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1969년 추타조(秋打租) 고문서-치부기록류-근현대문서 경제-회계/금융-치부책 丙午十二月~己酉十一月 丙午十二月~己酉十一月 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 1966년 12월부터 1969년 11월까지 작성한 그 해의 수입, 지출내역 1966년 12월부터 1969년 11월까지 작성한 그 해의 수입, 지출내역 실재 수확량은 12섬 2말 5되임 *상태 : 1장

靜夜【壬申】 靜夜坐淸軒文章多勝事天從短檻低海逐飛簷至有兩川將雷無風竹自睡欲知興味閒試問高松翠

螢火【壬申】 山齋雨旣歇熒火巧齊飛影照車生案光疏杜老衣誰家夜燭掛霧昊曉星微靜裡無窮樂淸軒抱卷隨

守貞待命 人固有一時之困窮而千古之亨通焉人固有暫時之安樂而萬代之窮蹙焉以正道而値一時之困窮者其非千古之亨通乎以非道而得暫時之安樂者其非萬代之窮蹙乎然則人雖有一時之困窮而存其天性之本貞固之德則久必有亨通之理矣人雖有暫時之安樂而喪其本心之德随其外物之誘則後豈無窮蹙之患乎此正可勉可懼者也是以屯之六二曰女子貞十年乃字此雖指女道言而推之於天下萬國之事仕者進退之道學者修道之方無不合矣

易簡 夫萬事之理不可徒易也不可徒簡也徒易易䧟於險矣徒簡易困於阻矣余初見乎乾以易知坤以簡能之句而茫茫然不知其所以然鬱鬱然不知其所以措矣今至乎恒易以知險恒簡以知阻之句而怳然知其所以然豁然知其所以措矣何者天下之至健者乾也而其德行也又能恒易而知險則必無䧟險之理矣天下之至順者坤也而其德行也又能恒簡而知阻則必無困阻之理矣然則乾之至健也所以恒易而恒易者其非知險之所致乎坤之至順也所以恒簡而恒簡者其非知阻之所致乎大抵君子之德能剛健則其事也自然爲易而又不能知險則其健也終無所用矣君子之德能柔順則其事也自然爲簡而又不能知阻則其順也終無所措矣必也剛健而知險然後恒易也柔順而知阻然後恒簡也

心言 夫人之生也心藏乎內言?乎外心以言著言由心出心者言之本言者心之末於其言之公而可知心之正於其言之邪而可知心之偏矣有若仁者之默勇者之躁能言者之寡信善巽者之小决智人之多險文士之罕守皆莫非言出於心者也君子可不正其心出其言乎是以易繋曰將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈大抵叛於善者其辭必慙而有如漸三之所繋矣心有疑者其辭必枝而有如睽上之所繋矣吉人者其辭必寡而有如臨二之所繋矣躁人者其辭必多而有如睽三之所繋矣誣善者其辭必游而其非中孚三之所繫乎失守者其辭必屈而其非節上爻之所繋乎所以兌體之未有叛巽體之人多疑而舒亶王珪之誣貶乎蘇軾者豈非游辭乎夷之告子之見屈於孟子者豈非失守者乎嗟夫言也者不可以不愼也君子以此爲樞機而德行之進不進有係焉凶吉之招不招有關焉可不愼也耶

