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題竹溪齋【庚辰】 六井遺墟在誅茅號竹溪晩酌東山下千春擬與携

完云路中秋夕【庚辰】 客路逢秋夕家郷香莽中珍羞兼美酒吉日與誰同

詩〇五言四律

勸學文【庚午】 噫嘻悲夫人生斯世幸禀天命而居於百年間者不以實行而務之光隂虛費歲年空過與草木同腐其不哀㢤夫人之當勉不過乎一學字所謂學者亦非異端虛無之謂祗是明五倫尚三綱耳此所爲斯人之當行者也而哀一身之寄世杳萬頃之投石上無忠義下無孝友則千秋之下其孰知?夫之生乎卓矣古之忠臣孝子立莭飭行於千載百代之前使人奮激於千載百代之後汝可不用力于此而反更置心于放恣乎余恐世囂之漸侵痛愚心之?隨遂執此諷之余其念㢤

戱題文【庚午】 一違孔夫子小人難養之訓庭空玉川之長鬚枝無打鳥【諺云無打鳥之枝言無薪】天日何寒嗟董生之朝樵忽余身之今夕前路臨山白雲霏霏餘片託而似統引余步而高陟此或非天公顧余使仙人而然者耶噫俄自卑而卽高知聖道之階梯激淸泉而一飮追隠者之幽趣青松立而欝欝乃自家之高節麋鹿走於巖邊作山間之閒朋有時乎騁目于千里之外佳氣葱葱於五雲之上作蘇子之望天方緬李氏之夢日邊桃李春於九重楊柳青青何時長烟翠於南郊落照紅於西天於是斫木移孟氏之遺訓豈可折其方長詠歐公之古歌取虫啄之餘査乃者劃然長嘯鳴者知其山也應者知其谷也際乎此時忽有飛鳩杖於雲中鳴山石而響來相對而見之則白髮其人也肩麁布手藥囊慰余而言曰何子自苦如此耶曰吁翁之言非也天將降大任於是人也必先勞其力勤其志動心忍性然後可以有成也是以太公釣渭伊尹耕莘傅說築巖以此推之翁之言其不非乎且況吾夫子嘗有釣魚射鳥之事其於在我烏可謂苦乎翁曰唯唯須臾視之不見其處余則兀然坐于仙人臺上矣

自警文【庚午】 嗚呼汝其監于玆告汝洪訓人於斯世旣有此身又有此道以此身行此道然後可以居斯世不然反是是可畏也人欲全此身居斯世司不行此道也耶然所謂其道者無他維忠維孝維别維序維信凡此五者天下之逹道人不可不行者也

知無人道不行 夫天地之間有其人有斯道人得斯道而行道申其人而行相須相因者也而道有時不得行者亦何故焉蓋以無其人也是以易繋曰苟無其人道不虛行大抵六十四卦之中三百餘爻之間雖有盈虛消長之理進退存亡之故粲然著示者雖有能易能簡之德以化以神之妙廓然解釋者而如非大聖人至神之才道豈爲用哉然而所謂其人者非他而能盡斯人之道者也若不於吾人所當行所當爲而馳心於虛妄之界騁意於高遠之地何可謂其人乎此當君子之所愼者而其曰道不虛行者亦非歎世之意乎勉人之心乎學者玩其辭修其行可也

斥異端說【甲戌】 天以陰陽五常之德禀生斯人而人得中正五行之○德居於斯世其所可學者聖賢之訓而其所可行者聖賢之道而已餘豈有可觀者耶蓋自五帝三王以至于周孔顔曾思孟程朱聖相傳賢相授而仁義禮智之說丁寧載在于經傳之中公正平中之道昭然論難于問答之間人所可法者於斯盡矣夫何中間世運漸降人俗已渝有如老佛楊墨黄莊出其他權謀術數百家衆技行於世使人塞其仁義茅其心地而君子則不得聞大道之要小人則不得蒙至治之澤嗟汝雜流邪軰即去爾之所習各歸吾之正道於汝爲大幸矣

耘草說【甲戌】 有人來語于余曰吾耕田而得其耘草之妙理蓋但除其莖則雖有目前之救急而不久還蕪深除其根則雖有而時之勞力而不復作苦孟夫子所謂深耕易耨良有以也余聞其言撃節而起曰翁之言善矣非徒耕耘之爲然吾人之爲學亦然何者爲學之道自有次第之曉然苟能從其次順其理而即一講事漸二事習二事則入賢入聖之路廓然可尋苟或躐其等悖其理而當此事講彼事在卑下意高虛則徒有其勞終無所益而此實爲學之大病痛其非耘草而除莖者之流乎翁曰唯唯余因書其言

