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第七條 天子諸侯大夫士之祭禮自三代已有一正之制而諸侯之不得祭始祖者恐是上逼於天子也大夫之不得祭高祖者亦爲逼於諸侯也盖天子始祖之祭甚重旣追配所出之帝而時以禘之因爲世室之主則諸侯固未敢行而諸侯五廟大夫三廟盖大夫之不敢爲四廟猶諸侯之不敢爲六廟則大夫之不得祭高祖而爲四廟者逼於諸侯也至於程子始明人類之異於禽獸而以服制之及於四代定爲祭及高祖之禮又別行始祖之祭而不作各廟合享一廟代數雖高而廟制極殺遂爲士夫家通行之禮朱子曰士無始祖祭及高祖又曰始祖之祭伊川以義起熹當初也祭後來覺得似僭今不敢祭今之士大夫不敢祭始祖恐是此義而不王不禘旣是儀禮之正文則卿大夫何敢祭始祖乎我朝大夫士皆行四代之祭而庶人之有家業者亦皆祭四代曾無隆殺之分則此名分之所以壞亂也此不可不大加釐正也國家旣行五廟之制而大夫四代之祭雖從程子之禮終有礙逼之嫌況可加以始祖之祭而無降殺之節乎此亦程子義起之禮亦不敢極論歸之馬肝之說可乎謙齋集卷之六
治道 自古論治之士莫不以保民爲急務而未有能深究其本而明言之者故率不免爲迀儒之陳談而無補於實效惟孟子獨以行仁政爲保民之本又以制民産爲行仁政之本可謂實矣然制民常産之道莫善於井地之法苟有聖智之主當國家草剙之際斷然行之則治國其庶幾乎今之議者皆以爲我國地多阻隘無可畫井處此則然矣井地之制雖不可一一追復因今見行之法而善爲修潤則雖不屑屑於旣往之跡而亦不悖於聖人垂後之意矣何者古者一夫受田百畋而六尺爲步步百爲畝則一畝六百尺十畝六千尺百畝六萬尺也今之法以五尺爲步蓋以今尺稍大於古尺故也今所謂步卽量尺一尺而十尺爲束十束爲負百負爲結則一負一百尺十負一千尺百負一萬尺也以古者六尺爲步之法計之則一結六萬尺也以此言之則見今八結正當古者八家所受八百畝之數今若一夫各受田一結而定爲什一之稅則雖田不井授而地不難均古道不難復矣且土地之有厚薄古今同然故井地之制中田二百畝當上田百畝下田三百畝當中田二百畝而今之田制亦有上中下六等之規講究法制可謂燦然備具而如欲行之則其所牴牾之勢不一而足此則已不可復論竊嘗以先王刱法之意反復推究則其要只在於均民之田壹民之産俾無强弱相吞之弊而一自商鞅壞廢聖制之後至今千餘載因循謬例無恠乎兼幷之日起而民生之日也蹙也經界旣不可復正則董仲舒限田之說稍近古制果能行此則雖不井田民産可一治道可復而富豪權貴之家必百計阻搪亦沒奈何抑其次則禁民刧假亦一良法其不可以莾賊之所嘗爲者指以爲非者誠如胡氏之說也何者世之兼幷之徒田連阡陌或遍於一州而人力有限不能盡作勢不免以其餘田劫假貧民而收其半稅彼貧民者他無着手之所不得已假得富人之田終歲力作而旣輸公家什一之稅又輸私家太半之稅正所謂什稅五六也哀哉殘民安得不窮且死也然此弊其來已久如欲全然禁斷則其所難行之病亦與限田無異矣無己則富人所受之私稅亦依公稅之數使貧民假田者於公稅什一之外又給一分之稅於田主則是不過什稅二也計三四等一斗種處多不過三四負一負公稅常定之數亦不下一斗粟則是富人一斗田受稅幾至三四斗視前太半稅雖似太減亦不全失事與亟奪其田逈然不同且以國體言之私家所收俾同於公稅則何嫌之有亦何怨之有哉況聞我國諸宮收稅亦不過一負一斗云實非剙行之新法更何有非毁之者如是則貧者無田而有田人皆有以食其力矣此不過仍其舊貫而稍減其私