詩義抄演【辛未】

喩說【甲戌】 昔有客不知一二不知今明惟東方闢則知爲世上矣一日將行十百千億餘里輕裘以衣之駿馬以乗之王良爲之前造父爲之後發程二三四里許天日明朗雲陰解散山無風水不霧溪岑秀美草木佳麗景物以之倍勝人文以之倍暢俄而陰陽相助浮雲散成天容爲之遮障日先爲之蔽隔俄而陰陽相隔颷風亂起㧞木動山破屋飛瓦江石揚水沙簸俄而桑羊舞於郊藻魚噞於水雨注於空峻嶽忽乎崩裂巨灘忽乎白地昏昏冥冥紛紛蕭蕭天地不辨尺咫【八尺曰咫】難測俄而箕伯停聲雲女歛容雨師乃收天容漸出日光漸昭向之㧞木者息動山者止石揚者沙簸者昏昏者紛紛者皆少弛俄而蒼山漸遠青天漸紫太陽西沒萬籟息羣物靜俄而遠者兀紫者白有月出于東千里一色萬區同照昏者闢幽者廓豊盈圓滿能助詩人之興靜淨淡泊如逢堯舜之世俄而蒼龍東朱雀南白虎西玄龜北昭昭耿耿俄而月落星沒山川幽寂人物落莫而或微陽始復地雷大放乾道方亨坤德乃暢千門萬五開之次第昆虫草木囿之和氣花灼灼葉欣欣飛行之禽走行之獸咸若于雍熙中世界東籬之竹南山之松率歸乎化育中乾坤紅叢白萃左右隱暎繡幅錦屛前後輝煌俄而花殘葉茂脩柯裊裊繁陰翳翳雨順風和羣彙得文明之盛理調氣暖庶類得富潤之澤俄而氣漸衰理漸微凉風颯颯寒霜肅肅草木落山川瘦俄而天閉地塞陽遠陰近風雪濛濛氣色凛凛虎豹熊羆寒不能動鶖鵠龜鯨凍不能起而或平原廣野延不知其㡬許袤不知其㡬許南經東緯杳藹難辨乾端坤倪軒難量豁俄而深山窮谷車不得方軌馬不得成列樹木叅矣人烟遠地虎狼犀象左右奔騖雉驚鴟鴞上下飛鳴俄而屹嶽峻峙上不知其揷于何下不知其根于何飛鳥不能售其巧猛獸不能借其穴前似至崦嵫後似至流鬼東似至扶餘南似至漠南上似至太之下似至地底俄而長江巨海汪洋汹湧窮龜老鯨爭之踊躍怒鰐驚龍竸爲奔騰長年不能使其櫓晉軍不能用其筏於是客按轡駐驂而歎曰我來萬里多有不意之事如此反三隅而推之人之居於世也行路之崎嶇處身之艱難事來之難測物變之難狀其殆類是吾今而後乃知世上事矣嗚呼客之言是也大抵人居斯世朝不可慮夕今不可謀明天者誠難知理者誠難推神者誠難見事者誠難豫而經歷春秋然後方可知温凉閱驗風霜然後方可知辛甘然則客之初不知一二今明者歷觀數件事而能知世上事云者不亦是乎哉

悲四窮說【甲戌】 人之最窮孰有如鰥寡孤獨之甚也人皆有妻鰥而無妻之養人皆有夫寡而無夫之芘人皆有父孤而無父之育人皆有子獨而無子之奉則皤皤老翁何以爲生哀哀老嫗何以存性嗟嗟幼子何以延命煢煢老叟何以保軀是所謂天下之窮民而無告者也周文之施仁先斯四者漢文之賑民特此四者聖君哲辟爲政之際曲盡人情有如是矣雖然造物翁之禀賦斯人何其不均悲夫