乾䷀【乾下天乾上天】 乾者陽卦也於物爲父也夫萬物之生皆頼於天天之德所以元而亨而利而貞也初九以陽在下故爲潛龍之象而其占也勿用也九二以陽出地上故爲見龍在曲之象爲其占也利見大人也九三性體剛健而有乾乾惕若之象則雖處不中不正之危厲而可以無咎也此非君子之事乎九四以陽處險而有或躍在淵之象則縱爲進退未定之時際而可落無咎也此非隨時之故乎九五以陽居尊故其象也飛龍在天而其占也利見大人也上九陽居乾極故其象也亢龍而其占也有悔也噫不亦大乎乾之元萬物之生資始而乃統天德也不其至乎乾之亨雲雨之興行施而品物流形也大矣哉乾之利貞其道變化各正萬物之性命雖至一草一木各遂其性而保合陰陽沖和之氣也是以君子觀天行之健不以人欲而害不以外物而侵而自疆不息也讀者當體之

坤䷁【坤上坤下】 坤者陰卦也於物爲母也萬物之生皆載於坤坤之道所以元而亨而利而牝馬之貞牝馬行地之物故因以爲言則坤德乃君子之攸行也大抵陽唱而陰和夫唱而婦和陰先於陽可不迷乎陰後於陽乃有得也坤之道所以主於利也卦之西南從陰方而得其類矣卦之東北從陽方而喪其類矣有安貞然後可以吉也不亦至乎坤之元其利則萬物資生其德則順承天施而厚重載物德乃合於無疆也含弘光大物各得其咸亨矣是以君子觀地厚之象以重厚之德載萬物之多讀者當行之初六陰氣始萌其勢必盛則此非履霜氷至者乎所以君子知其漸而防於微也六二居中得正爲坤卦主則此非無所不利者乎所以君子知其理而體其德也六三陰内有陽爲内含之象故戒之以含章可貞也六四位則近五無相得之象故戒之以括囊無咎也六五爻中卦下則可見其黄裳元吉也上六陰極疑陽則可知其龍戰于野也

敬義 大哉敬之爲道也至哉義之爲道也敬也義也者豈非爲學之權輿爲人之根基乎持敬以養內則心無一毫之私念而胸中洞然徹上徹下之工於此焉可見也體義以制外則事無纎芥之物累而天理全焉或精或粗之道于是乎備也學者可不務乎是以孔子曰敬以直內義以方外不亦大字敬也不亦至乎義也然心專於敬而不就於日用動靜之處辭受取予之機則亦不免於昏憒雜擾而所謂敬者無所措矣事專於義而不勉於心性仁厚之處天理本然之機則亦不免於虛驕?迫而所謂義者無所用矣此乃敬義之不可偏廢而學者用工之妙在其分别也

含章 夫天地者乾坤之尊卑也君臣者一國之貴賤也夫妻者一家之内外也而天地也旣有尊卑之分君臣也旣有貴賤之職夫妻也旣有內外之等焉皆不可凌其分越其職犯其等者也大凡陰陽寒暑春夏秋冬統主於天而地則從而春從而秋也刑政號令生殺予奪一出於君而臣則随其命供其職也禮儀動作産業營爲專在於夫而妻則從其令宜酒食也地雖有養畜之美何所自主乎臣雖有章頭之功何所自擅乎妻雖有賢哲之才何所自專乎是以孔子曰陰雖有美含之以從王事其戒人之意深矣哉

1873년 나주향교(羅州鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 癸酉五月 日 羅州鄕校 光州鄕校 癸酉五月 日 羅州鄕校 光州鄕校 광주 양천허씨 허수남가 한국학호남진흥원 HIKS_A036_01_A00026_001 1873년 5월에 나주향교(羅州鄕校)에서 광주향교(光州鄕校)에 보낸 통문(通文).