稅也亦與莾朝分與隣族者有間必無大段紛更之弊而實有合於古者限田之意當今保民制産之道恐無出此者矣古人云儒不知兵不足以爲儒兵於儒者事固不甚切然儒者事業終期於治平而治國之道要在文敎武略二者內外交修不可闕一者也其不可以不切於儒而忽之也明矣苟才非孫吳識非張葛則風雲變化之妙雖不可遽論至如部伍管轄之法奇正合變之術最關於國家之緩急人衆之死生實不可不知也盖聞三代盛際寓兵於農因井田而制軍賦故經界一定兵備自修更無搜括之擾欠缺之弊而國治矣一自井田廢而軍政墜式至今日壞亂極矣每一簽丁闔境騷動富人匿其村丁而吏不得下手殘氓困於疊役而散以之四方白骨之徵役兒弱之充數勢所不已奸吏又從而弄法官長徒擁其虛錄脫有事變國將奈何時勢旣異古道難復井地之法雖不可遽行如或因今現行之法而稍存古意計其田結之數而定出軍丁則亦可謂推先王之遺法明當今之可行不亦善乎竊稽古者地方一里爲井四井爲邑四邑爲丘四丘爲甸甸六十四井一甸出戎馬四匹牛三頭兵車一乘甲卒七十五人而干戈備具是謂乘馬之法今之八結一戶略與古之一井同而井則九百畝戶則八結故戶比井所小者中百畝耳必欲一如古式則以九結爲戶亦可以此計之則今六十四戶可當古者一甸之數也六十四戶以八結數之則五百一十二結以九結數之則五百七十六結五百七十六結地方六十四里足當一大郡之半七十餘額豈有不能充得之理也況其多少之數隨時裁定自有不妨者乎
學校 學校者所以明人倫淑風敎也三代盛時家有塾黨有庠州有序國有學而通謂之學人生八歲以上無不入學苟其才之可敎者則敎之如其才而不可敎者則使爲農夫而歸之田畝此士農之所以別也鄕之長老歲擇其賢者塾升之庠庠升之學公給廩養而恤其家屬及年四十而官之是爲造士之法也每春天子大肵鼓徵衆至然後禮祭先聖先師造東序釋奠于先老是爲視學之規也先師卽其國之先聖先師無則合祭隣國之先聖先師在夏商則如禹皐陶益稷之類是也先老卽其國之先代三老也今則擧天下皆以孔子爲先聖四子爲先師而更無釋奠先老之禮東西廡從祀諸賢卽亦古之先老也竊稽東方學校之典肇自崔文獻冲而後來安晦軒之功最多各邑鄕校鄭圃隱所設也文章制度悉遵華制至於我朝尊聖養士之道尤極隆摯藹然有三代之禮意周王作人之美庶幾復見於今而儒風之墮喪法敎之斁敗何其月異而歲不同也以言乎鄕學則冗鄙雜進悖亂成習黌舍寂寥不聞絃誦之聲禴祀徒亦未見齋肅之容識者之寒心固已久矣雖扑刑日加己無奈何而若夫太學賢士之所關也事體之重視鄕學又何如而國家之根本先蹶士林之元氣漸鑠詩書講學徒是發塚之資詞章綴作終爲剽竊之歸課試較藝實出考察之意而等第不公邪逕莫遏升薦補官亦遵掄選之規而先後是爭營求不已利慾橫流於爼豆之場姦僞漸長於首善之地風習日渝網紀日紊究厥弊原實由於貢士不本於鄕黨而專取科目故躁競者幸進而行義不修取人不問其德性而從尙文藝故浮藻者得售而本原不正矣甚至目不辨魚魯而猥厠胄子之列行若狗彘而忝居師儒之席欺君罔上行險徼倖無所不至名爲學校而實同市肆稍有廉隅者無不以居學爲恥人才曷由而成就王化曷由而導達乎志士之所以歎息而流涕者此也至於書院與家塾黨庠制雖不同義則同歸其有關於風化者亦大矣盖自中古以前未有書院之名南唐時就山人李渤所隱白鹿洞始置學宮稱以國庠而亦不過爲多士藏修之所而已至宋中葉仍立廟而祀先賢與明道嵩陽嶽麓稱爲四書院而以爲後人矜式之所其尊道作士之方可謂備矣自是厥後閩浙湖湘之間處處增置逮至皇朝萬曆之初總三百餘所中華文敎之盛粲然可述吁