五帝 或問古有五帝之名而伏羲氏神農氏軒轅氏金天氏高陽氏是已則其配德何如其紀官亦何如應之曰余嘗考諸家語曰天有五行木火土金水分時化育以成萬物其神謂之五帝而古之王者易代而改號取法五行之相生故太皥配未炎帝配火黄帝配土少皥配金顓頊配水此乃德之配也太皥龍以紀官而春官靑龍夏官赤龍秋官白龍冬官黑龍中官黄龍且以朱襄爲飛龍氏而造書契昊英爲潛龍氏而造甲曆大庭爲居龍氏而治屋廬混沌爲降龍氏而驅民害陰康爲土龍氏而治田里栗陸爲水龍氏而䌓滋草木䟽流泉神農火以紀官而春官大火夏官鶉火秋官西火冬官北火中官中火黄帝雲以紀官而春官青雲氏夏官縉雲氏秋官白雲氏冬官黑雲氏中官黄雲氏少皥鳥以紀官而鳯鳥氏爲歷正鳯知天時有道則見故名歷正玄鳥氏爲司分燕以春分來秋分去故司二分伯趙氏爲司至伯趙勞也夏至鳴冬至止故司二至青鳥氏爲司啓靑鳥鶬鶊也立春鳴立夏止故司啓丹鳥氏爲司閉丹鳥鷩雉也立秋來立冬去故司閉而已上四鳥氏屬歷正之官祝鳩氏爲司徒祝鳩焦鳩而孝故名司徒睢鳩氏爲司馬睢鳩王睢而別故名司馬主兵行列鳲鳩氏爲司空鳲鳩布穀而飼子平均故名司空平水土爽鳩氏爲司?爽鳩鷹也而善攫搏故名司?主刑撃盗賊鶻鳩氏爲司事鶻鳩鶻鵰而春來冬去終嵗不息故名司事主營事而已上五鳩氏鳩民者鳩聚也言聚民而治也五雉抵爲五無正東曰鶅雉西方曰鷷雉南方曰霍雉洛南曰翬雉北方曰鵗雉鶅雉塼埴之工也鷷雉治水之工也翟雉攻金之工也翬雉設色之工也鵗雉攻皮之工也而五雉者刹器用正度量以夷民也九扈氏爲九農正春扈鳻鶞趣民耕者也夏扈竊玄趣民芸者也秋扈竊藍趣民收歛者也各扈竊黄趣民蓋藏者也棘扈竊丹爲巢驅鳥者也桑扈竊脂爲蠶驅雀者也行扈唶唶爲民晝驅鳥者也宵扈嘖嘖爲民夜驅獸者也老扈鷃鷃趣民收麥者也而已上九扈氏正民使無淫敎者也顓頊人以紀官而以少昊之子重爲木正曰句芒子該爲金正曰蓐收子熙子脩相代爲水正曰玄冥以共工之子句龍爲土正黎爲疾正皇祝融且句龍爲社神棄爲【棄要時人】稷神此乃官之紀也然則五帝之德上通于天下及于地窮萬事之始終協庶物之理品制法於循理推數之餘傳敎於十秋萬代之後而且況宗帝三代之所尙則各因其德之恣焉堯以火德王火之次土故色尙黄舜以土德王土之次金宜尙百土王四季而五行用事先起於木故色尙靑夏以金德王金之次水故色尙黑喪事歛用昏戎事乘驪牲用玄殷以水德王水之次木宜尙青避土之尙靑故尙白喪事歛用日中戎事乘翰牲用白周以木德王木之次火故色尙赤喪事歛用日出戎事乘騵牲用騂也共工氏之紀官則水以紀官而春官東水夏官南水秋官西水冬官北水中官中水也而此莫非聖人見理之深體道之明者也問者歛衽拱手而跪曰信斯言也五帝之德至矣盡矣而其爲惠於後世者莫大乎斯矣盍以記之余笑曰前人之述已盡之矣更何足疊床也哉問者曰雖然記之無害毋以辭爲也余乃無以對遂依舊所聞而識之

