민간기록문화통합검색플랫폼

望賀【壬申】 聖王用德克嚴寅上帝時歆命更新玉闕春晴香爛郁衢樽花暖酒氳氤朝東衆水争趨海拱北羣星共向辰遥祝邦休千萬歲子孫永世保臣民

聞東官新封【壬申】 丕休荐降我朝鮮顯佑陰功實自天敬保遺基遐壽享式敷衆庶一心肩固邦俾似山河可用德宜如日月然臣拜北辰祈永福由時綿祿萬千年

書九容九思後【癸酉】 謹按九容九思者聖人之遺戒而學者之切工也蓋學者操其心勑其意足容必重而不使有輕舉妄動之病手容必恭而不使有亂措擾揮之病目容必端而不使有側看邪視之病口容必止而不使有失時妄言之病聲容必靜而不使有厲氣亂心之病顯容必直而不使有邪撓仰俯之病氣容必肅而不使有豪縱放蕩之病立容必德而不使有失立失中之病色容必莊而不使有過暴過柔之病視必思明而不使有浮看等觀之病聽必思聦而不使有泛聞輕聆之病色必思溫而不使有乖戾忿厲之病貌必思恭而不使有妖妄側媚之病言必思忠而不使有違常妄?之病事必思敬而不使有妄行忽畧之病疑必思問而不使有遂非自行之病忿必思難而不使有悖理拂正之病見得思義而不使有循利失道之病而撿其身修其行造次必於是須臾不離此則進學之方不足求於他而入聖之路自在手其中矣可不勅念哉然十八條之中惟一敬字爲綱而最恰是可明察也

書聖學圖後【乙亥】 天下之事理而已而理之所具太極是已蓋太者大最之意也極者俱備之意也就天地而言則天地所以判之理之全體所在是太極就陰陽而言則陰陽所以化之理之全體所在是太極就人物而言則人物所以生之理之全體所在是太極就人物旣生之後而言則人物之性是太極然則盈於天地之間者莫不具一太極布於天下之事者莫不有一太極而惟人也得其理之全體非如物之偏也所以心性情氣曰用云爲自莫非天理之常之所在然衆人梏於欲而失其眞不能知斯人當行之道不能知天理與我之善惟聖人能知之能行之自修而治人正己而及物此乃得天地之正理盡斯人之常道也而其所以行者亦不過一太極中理而已奈之何俗士之流不知太極之如是而妄以爲空混之物也甚可恠也噫濂溪周夫子作太極圖并說以明之觀此則可以知太極之理爲如何亦可以知斯人日用之道無不在於是而洪惟我宣廟朝退溪李先生之所進聖學圖中以太極爲首者足可見天下道理之大張本不外乎此也

說

仕隱辨【甲戌】 余讀靈壁張氏園記隱然有可玩者一可戒者一可賀者一焉何以言之汴泗天下之勝處而雪壁汴泗之要地也山水之佳麗原野之蒼莾舟車之所會冠蓋之所衝脩竹之森然喬木之蓊然陂池之清灑巖阜之工巧蒲葦蓮芡之秀椅桐檜栢之美奇花異草之蘩華華堂厦屋之雄壯蓋靈壁之所以幽而野寂而繁者也此所謂可玩者一而嗚呼士之一仕一隱皆係於時運治亂之如何自家道德之如何是以孔子生于周末濁亂之世以其日月光明之道閔時之不平慨人之不淑汲汲然救之而不已矻矻然濟之而不倦然於魯不可則去之周於周不可則去之齊於齊不可則去之宋之鄭之陳之楚也可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速不枉其道不廢其時也此召仕之隱之之道也不知者或欲耀其光而冒進忘返或欲釣其奇而故處不出焉違親絶俗之譏於是乎生懷祿苟安之?不可得已矣此所謂可戒者一而令張氏之卓行異節不狃於利不安於故以其人才德之可仕者而仕之以其人才德之可隱者而隱之於以養其生治其性而不有潔身爲高之?於以行其義求其志而不有饕貴爲通之患焉此所謂可賀者一也然則張氏先君之其深憂遠慮所以爲子孫之計者可謂至矣盡矣而張氏子孫之其能仕能隱所以繼父祖之志者亦不韙歟休歟夫不仕無義人何足不仕哉但吾之道有未修者時之運有不合者則當待吾道之將成第觀時運之回泰然後出也可矣所以伊尹躬耕莘野而待三聘相殷呂公親釣渭川而過八十歸周此仕隱之所以得其道得其時者也而今張氏得之其仕者皆有循吏良能之稱其處者皆有節士廉退之行其所以時稱人人稱德之美不可盡言聊以蘇子之說論之兼以仕隱之義明之