其盛矣夫自王宮國都以及州縣莫不有學生徒肄業之所斯已多矣更何以書院爲哉嘗聞退溪先生之言曰隱居求志之士率多厭世之囂競故抱負墳策樂就於書院其視國學鄕校在朝市之中前有法令之拘礙後有異物之遷奪其功效豈可同日而語哉以此觀之則古之聖王賢士所以眷眷於書院者其意可知也我朝書院之設實昉於周愼齋世鵬所剙白雲洞而四方風動爭相慕效南自嶺表北至關外苟有先賢遺塵剩馥之地則莫不建院而廟祀之或出於朝命或出於私議者不知其幾盖亦我祖宗朝右文之化而其流之害愈去愈甚今則刓弊已極無術可救朝家自數十年來屢下禁設之令旣立而復毁已享而還撤者亦多蓋出不得已之計而恐亦非治世之象也今之爲說者必曰書院之廣設無益於風敎而財穀之糜費閑丁之逋逃大有損於國家不如節抑之爲愈遂使積年經營之齋舍悉毁而爲墟一邦尊奉之神位遂廢而不血安知其中不有誠心願學之徒抱書彷徨無所於歸沒而可祭之賢精靈靡依則誠恐崇儒之道尙德之誠自此而漸不如前也苟不深思矯弊之策而惟以毁撤爲計則未知來頭之害又將及於何地也且念國中佛老之寺不啻萬千傷風敗敎莫此爲甚其財穀之糜費閑丁之逋逃不但如書院而名爲吾儒者未聞以毁撤爲言而獨於儒宮捃摭細故視同敵讎者何哉莫是儒佛盛衰之機有關於陰陽消長之會而然耶爲今之計莫如申明造士之規頒下中外皆以性行端潔居家孝弟通明經學曉達治體者精抄太學而在京者入四學在鄕者入州學每歲諸學升進秀異者於入學而其有不當者罪其監司守令一如程先生請授學校之剳餘事科試時時設行而亦必嚴飭官長精抄赴擧儒生俾無雜亂之弊則士風庶可以丕變王化庶可以大行矣書院之弊雖不可遽革而亦豈無漸革之道也苟能擇置山長或洞主嚴明有重望者以掌其敎而誘掖之則豪傑之士必有興起而優遊於寬閑之地舞蹈於鳶魚之天以蓄其德以熟其仁出而爲國家用矣其於休明之治豈小補哉
入試院吟一絶【庚午二月以司馬覆試官入禮曺今年以別試官再入因記之】 年年二月病厭厭深鎖南宮十日淹曉起東風猶料峭一杯傾後一杯添
䟦 右三可堂遺稿詩三十四首文五首即己卯賢良朴先生著也嗚呼己卯距今㡬三百年矣至今聞說當時事雖媍人孺子莫不咨嗟憤罵於靜冲之禍衮貞之奸盖神武夜開而東市朝迫一時名士大夫無得免者先生先以解印緩屏㞐鄕里四休先生其族父也亦棄官歸杖屨詩酒嘯傲乎海風江月之間道義相劘含章自貞卆以是超然免於禍䨇閒一亭歷㡬世人猶誦之不衰雖䟽氏叔姪何加焉詩所謂旣明且哲先生有之矣當燕山設淫刑以嚴短喪之令也先生獨持三年晩値中廟啓運被徴陳堯舜之道弱可以有爲而三可四休已見微意終以天年身完名全雖其行藏禍福與諸賢殊而其道則同矣今其後孫時嚇等懼先生遺唾久而益泯圖入榟以壽其傳徴予一語予謂傳先生固無待於詩文而詩文之岀自先生者其可以無傳乎夫岀自先生者雖隻字片言猶可爲後世重况如躑躅杖詩與與友人書有足以觀先生清權之中耶嗚呼其不可以不傳也先生名遂良字君舉江陵人云崇禎三甲寅後學杞溪逾彦鎬謹䟦三可先生文集終
간호선생집(艮湖先生集) 艮湖先生集 艮湖先生集 艮湖先生集 고서-집부-별집류 문집 艮湖先生集 崔攸之 활자본 간호선생집(艮湖先生集) 1 半郭 有界 10行20字 註雙行 註雙行 미상 미상 조선중기 문인 최유지(崔攸之, 1603~1673)의 시가와 산문을 엮어 3권 1책으로 1800년에 간행한 시문집.
贈別申元瑞【命圭】謫海島 孤臣被謫三春暮瘴霧冥濛雨沛然世上榮枯皆偶爾終知感應在蒼天