天災地妖 原夫國家之存亡禍福只在乎人主治己之如何而不關於天災地妖之所加也?有甘露甘㴻祥雲慶星神崔靈芝之所至人主苟不治其躬修其德不遵先王之路不遵先王之義不遵先王之政使臣而不以禮使民而不以時漁獵之賊虐之殘暴之衆叛親踈左右使令不復爲吾身之所使公卿太夫不復爲吾身之所命庶士百姓不復爲吾身之所令山川田野不復爲吾身之所有遠者旣叛近者亦叛矣不之人無不吾之仇讎臨能保其身哉此孔夫子所謂此道苟違民叛如歸皆君之讎將誰與守者而鄕所謂甘露甘㴻祥雲慶星神崔靈芝者特德虛妄事也?有天變地變日食月食星孛星慧山崩海溢水旱蝗風之所致人主苟能治其躬修其政遵先主之路遵先王之義遵先王之德使臣爲以禮使民而以時夙夜兢兢而思所以消災之理寤寐耿耿而思所以致祥之方自治以誠實中正之道敎民以忠信節義之行左右使令皆吾之所信使者公卿大夫皆吾之所信命者庶士百姓皆吾之所信令者山川田野皆吾之所信有者近者旣悅遠者咸附天下之人皆吾之手足烏不能保其國哉此孔夫子所謂朝廷有禮上下相親天下百姓皆君之民將誰攻之者而鄕所謂天變地變日食月食星孛星慧山崩海溢水旱蝗風者亦爲一孟浪事也然則國家之存亡禍福果不在於人主治己之如何乎而豈有係於天災地妖之所加耶在易震象曰恐구修省泰三則艱貞旡咎夫不咨危者安其位亡者保其存亂者有其治之義乎蓋人當乎天下震動之際恐其過懼其禍而修其善省其惡則天悔其譴地収其殃危者可安亂者可治也人當乎泰將入否之時能艱難以撫民中正以立政則天感其誠神佑其祚安者可久治者可永也所以宋有熒惑之變而能修行故終不爲變唐有蝗蟲之災而能善政則庶不大災帝辛得雀生大鳥而驕惰亢暴故國遂亡太戌遇疾蘖桑穀而恐駭修政故國遂昌然則天災地妖所以儆人主者也寤夢徵怪所以儆人臣者也而災妖不勝善政寤夢不勝善行由此言之其於歷代災異之疊臻亦巳慘矣儘可以善政而勝之善行而勝之乎曰然天之於人也眷眷焉欲其興孜孜焉不欲其亡故有過則必以災示之以變警之一而不懲至於再而三而不已猶不知止也然後乃震怒然命聖人革其國而改其政濟其民而安其世然則其於災至之日苟能懲惡而戒過其於變見之際苟能恐懼而修省天乃有収災之惠人乃有轉禍之福此果善政而勝之也孔子所謂存亡禍福皆已而已天災地妖不能加者不亦信乎嗚呼惟彼王莽之時大雨雹霧四塞霜殺穀是皆天怒神譴之致也武后之世大水河溢雨雪是皆陰盛疑陽之故也然則天之於人示意也至矣奈何王莽武后之不能爲戒以至於身戮倫滅也若王莽上觀天譴下察地災以懲其惡而守臣節不宜有支分體裂之罪也武后恐其天災畏其地殃以省其惡而安唐祚不宜有溷恩沒義之變也天下之事亦可觸類而知也善政果不美乎董仲舒曰自非太亡道之君天盡欲扶持全安之事在勉強而已勉強之道亦云大哉