聖凡辨【甲戌】 或有言於余曰夫斯人之生也其理相均其性相同而耳目口鼻之所賦容貌形骸之所禀聖人非有過於凡人凡人非有異於聖人一相人也然而人之爲聖爲凡而聖之所以有賢於凡凡之所以不及於聖者抑何故也曰於戱孟子有云大人者示失其赤子之心程子有曰下愚者自暴自棄此蓋所以爲聖爲凡之端也而又況天地之生人也以木火土金水之德賦之而乃爲斯人之仁禮義智信矣然則其能循天地之所賦而能仁能禮能義能智能信者其非所以爲聖者乎其未守天地之所賦而未仁未禮未義未智未信者其非所以爲凡者乎曰然則人之氣質不無淸濁之不相同人之習熟不無美惡之不相均矣而淸也美也知其爲聖者也濁也惡也知其爲凡者也然濁不可以入乎清惡不可以化乎美邪曰否顔子有言舜何人也有爲者亦若是孔氏有說作之不已乃成君子夫不以人之所以爲聖者在於所志者正而所工者篤也耶所以昔者子夏卜商始作豪俠客見孔子而後遂改前日之過而能受聖人之學焉張子橫渠初從佛老學見程子而後頓革舊日之誤而終作斯文之賢焉則濁豈無火淸之理乎惡豈無化美之理乎在易蒙之彖曰蒙以養正聖之功也在書之伊訓曰愼終于始人不可不以童蒙之時養正也人不可不以始初之時愼之也且范氏曰參爲三才曰維心耳人之學聖之道果在乎一心上用工之如何而心有道心焉人心焉所謂道心者仁禮義智上事也所謂人心者耳目口鼻中欲也爲聖爲凡之分蓋出於此或淸或濁之殊果由於是而子朱子曰精則察夫二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也從事於斯無少間斷也使道心常爲之主而人心聼命焉則危者安微者著動靜云爲無過不及之差矣大抵爲聖之道精一是己人可不克其己私復乎天理而以道心常爲主張乎亦可不敬以直内義以方外而以人心常自聼命乎問者曰唯遂爲之識