통문이 글은 통지하기 위해서 보내는 것입니다. 효는 온갖 행실의 근원이 되고 삼강(三綱)의 첫째가 되니, 어찌 아름답고 위대하지 않겠습니까. 귀 읍의 고 사인(士人)은 허관(許寬)은 세덕(世德)을 논한다면, 문경공(文敬公) 휘 공(珙)의 14대손·대제학 휘 부(富)의 12대손·진사공 휘 창(淐)의 증손입니다. 공은 명가의 후손으로 품성이 순수하고 효성스럽고 집안이 가난하고 어버이가 연로한데 숙수(菽水)를 계속 대기가 어렵게 되자 산에서 땔나무를 하고 물에서 물고기를 잡아 맛있는 음식을 제공함으로써 뜻을 봉양하는 것을 급선무로 삼았습니다. 저녁에는 이부자리를 펴 드리고 새벽에는 안부 인사를 올림으로써 예법을 부지런히 힘썼으니, 누군들 공경하지 않고 탄복하지 않겠습니까.부친이 연로하고 편찮으셔서 목숨이 거의 끊어질 지경에 이르자 자신의 허벅지살을 자르고 손가락을 잘라서 부친께 먹여 며칠간 다시 살 수 있게 하였지만, 천명을 어떻게 하겠습니까. 갑자기 숨을 거두자 슬퍼하고 몸을 상한 정상과 가슴을 치고 발을 구르는 애통함은 듣는 이들이 감동하고 보는 이들이 탄복하였습니다. 죽은 사람을 장송하는 절차는 고례를 준수하고, 시묘살이한 삼 년 남짓 동안 가래나무를 붙잡고 통곡하여 나무가 말라 죽기까지 하였습니다. 매번 밤이 되면 어떤 범이 찾아와 그 곁에 머무르며 호위하듯 지켰는데 조금도 두려워하거나 거리낌이 없었습니다. 삼 년간 이처럼 행동할 수 있었던 까닭은 타고난 천성이 사물에 감응한 효성 때문일 것입니다. 아, 허관이여. 이 어찌 아름답고 위대한 사람이 아닙니까.더구나 다시 그 아내 광산 김씨(光山金氏)는 남편의 효행을 준수하여 품팔이하여 부모님께 이바지하였습니다. 맛있는 음식을 제공할 때는 마음에 들지 않음이 없었고, 죽은 이를 장송하는 절차에서는 슬퍼하고 몸을 상한 정상과 가슴을 치고 발을 구르는 애통함이 끝이 없었습니다. 남편이 시묘살이할 때 아무리 모진 추위와 심한 더위에도 날마다 반드시 한 번 찾아가기를 처음부터 끝까지 게을리한 적이 없었습니다. 이는 참으로 옛날에도 드문 가정의 행실이니, 사림의 공의에 있어 어찌 입을 다물고 가만히 있을 수 있겠습니까. 그러므로 우러러 통지합니다. 삼가 바라건대, 여러 군자께서는 법사(法司)에 품달하여 서둘러 정려문을 세울 수 있도록 해 주시기를 몹시 바랍니다.이 글은 광주향교에 공경히 통지하는 것입니다.1873년 5월 모일에 나주향교 발문(發文) 유학 양시모(梁時模)·류기진(柳基鎭)·오승룡(吳承龍)·임유상(林有祥)·나군집(羅群集)·박기석(朴箕錫)·오응휴(吳應休)·송내옥(宋乃玉) 등 通文右文爲通諭事 夫孝者百行之源 三網之首也 豈非美且大哉 貴邑故士人許 寬論其世德則文敬公諱 珙之十四代孫大提學諱 富之十二代孫進士公諱淐之曾孫也 以名家后裔稟性純孝 家貧親老 菽水難繼 山而樵焉 水而漁焉 甘旨之供 以養志爲先務 晨昏定省之節以禮法爲勤務 孰不欽仰 孰不歎服乎 其父親以老病 命在幾絶 割股斷指 飼之而迴甦數日 天命奈何 奄及屬纊 哀毁之狀 擗踊之痛 聞者感見者服 送終之節 克遵古禮 居廬三年 攀楸痛哭 至於樹爲之枯 每有夜虎來到身傍 有若護衛 而少無畏忌 如是至於三年 此出天感物之孝也 嗟哉 許 寬豈非美且大哉 况復其妻光山金氏克遵其夫之孝行 傭以供父母也 甘旨之供 無不適志 至於送終之境 哀毁之狀 擗踊之痛 罔有紀極 其夫㞐廬之時 雖祈寒盛暑 日必一往 終始不怠 此實自古罕有之行家也 其在士林之公議 未可以含嘿在之 故仰諭 伏願僉君子稟達法司 急爲棹楔之地千萬幸甚右敬通于光州鄕校癸酉五月 日羅州鄕校發文幼學 梁時模柳基鎭吳承龍林有祥羅群集朴箕錫吳應休宋乃玉等