中庸通旨【乙亥】

形性道敎中和中庸知仁勇費隱天道人道成德人德始終一理 【佛氏告子莊子荀子踓皆出於子思以今言之而已】世之言性者多矣或入於靜寂佛者之謂空是也或拘於形氣告子之謂生是也世之論道者多矣或淫於高虛老莊之說是也或滯於卑下告荀之說是也儘可曰知性知道者乎是皆惑世誣民戕性禍道之流也如無古之聖人後之學者亦不能知是性之所在是道之所由矣㡬也哉謹按孔夫子傳易曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也是就陰陽原頭處說也而道是陰陽迭運之正理也性是人物所受之常理也是道足義是性之名始得其正而諸家之荒論亦不攻而自破矣然去聖愈遠世運日降是【陰陽迭運之所以能雖氣以所以然則乃理也】以子思子憂之慮之承夫子之餘意以立言曰天命之謂性率性之謂道修道之謂敎所謂性者是就理之一原處說出也所謂道者是就性之固有處提起也所謂敎者是就道之當行處品節也於是乾文所謂各正性命易繫所謂陰陽之道君子之道觀象所謂觀民設敎臨象斯謂敎思無窮之諸般一邊意思融會而明暢矣然則盈於天地之間莫非理也形乎萬物之生這箇氣也就是理氣原頭處而論之則理固先而氣固後矣而所謂有理而後有氣者此也就是化生人物處而說之則氣固先而理固後矣而所謂有氣而後有理者此也天地之間萬物之中若無是理則是氣也何所自而運行乎天地之所化人物之所形若無是氣則是理也亦何所因而賦予乎理固寓氣之物也氣固載理之具也若將就理氣原頭曰氣先則是不知理者也若將就天地形化曰理先則是不知氣者也而二之則亦非也理氣先後之說其不明且盡乎若夫性之所在人與物未嘗有異而性卽理也天地化物之初固不以物之爲微而不賦是理也人物禀受之本亦?以物之至小而能得是理也是則人物所禀之理子也而所謂萬殊之天本者此也但値氣之淸濁粹駁而人之氣清且粹焉物之氣濁且駁焉所以人之性秀靈開全而盡得健順五常之德矣物之性偏窒不通而不能全健順五常之性矣是則人物所禀之氣異也而所謂一本而萬殊者此也若將就天賦人物芝理而曰於物魯不賦健順五常之理則是不知物之性者也若將就人物禀生之氣而曰?物能全得健順五常之性則是不知人之性者也人物之性同不同之意亦不昭昭乎所以或有理同而氣異焉或有氣同而理異焉就人物化生之初而天地所賦之理一而已人物所禀之氣亦不同則是非理同而氣異者乎就人物旣生之後而知覺運動之氣寢興飮食之氣人與物若相近然人之理得氣之正而全其美物之理得氣之偏而失其正而絶相遠則是非氣同而理異者乎然非獨物之爲然也至於人而亦有天地之性氣質之性之分焉所謂天地之性理之本然也所謂氣質之性氣之所形也而仁義禮智信之良善是其天地之性之所藴也耳目口鼻四體之所官是其氣質之性之所使也是以聖人得氣之清質之粹者而全其本然之理衆人得氣之濁質之駁者而失其本然之理也此孟子所謂才無不善人直可以爲堯舜指箕本然之理而言也告子所謂生之謂性荀子所謂性惡楊子所謂善惡混佛敎所謂作用性蘓胡所謂無善無不善韓子所謂性有三品一歸於氣質之性而已也然善反之則衆人可至於聖人而天地之性氣質之性亦不是二物他本則此非理同而氣異乎全其理者爲聖偏於氣者爲愚則此非氣同而理異乎至於道者究夫性理之常有而原其體推天日用之當行而逹其用則敎之意從可知矣此子思之所以兼人物而首發明天下之正道天下之定理者而就人物論其所主則人是也就人而論其所主則聖人是也道也之下繼以君子言之者其不昭然乎蓋嘗論之中者不偏之謂也庸者平常之謂也而篇之得名寔在乎時中之義然時中之中外也用也無其內外不得以著矣無其體用不得以行矣此其所以先言乎未發之中而君子之所可用工亦推其本以戒懼而存養其内逹乎用以愼獨而省察其外所謂戒懼而君子存天理於未發之工至矣所謂愼獨而君子遏人欲於已發之效明矣是以發皆萬節之和不外乎時中之中而以言乎性情則曰中和以言乎德行則曰中庸前賢立言之旨亦可謂微矣?然君子之所以中庸者亦在乎知仁勇焉所謂知者生知安行也所謂仁者學知利行也所謂勇者困知勉行也大舜之知其非君子之所可企望而用力者乎顔子之仁其非君子之所可拳服而體行者乎子路之勇其非君子之所可抑遏而勉強者乎然知仁勇之所以致其工者未嘗外於而箇誠字而蓋爲旨篇之樞紐也誠者天道也誠之者人道也而天道人道之體也人道天道之用也故十六章而始發出誠字而先言乎天道也十九章而乃提撕誠字而次言乎人道也二十章以下而互擧天道人道而垂敎焉天人一理之義亦可見矣哉大抵君子之道近而自夫婦居室之間遠而至天地之所未能無處不有無時不然所以子思首言一天字而以原其道之所自中言夫婦兄弟父母忠孝序信祭祀修齊治平聖人學者之事而以明其道之所在終復言天字而以致其道之極效費隱之理無不該焉大小之事無不包焉而於其鳶飛魚躍之詩則天覆地載德洽化廣羣生萬物咸囿於和風暖日之中活潑潑然得其生意之義自可見矣於其不怨不尤之說則君子道明德五胸中瀅然通徹無一毫之私累有如光風霽月皓皓徐徐之氣像庶可得矣中庸之道至矣盡矣哉然一篇之大意聖神之極功已止於三十二章而至於三十三章則復自下學之工夫而言之小雅之詩是乃省察工夫也大雅之詩是乃存養工夫也周頌之詩是乃贊聖人至德淵微自然之應所謂中庸之極功也文王之詩是乃形容聖人至德之妙所謂與天地合其德與日月合其明也學者用工之有序聖人功化之極致亦可謂深切也哉