戯題辨【甲戌】 余讀歐陽子秋聲賦至物既老而悲傷之句喟然捨書而歎者良久而言曰夫以文忠公之明知逹見亦有悲乎老衰也耶蓋天下之理有始必有終有盛必有衰有生必有死是以方春三月陽德始亨和氣始暢于彼陰崖之草木寒谷之花卉孕孽胎蘂發蒙爭榮皆以爲自樂至于夏四五六月之間脩柯欣欣䌓陰翳翳潤和之氣充溢于山澤之際文明之色燦爛于覆載之中而乾剛坤順之理日息月虛之數到此極盛而豊乃者蓐收按節白帝當權暑蔵乎南陸露結于西郊而金颷颯颯寒霜肅肅則草始謝榮木亦蔵華至于冬十一二月之間草木隕蘀山川瘦兀栗冽之氣積塞于天地之間冷落之色彌滿于閭里之際而此則一嵗盛衰之使然也太陽初出于暘谷浴于咸池捿于扶桑之謂晨明登于扶桑爰始將行之謂朏明至于曲阿之謂朝明至于魯泉之謂蚤食至于桑野之謂晏食至于?陽之謂隅中至于昆吾之謂正中至于烏次之謂小還至于悲谷之謂晡時至于女紀之謂大還至于淵虞之謂高春至于連石之謂下春至于悲泉爰止其女爰息其馬之謂懸車至于虞淵之謂黄昏至于蒙谷之謂定韜入于虞池之汜曙于蒙谷之浦行九州之上舍有五億一萬七千三百九十里而此則一日日之正是之使然也日出乎辰之初初入乎申之正二者爲冬至出乎辰之初一入乎申之正三者爲小寒出乎辰之初二入乎申之正四者爲大寒出乎卯之正二入乎酉之初初者爲立春出乎卯之正二入乎酉之初一者爲雨水出乎卯之正一入乎酉之初三者爲驚蟄出乎卯之初三入乎酉之正初者爲春分出乎卯之初二入乎酉之正一者爲淸明出乎卯之初一入乎酉之正二者爲穀雨出乎卯之初初入乎酉之正三者爲立夏出乎寅之正四入乎戌之初初者爲小滿出乎寅之正二入乎戌之初一者爲芒種出乎寅之正三入乎戌之初三者爲夏至出上同入上同者爲小暑出乎寅之初初入乎戌之初二者爲大暑出乎卯之初三入于酉之正三者爲立秋出乎卯之初二入乎酉之正二者爲處暑出乎卯之初一人爲酉之正一者爲白露出乎卯之初初入乎酉之正初者爲秋分出乎卯之正一入乎酉之初三者爲寒露出乎卯之正二入乎酉之初論者爲霜降出乎卯之正三入乎酉之初初者爲立冬出乎辰足初初人乎申之正四者爲小雪出乎辰之初一入乎申之正三者爲大雪而此則一嵗日之正是之使然也月之始出乎庚者爲初朔至于午者爲上弦至于甲者爲正望至于艮者爲小缺至于子者爲下弦至于辛者爲晦而此則一月月之盈虛之使然也若乃天地之氣數則天始開於子地始闢於丑至于巳午未之間天文乃暢地理亦明至于戌亥之際天消於上地滅於下也易卦之畫數則三五爲少陽二四爲少陰七九爲老陽六八爲老陰也其莫非理氣自然之爲而至若人生之理則始生而目無見不能食不能行不能言不能化及乎三月然後微煦而有見七月然後生齒而能食一朞然後生臏而能行三年然後顖合而能言十六然後精通而能化二十然後能剛壯三十然後能充成四十而氣乃衰五十而髮乃白六十而齒乃落七十而血乃乾八十而行步不復自任九十而呼吸不能自通百嵗而精窮神盡魂上乎天魄降乎地而亦莫非氣數之自然也故生者死之始死者生之終而始終相須有如形影之相照聲響之相應理不可所無而君子亦以爲當然是以易戒之以大耋之嗟有凶子夏論之以死生有命由此推之人之老也死也曾何悲之有乎而今以歐陽子之賢有如是之言也余故喟然歎者良久矣及至于亦何恨乎秋聲之句而乃覺其一悲一戒之意云爾

七月 七月之意一言蔽曰豫而已蓋飮食衣服人之常情寒欲衣飢欲食豈非天下同然之理乎然常人之情不知豫備之意當其天氣之栗烈風雪之嚴冷然後方索衣焉當其秋夏之穀成朝夕之空之然後乃求食焉索衣於已寒之後者非徒不如索之於未寒之前而已索之而猶未得矣求食於旣飢之後者不啻不若求之於不飢之前而已求就而具不得奚然則豫之義豈不天哉是以聖又仰以觀日月星辰風雨霜露之代序俯以察山知草木昆蟲禽獸之變化以占天時之節以授民事之宜敎之以農桑制之以禮樂使民而各知其所歸各得其所宜而其道則不過乎一豫字而已矣何者九月之寒進已可知於七月之流火故君子見其七月之流火而卽思九月之授衣八月之得穀已可占於二月之擧趾故君子思其八月之得糓而卽勸二月之擧趾今年之養蠶而旣於上年而載筐來歲之播穀而先於當歲而升屋惟其如是故女則服事于内男則服事于外老弱者不負戴力強者相耕獲仰事而無憾蹙之憂俯育而無嗟歎之愁雖當乎祁寥大暑而不窘之縱遇乎衣時食時而不凍餒郊焉廟焉而禮已備宴客饗朋而需已足春酒旣釀而頌之以以介眉壽則可見其人子之孝羔羊曰殺而祝之以萬壽無疆則可驗其人臣之忠而君土養民之義於此焉厚臣下秦君之誠于是乎切國之安也有如泰山之鞏固磐石之平蕩國之禮也有如日月之照耀星辰之文明此果非豫備之所效而七月之大旨歟大抵豫者作事之金湯豈徒農桑之爲然哉信乎子思子曰凡事豫則立天下萬事不豫而能立者有之乎此所以周公之於七月篇著之以農桑而推之於天下萬事無不同乎七月之農桑讀者可不反三隅乎