持滿 滿者理勢之必覆而惟君子能以道持之也蓋有始則有終有盛則有衰有益則有損有盈則有虛理之常故天地有泰否之運日月有盈昃之氣山川有崩塞之時草木有開落之數人物有生死之命晝夜有明幽之故春有以生之夏有以長之秋有以収之冬有以藏之暑盡而寒來動極而靜至此所謂?者理勢之所覆而天道虧盈爲益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙於是君子逹乎天地之運察乎日月之氣審乎山川之變觀乎草木之數究乎人物之命明乎晝夜春夏秋冬暑寒動靜之際知天下之不可上也而下之知衆人之不可先也而後之易所以有裒多益寡稱物平施之戒勞謙君子貞吉之訓然則物之?者雖理勢之所覆而已之自謙果非持滿之大道乎是故古者明君常置宥坐之器於座側以爲至誡宥坐之爲器虛則欹中則正滿則覆此所以明君之爲試者而孔夫子觀乎魯桓公之廟有器而欹試注之水則果乎中則正滿則覆乃喟然歎曰嗚呼夫物惡有滿而不覆者哉於是子路進曰持?有道乎子曰持?之道挹而損之庸是推之温恭愼德所以使衣慕之也執雌持下所以人莫踰之也而挹損之道亦何之謂焉嗚呼聰明睿智者人之所忌則守之路愚可矣功被天下者人之所猜則守之以讓可矣勇力振世者人之所畏則守之以怯可矣富者人之所怨則守之以散可矣貴者人之所貪則守之以下可矣才能過人者人之所惡則守之以拙可矣經畧越人者人之所疑則守之以癡可矣苟如是卑者益高下者益上小者益多賤者益貴而聰明睿智而人不忌功蓋天下而人不猜勇力振世而人不畏富而人不怨貴而人不貪才能而人不惡經畧而人不疑此所以東海雖左而卑故長於百川天道雖高而不故能化萬物理氣之否塞者變而爲泰盛卦畫之未濟者易而爲旣濟谷壑之䧟者受山岳之崩而漸高草木之枯者承春氣之和而復榮此莫非卑而自謙之道亦莫非挹而損之之效也君子盍自惕念而修勑哉?然在乎誠心自卑不可乎徒以言餙而已如公孫弘山東鄙人之說宰相布被之對王莽不受新野之事故辭九錫之術是似謙反驕而其歸小人也此亦非可深察處也耶

書

書近思錄篇後【壬申】 人旣爲人所業何事一學字而已旣欲爲學所學何事切問近思而已蓋習步於道場着跟於聖門者其必也切而問之近而思之而用力於誠正等事致工於修齊上事至于治平之事皆可以精以究之也何必于高遠之處虛妄之地乎旣修一身而以齊一家旣齊一家而以至於治平之法則爲人之道於斯至矣爲學之效于是至矣豈可泛忽哉昔自堯舜下至程朱聖相傳賢相受而其所學不過修齊治平也其敎人亦不過修齊治平也則其爲學聖賢者豈可更求於聖賢所敎之外乎

書日用事物後【癸酉 事物不載】 逸者生禍之源無逸治禍之本自昔以來未有以逸不亡者亦未有以勤不興者是故禹戒舜曰無若丹朱傲伊尹訓太甲曰率乃祖攸行夫舜大聖也禹猶戒之如此太甲非聖也伊尹訓之若是古昔聖賢之所以孜孜兢兢於逸與無逸之意可見矣噫雖以大舜之聖一流於逸安知不若丹朱之傲雖以太甲之才或源於勤安知不率乃祖之行乎周公之所謂惟聖罔念作狂惟狂克念作聖者良有以也余故以日用事物書于壁上兼以勤而無逸四字志之嗚呼惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃而明德感神爾惟德罔小萬慶之萃爾惟否德罔大厥宗之墜古之人迪惟有夏有殷有周乃有室大竸祗敬上帝惟是上帝集厥命于厥躬有乃子孫不事上帝神祗罔極庸帝上帝不順祝降是喪不亦昭乎上帝之命不亦嚴乎上帝之威肆台小子怵惕惟厲戒存履永心若蹈虎以此作書嗟我馨明聽余言無失命昔在諸先聖賢聖謨洋洋嘉言孔彰惟爾明徵保定堯舜旣修之厥命夏啇周乃爲之正厥惟作惟日贊贊於厥位孜孜於厥民丕顯哉孔子丕承哉孟氏啓佑我後學咸以正罔缺厥後程朱子出溯潺潺之淵源絶滔滔之橫流秉孤燭之耿耿闢長夜之蒙蒙噫此諸聖賢可由逸而如是乎爾其敬明乃訓用奉君于先聖噫肆余小子馨聽余一人之作猷古人有言曰世祿之家鮮克由禮以蕩陵德實背天道敝化奢麗萬世同流勤惟興逸惟亡可不謹愼余觀世之人厥祖厥父艱難成立乃子乃孫惰慢敗滅可不哀懼玆余審訓命次凡爾馨其惟致訓自今至于後日各恭爾事齊乃位度乃口逸一及身不可悔惟余用善克勉無息以副余明訓

1969년 추타조(秋打租) 고문서-치부기록류-근현대문서 경제-회계/금융-치부책 丙午二月二十日~己酉十一月 丙午二月二十日~己酉十一月 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 1966년부터 1969년 11월까지 작성한 그 해의 수입, 지출 내역 1966년부터 1969년 11월까지 작성한 그 해의 수입, 지출 내역. *상태 : 1장