酬泰和堂見贈韻【丙子】 百代親親誼無間老少年自嘆居則陋竊慕士之賢淸致詩三韻確論理一天終能不我意斯道接夫傳【泰和堂木川宗兄柳一泰號一名珽字廷玉原韻曰信美南州土吾宗有少年課農居得地讀易理最天昆弟同門學父兄一樂賢莫嘆湖海隨經術庶能傳】

次端陽遊山【丁丑】 端陽是昨日恨未與同遊明月自留峀白雲謾捲洲榛柰饒别味林壑號名逼淸債隨言發依功共上顯

苛政暴於猛虎 王者之所當急務者善政而位與德其具也仁以尊民德以使民父子夫婦咸得其所兄扇親戚咸得其宜使得知當慈當孝當和當別當友當恭當睦當婣也以之待朋友而當信以之接賓客而當儀以之應事接物而當循天理之本然以之修身齊家而當率天性之當然至於事君上治臣民輸忠竭誠擧九州之民養之元之良若手足之衛心腹子弟之奉父兄平時則極力盡財而供之急會則殺身忘首而扶之內無愁怨之心外無渙散之?此果仁政之使然而王者苟能如是内究莫之逞其迓外賊莫之窺其隙臣民之使若金湯之固邦家之寧若泰磐之安社稷爲之久守宗廟爲之久享不者父子夫婦皆失其所兄弟親戚皆失其宜人不知慈其子孝其父夫婦和兄弟友親戚之睦婣也以之待朋友而失其信以之接賓客而失其儀以之應事接物而失其天理之本然以之修身齊家而失其天性之當然至於事君上治臣民茫茫然不知輸其忠竭其誠而下不獲上上不養下愁怨之氣結于心渙散之弊不得禦社稷隨之危宗廟從以敗推此利害而論之王者可不務善政乎昔孔子適齊過乎泰山之側聞哭者之音謂子貢曰此哭哀而有似重有憂者使之徃問之有婦人曰疇者舅死於O夫又死焉子又死焉是以哭之子貢曰何不去而避之婦人曰無苛後故不敢去子貢以告孔子子歎曰小子識之苛政暴私猛虎嗚呼善政之使又守死勿叛若是其至耶蓋法齊之政化不能盡率先王之敎不能盡行先王之道猶有彼婦之三代俱死於虎而不能去而況不世之明王能盡率先王之敎盡行先王之道仁以導民德以使民者乎是以殷紂當於三分之時暴民甚矣戮民極矣不敬事上帝宗廟天以之震怒民以之苦離國不可支一日然其先世賢聖之君六七作仁政洽民之心志善化浹民之骨髓而民不能忘前王故民不敢輕叛矣周赧處於七國之間王道廢矣國綱淪矣政敎不能以導臣民號令不能以制諸侯國不可先半年然其先世賢聖之君文武作以仁而敎民以德而使民忠孝而獎民節義而礪民而民咸知不孝之不可爲不忠之不可爲諸侯亦能感先主之化畏先王之法故不敢不以尊周爲名不敢速奪天位矣由此觀之仁政之使子孫黎庶安寧數百嵗者理所固然而孟子所謂仁者無敵不亦信乎晉于寶有言曰基廣則難傾根深則難㧞理節則不亂膠結則不遷昔之明王有天正者用此道也吁爲人君者敢不敬歟

