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尙謙 人可以自傲乎傲者人之所惡己之所損則人不可以傲也人可以自盈乎盈者天之所虧地之所變則人不可以盈也而必也身益謙則人益親而卑者高矣心益謙則德益修而小者大矣然則至矣盡矣謙也而逆天者必凶順天者必吉奈彼愚蠢之輩貪戾之人欲其避凶而不爲之順乎天欲其趨吉而猶爲之逆乎天是猶去其本齊其末渴其源求其流者也豈有除其凶得其吉之理乎必也己之才不足己之德不能則身履乎信心思乎順而尙其賢求其助然後可有隕天之慶神佑之福也君子可不務乎是以易繫曰履信思乎順又以尙賢吉無不利此正敎人之格言耳可不精玩乎

聖制民利 夫乾坤之始定天造之草昧屯蒙無知鴻荒無爲而斯人之器用未有如令日之備矣斯人之起居未有如今日之便矣斯人之服食未有如今曰之具矣斯人之禮儀未有如今日之盛矣然如無上古之聖人豈有今日之如此乎始也斯人之飢而未知佃漁故聖人於此焉作網罟始也斯人之肉食而未知粒食故聖人於此焉作耒耟始也斯人之食貨或有餘或不足而不能均故聖人於此焉作市場始也斯人之衣服不知織不知縫故聖人於此焉作衣裳始也斯人之道路隔於江河而不能通故聖人於此焉作舟楫始也斯人之負擔疲於遠塗而不能致故聖人於此焉作服乘始也斯人之憂冦攘而懦守禦故聖人於此焉作門柝始也斯人之知耕耨而昧舂揄故聖人於此焉作臼杵始也斯人之無瓜牙以自濟而憂於搏噬故聖人於此焉作弧矢始也斯人之處於野居於穴而病於濕熱故聖人於此焉作宫室始也斯人之死葬蹙於虆梩而不知掩埋故聖人於此焉作棺槨始也斯人之窮於結繩而無相藉依故聖人於此焉作書契然而此豈聖人之一毫假智者哉自莫非仰象於天俯法於地者而及夫通神明之德類萬物之情者盡是近取諸身遠取諸物而見乎蓍?于卦者也結網之法其非離虛之象乎書契之政亦非澤天之象乎其餘皆可觸類而知者而至於十三卦列書之中必以書契終之者亦何意哉噫嘻悲夫結繩之後民生無相依藉而風俗或幾乎渝薄欺詐日售乎言事則此書契之不容不作而聖人之必係于終者也然則豈不大哉聖人之功業也制法乎一時而有力於萬世其非天下之至聖者孰能如此之善哉此韓公之所謂如古之無聖人人之類滅久矣者而今之學者亦何不感?于聖人之德而引及乎聖人之道乎

愛竹說【甲戌】 凡爲水陸之花木不爲不多且有古父之陶元毫愛菊周茂叔愛蓮則余獨愛竹者何意也噫菊者花中之處士也蓮者物中之君子也故處土人愛之君子人愛之而惟彼竹者其本固固可以守心也其性直直可以立志也凌寒雪而凛凛可取其特異之姿也遇清風而蕭蕭可觀其灑落之像也而況有似賢也故余愛之而種之於南庄中數丈地栽之培之成猗猗之美不蔓不童守貞貞之節雨露之所濡欣欣然有喜色霜雪之所打瑟瑟然無衰氣青不異於春秋心相通于根枝是所可愛者也然則愛菊愛蓮與愛竹其物雖異其心則同嗟夫淇園菉竹君子取之而能做其切磋琢磨之工能進其瑟僴赫喧之儀至於盛德至善人不能忘余所愛之者亦或有意於斯耶噫微斯意吾何有愛微斯人吾誰與歸

葵花說【甲戌】 庭前有葵其葉欲圓而還尖其莖能長而能直培根於和風細雨之中開花於炎天暖日之下紅相間白相間而隱暎乎燦耀乎清軒短簷之前後又況朝向詔東暮向西而能傾太陽之影則嗟乎少卿何以見愧於此花乎昨日開今日開而每有一蘂之限則笑矣太白何以發歎於此花乎蓋此花之始種在於壬申而至于今甲戌三其年矣三叢并刻蔚然茁然足可觀矣乃者是春一叢自枯二叢惟存此曷故焉抑亦過盛之致歟大抵物盛則衰理所固然豈獨葵花之爲然哉蓋始古終今富貴顯逹者多出於貧賤困窮而貧賤困窮者反出於富貴顯逹此莫非盛則衰衰則盛之理何可以一時之富貴顯逹誇驕于人乎亦何以一時之貧賤困窮愧屈于人乎必其修人事待天命可矣奈之何蠢蠢蚩蚩汲汲然求其盛而全不顧時運之使然區區然厭其衰而獨不量氣數之所爲堪可笑也何足道哉所以余因葵花之盛而衰慨時俗之蠢且蚩

月夜說【甲戌】 德山主人方夜危坐心閱古往今來之事口誦華篇佳什之句峀雲漸散江烟初収天光爲之清明山影以之隱暎余乃出門仰見即明月也輪其圓光其素而開人精豁人心於是抽筆而識之曰天公爲我命送丹桂漾清光於金波粧素面於玉妑而四山齊高于影下其灑落之意淡清之味有如逢堯舜之世者矣千江共遍于輪外其躍金之光沈璧之影有板見岳樓之遊者矣西顧江生之屋讀書之樂陶陶東瞻李白之山酌酒之興悠悠且況從騷壇而下登墨壘而撫之庶得賢聖之樂忘世累而囘卧山林而㺯之能見隠遯之趣