狼跋 周公天下之大聖也百世之下聞其德者莫不奮感興起而有稱道不能自已焉一何聖德之彌天地亘萬古而使人慕仰如此之深也觀人不可於常而可於變矣周公身遭大變其所處之道亦可觀乎武王旣沒成王方幼國籙之危幾如一髮天下之事將未知歸於誰手而朝野之所望所恃惟周公在已自太王艱難?立之業係乎周公則周公之所擔負者顧亦重且大矣而惟彼管叔鮮蔡叔度果以凶險頗側之人啓商以叛作流言間王室將使周公不得自立於天地之間周公之所自處者豈不極難又艱乎使三叔售其計以副流言則王室板蕩大業掃地是豈周公之所可爲乎使成王竟爲流言所動不能破疑則周公將爲天地間一罪人是亦周公之所不可爲也極艱且難哉周公自處之道也居東二年罪人斯得誅管叔囚蔡叔降霍叔然後流言始息王室乃定成王之疑于是釋矣天下之事于是安矣則周公自處之道豈無可觀者乎金勝之書鴟鴞之詩周公之正大明白心事怳然可見而周公之誠上格于天故大熟之後作雷風而示之周公之誠下孚於人故從軍之士詠破斧而美之吁其至矣誠之所感也當其流言之日以君奭之賢而尙欲去之周公眷眷曉喩以扶王室使享三百年綿籙周公之功顧不大乎周公之所以致此者以其誠也疑謗蜂起遠則四國流言近則成王不知以衆人居此將未知至於何境而周公終始以誠處已也夔夔然存恭畏之心而惟盡其在我之道存敬也蕩蕩然無顧慮之意而不以變動於時人之毁譽詩人所以興狼跋之句而贊之周公之爲大聖修大德使萬世之下咸爲景慕者其不在玆乎

貞靜軒問答說【丁丑】 東德子讀孟子至父子有親君臣有義貞靜軒在傍而聼之敷袵而問曰斯人之倫莫犬者君臣之義也此文之以父子先言者何也東德子歛容端拱而應之曰聖賢文字豈易言哉然自近而及遠者君子之大道也人之欲以有義於君臣者先於父子而有親可也是以曾子曰不出家而成敎於國外傳曰求忠臣必於孝子之門孟子之言豈偶然而已哉貞靜軒曰向子讀中庸而曰天下之逹道君臣也文子也彼書之先言君臣抑何也聖賢之所說有同異而然與東德子曰中庸之旨自上而逮下故君臣先於父子夫婦先於昆弟也則與孟子之義異矣蓋君子之所以表率人民者必也自治而治人能邇而柔遠行千里者不由於戶庭而能之乎登泰山者不自於林麓而能之耶故古聖人之敎人也必於父子而全其親移之君臣而盡其義以及於夫婦朋友長幼也莫不有以制其有別有信有序之道也貞靜軒曰誠如子之言則愚之惑滋甚焉子之誦詩而曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦君子之道造端乎夫婦而閨闈之內袵席之上人所易忽處也男女之禮有定然後可以定天下也今以君臣先言於夫婦者果何意也孟子之言非也東德子曰昔范純夫之女讀孟子至操則存舍則亡而曰心豈有出入孟子非也程夫子聞之曰范家之女知心而不知孟子今宋氏之子亦有此言耶以女子而奚知孟子哉詩之攸說乃言文王之德如是也鄒傳所訓乃謂聖人之敎如是也而聖王之德化固所以盡夫婦之道而湛樂於兄弟盡兄弟之道而平治乎天下也敎人之次第端可路知父子之親而后可以及君臣知君臣之義而后可以及夫婦也貞靜軒曰夫婦有別別字之義可得聞與東德子曰人道所始者夫婦也人欲易肆者亦夫婦也苟無禮別閨闥放縱袵席淫昏不至於敗亡者鮮矣是以聖人制之以禮深宫固門男不入内女不出外巾櫛不同揮架不共大哉有別之敎也蓋太任太姒天下之聖后而其道也居順行正妲已褒姒萬古之妖姬而其祟也違順悖正女子之所以法所以戒者顧不在於是乎詩云哲婦傾城女子之自賢自能者至於傾國亡家理所固然豈可休䗞織而議公事乎主議酒食業紡績以無非無儀爲賢者婦人之大道也可不服膺乎