學而誠辨【甲戌】 人莫貴於爲學學莫貴於用誠人而不學心地茅塞歸於鹵莾學而不誠或作或轍歸於虛荒人可以不學學可以不誠乎然學云者非他日用事物之間斯人當行之道而已誠云者無他慥慥不巳眞實無妄之意而已何以言之人於一動一靜之際守斯人固有之善循斯人當行之道而半瞬半息之頃不入於外物之所累不流於雜流之所誘是謂之學也是謂之誠也而思蒙之軰語之以學即曰學不知何等事語之以誠即曰誠不知何箇物也寧不哀哉大抵天以陰陽五行之理賦予斯人乃有五性七情之具三綱五倫之道人所當學者於此可見而天生地養萬古不已曰往月來千秋不易學所存誠者于是可推矣可不勉乎哉

愼獨辨【甲戌】 常人之情其與衆處也好身容巧言語似有入聖入賢之期望而及其獨處於幽暗之中細微之事失言懈身放恣無所不至凶惡無所不爲此曷故焉蓋不過不能操其心務實行者也如能操心務實則其於與衆處身獨處之地不有言行之一毫相異而戰戰兢兢恒若上帝之昭臨業業虔虔不忽屋漏之隱微是以子思子戒之以莫見莫顯曾夫子警之以十目十手可不拳服遵行乎噫幽暗之地不可忽也細微之事亦不可忽也如有一忽一毫之所忽此其先欺其心者也人雖不知見愧于天地鬼神而且況習熟於獨者既如此則後於與衆人處也必不能無素習之放蕩此傳所謂如見其肺肝然誠於中形於外者也欽之哉

觀䷓【坤下地巽上風】 觀者八月之卦也二陽高於四陰之上其道光明而正大爲四陰之所仰觀也上之誠意終始如一須臾不散有如祭之既盥而不薦則下之所仰者亦以有孚而顒望興起而從化也其爲卦也下坤上巽順而巽也以陽而居尊中且正也而爲天下之大觀也是以聖人觀天道之神妙體風地之周及省四方之地察庶民之俗以爲之設敎而天下無不服矣其效則敎齊以農桑而奢知儉導衛以禮別而儉衛知禮大矣哉聖人設敎之道學者宜精察也初六以陰而處下小人之道也所識昏迷所見淺近是占也在小人則當然也在君子則其非鄙吝者乎六二以陰而在內女子之道也所應雖陽所見O也是占也在女子則利貞矣在丈夫則亦非羞醜者乎六三位在於下陰上陰之間可進可退之時也此夫子所以可仕仕可止止者也六四位近於上陽光明之處利賓聖君之時也此賢人所以遇明主出而仕者也九五以光明之資居人君之位若已之政化善則可有其吉而其曰無咎者以陽氣漸衰時也上九以陽剛之質處無位之地若吾之德儀善則人不失望而其曰無咎者以不忘戒懼也噫以君子之德雖在草野之中豈可以安然放意忘其所戒而以失人之所望乎此上九之所謂志未平也