解

居世條解【庚午】 嗚呼人之居世極爲艱哉非士業無以啓家聲非農業無以保厥生則不司專於士不可泥於農而執其兩端以得其當可也古有晝耕夜讀及其帶經而鋤者可不受則乎古有任俠放蕩賣其輕浮奢麗者可不恐懼乎噫孔子戒之以學文周公告之以明農周公孔子天下之大聖其爲斯或者盍以天下大聖之言爲表準乎

王何必曰利亦有仁義而已矣 天有五行木火土金水人有五性仁禮信義智五行之造化生育萬物而春夏秋冬皆由是而成焉五性之體用包括衆理而日用云爲皆從此而出焉五行乃天理之所固有五性乃人心之所固有合而推之其理一也而若無此天不可天也人不可人也然人有耳目口鼻四支衣之食之視之聽之不能無利欲故乾之四德利居焉人之七情欲次焉然欲不可長也利不可貪也苟貪利長欲則溷心喪性衆怒民怨必至於敗亡此春秋以後所以天理息滅民風淆敗國君則不無治民之道而惟曰何以利吾國大夫則不奉事君之職而惟曰何以利吾家士庶人則不事事君之業而惟曰何以利吾身兵戈日起徭役日興王道之壞弛已甚継民之塗炭包極是故孟子之初見梁惠王也推吾人固有之理明王者當行之道塞時人貪利之源救利欲沒道之弊而謂曰王何必曰利亦有代義而已矣人主之所以治民之道學者之所以修身之道於斯一言而至矣而推之於天下萬事無不合宜非眞見道體孰能如是哉若使時君知其賢而尊心樂其道而行之庶乎其王道復興聖學復明矣

孟子撮要【乙亥】

學問之道無他求其放圖而已矣 心者一身之主而五性具焉是固天賦之正理人禀之本善應事接物酬酌萬變莫不由此苟能守而不失由仁行義則可以賢可以聖若放而失之舍仁悖義則是爲愚是爲惡然則心之德盛矣哉求得已放之心造極本善之境學問之道於斯盡矣然人之放其心只由於外物之誘私欲之拘焉求其放心者下落於抑物累遏私欲處最可巳

夫仁亦在乎熟之而已矣 穀之美者莫過於五穀人之美者莫過於仁而糓之不熟反不如荑稗之熟者仁之不成反不如他道之成者然糓之熟在乎農夫用力之勤仁之成在乎學者造工之篤不勤其力而以曰糓不熟可乎不篤其工而以曰仁不成可乎曰糓之不熟而反力於荑稗可乎曰仁之不成而反工於他道司乎大抵人之病痛不深造其道不篤行其學而今日作之明日轍之一日曝之十日寒之乃責之曰學不可造也道不可行也是何異於射不志彀而曰射不可中也匠不以䂓而曰匠不可巧也學者必深造篤行日新又日新自彊不自已則眞積力久可以至於熟矣苟如是學造其極而名不可勝用矣

不紾則不得食則將紾之乎不樓則不得妻則將樓之乎 禮者人事之儀則而所以防閑人欲也食色人情之私欲而不可放過者也是皆性【張子曰食色固出於性】也而重者禮也經者食色也然於事物之間或有重者反輕輕者反重之處而巧者必有柱尺直尋之患拙者必有膠柱鼓瑟之病惟君子爲能道明義精而應事接物之際一視理之當否參時權宜毫髮不差無拘常才勝之不適如寸木之加岑樓輿羽之加鉤金則寸木曾雖卑而金可曰高矣羽毛元雖輕而今可曰重矣如O兄臂而淂食踰東墻而得妻則寧可飢死而不可紾之矣寧可無妻而不可樓之矣君子之辨析義理權度時宜類多若是豈獨於食色也哉任人固異端之流縱欲棄禮故孟子固因所問剖析之不屑之敎誨也讀者推類精察可也

可庵集序 竊嘗聞文之聖者亦謂之集大成夫集百家體成一家則則始終條理全具乎金聲玉振之中苟非間氣之鍾於人而?之文孰能與乎此哉吾宗弟馨浩香吾即其人也生吾門極㣲之際處海隅寂寞之濵年自毁齓未嘗有師受於人者而其生知之資出於天而絶乎人盖其爲學本之五毅日用所著無非忠考信義之說則於此而有以見性情之正而至若經義之通明禮說之論辨理氣之推演歴代之評品靡不醖藉而該博又有閨門儀範等諸書貽厥家人正其家法則眞所謂集成之聖文條理乎始終者也然文章特其餘事而抑又有大者焉根天之孝自㓜而篤侍親之癠能不翔不矧殫誠供奉及其執喪哭泣祭奠之節自合於經禮有似老成人然大哉孝也百行原於孝文章出於性則若人之志行文章其不本於仁孝之性也耶噫以若人若行若才冝其享壽考遐福爲斯世大用而天不假年年止二十七而終嗚呼惜哉吾門之運之否耶氣數之變而然與其仲父日榮甫裒寫其集欲壽於後屬余序余不敢以不文辭略叙其實蹟以俟立言之君子爾崇禎後四辛卯季冬宗兄在浩養叟序余嘗讀太史公書至?論顔淵之好學篤行而卒蚤夭窃歎其天道之難諶而乃曰天之報施善大果何如也又繼而歎曰倘所謂天道是耶非耶此正仁人君子所以遺憾於千古者而太史公諉之於天道者盖亦無所歸咎之辭也嗚呼今之天道亦猶古之天道歟何其報施之難諶有如我小友松峴抑君馨浩者之夭沒乎嗚呼惟厚賦而薄?者惟柳君是巳維君生纔髫齕已知事親之道其誠孝出於天性不假修爲年甫十餘歲巳作成人其庭闈懿美之行已有鄕人之稱賞地主之褒薦今不必贅說而苐觀其詩文之著述則盖已洞逹乎河洛之源旁通乎易象之藴大而至於日月星辰之度數無不推知細而及於昆蟲草木之萠動靡不該貫庸孟㫖義之逐章?揮歴代治政之就事評斷足可見其心學之得正而至於閨門儀範一篇尤可見其修身齊家之道自然呈露於躬行心得之餘者也嗚呼此正老師宿儒之所難能者而惟君以妙齡無所師受乃能如是苟非才性之出於天者能若是乎倘使天假之年乃能大肆其力於斯文之學則其造詣成就庸可既乎惜乎以如是之才之羙質之秀而卒不得其壽終乃以窮鄕一竒士而止嗚呼天之生是人何也其夭是人而使不得大闡又何也此正太史公之所以不能無疑於天道者也其仲父日榮氏憐其早夭而泯沒無傳也乃蒐輯其平日所著詩文編爲四卷末附以閨門儀範一卷遂因其自號名之曰可庵集噫此其意可哀也已編既成余要其一覧開卷寓目便不覺嘖嘖焉心語而穪賞古人所以誦其詩讀其書而可知其人者信不誣矣顧余拙文不足以稱揚其萬一而嘉歎之餘不得無一言畧叙其實蹟如是云爾上之三十三年歲在壬辰正月下瀚武靈丁斗玊序

書金景燦甫所著丁君愼庵記後【乙亥】 天地之道一言而可盡也其爲物不貳此以誠言之而天地之道之所以一也於乎不顯文王之德之純此以德言之而聖人之道之所以一也擇善而固執之此以工言之而君子之道之所以一也持心一則守其本然之善而不失也作事一則去其外物之私而不惑也大哉一之爲道也愼之工夫亦不外於是矣夫【此下有絶白録在詩養中】