虛夢記【甲戌】 人世間一虛夢中而已生死如朝露難期百年之壽富貴等浮雲寧欲萬鍾之祿自右悲感之士放浪之客亦不恠事而于彼李青蓮蘇東坡熱其中寓於酒者也秦始皇漢武帝貪其壽求于仙者也此不足煩說而亦以朝青絲暮白髮俄來生倐忽死之意論之人世間豈非一夢中耶噫昔日繁華家富貴宅今乃牛馬場蓬蓽丘也元來紅顔客小年子非久黄耉翁重泉人也則世上事不滿一笑耳然苟非知道安命者不免虛妄荒唐之歸矣是以孔子?訓曰樂天安命故不憂周公有言曰日是之離有淚凶由此考之一生一死固不可感慨悲歎而亦必修道德行仁義然後可也

六本 六本者行已之藥石而本立而后乃可爲君子也故昔孔夫子論六本曰置本不固無務豊末此曾子之所謂事有終始物有本末知所先後則近道矣之一串貫意思也因是而可見古者聖賢之學必先修本之爲要矣然則修本也果非後世學者之龜鑑乎夫孝者百行之源萬事之始也人苟能至孝於其親養志養體咸得其誠昏定晨省咸得其宜以之率天賦之本性以之盡斯人之常道則至於操心養德而潤正之行必得事兄待第而友愛之風必得接人應物而循理之實必得事君治國而忠信之效必得矣孝非立身之本乎哀者喪紀之大關也其於衣衾棺槨之事朝夕祭奠之節葬窆小大祥之際蓋皆有禮矣而與其易也寧戚爲愈矣哀非喪紀之本乎農者天下之大事也君使其臣臣事其上皆因乎是父慈其子子孝其親皆由乎是内撫百姓外懷遠夷皆擬乎是上以祭宗廟郊社皆出乎是下以敎禮儀廉恥皆成乎是焉則農爲治政之本也嗣者傳國之大道也治之所興亂之所萌安之所由危之所起百姓之所附遠夷之所窺皆在於是此漢文帝時有司所謂豫建太子所以事宗廟社稷不忘天下者也則嗣爲居國之本也力者生財之大計也其於耒之耟之縱之横之播之耘之培之養之實之獲之收之藏之之間也非力不可矣此大學所謂生財有道生之者衆爲之者疾者也則力爲生財之本也勇者戰陣之大務也其於搴旗執戟之際兵交車逼之間鍾皷之音上震於天風塵之起下冥於地攻城攻心之法心戰兵戰之理務攬英雄賞祿有功通志於衆與衆同好惡與衆同甘苦之仁柔能制剛弱能制強之術因敵轉化不爲事先動而輒隨之計存之以應事變舒之彌四海卷之不盈杯盤居之不以室宅守之不以城郭藏之胸臆而敵國服之德能柔能剛能弱能強之權察衆心施百務而危者安之懼者歡之叛者還之強者抑之敵者殘之謀者近之讒者覆之服者活之降者脫之之惠獲固守之獲阨塞之獲難屯之獲城割之獲地裂之獲財散之之謀敵動伺之敵近備之敵剛下之敵佚去之敵凌待之敵暴綏之順擧挫之因勢破之放言過之四網羅之之畧不言渴不言倦不言飢冬不裘夏不扇雨不蓋之自勞能淸能平能知國俗能圖山川能表險難度其強弱察其天地之智也非勇不可故戰陣之本者勇也是所謂六本而苟能如是行已之吉善不待蓍龜而可知也可不務乎若立身而無孝心暴性悖氣濁體亡而三綱淪九法斁矣喪紀而無哀?有四寸之棺五寸之槨祭物之豊備而是乃徒文不足觀矣治政而無農倉囷空竭人民流散上不足以事天地下不足以爲家邦孝友別忠不足以敎禮儀廉恥不足以成矣居國而無嗣宗廟社稷無所依天下臣民無所歸內究扇亂外賊乘釁矣生財而無力耕不及時耘不及時獲不及時矣戰陣而無勇天地風雲龍虎鳥蛇之奇變三軍億萬之衆無所用而兵老兵惰兵敗之禍可立而待矣推此言之行已之所先者本也而本不能修則不可末之務也明矣孟夫子所謂不揣其本欲齊其末者深用可畏而漢李固所謂表曲者影必邪源清者流必潔者不亦信乎大凡反本修邇君子之天道也親戚不和何足求乎外交事不能終始何足求乎多業記聞而言何足求乎多說比近而不安何足求乎遠方哉

愼行辨【甲戌】 凡人之誤行多出於放心之端見事不明而豫爲之决知道不精而自稱之高由是其行之妄擧不可勝言而其心之放失靡所不至豈不可畏也哉噫行者吾所行事者也而在於用心之如何心有存行亦修德亦進而興家立身必矣心有失行亦違德亦悖而滅身覆家易矣然則行之可愼也豈不眞的而心之所關也亦不重大歟

存心辨【甲戌】 心者一身之主而有道心人心之分焉所謂道心者仁義禮智上意思也所謂人心者耳目口鼻中事欲也而二者并立不可廢一然主乎道心者乃爲君子也主乎人心者終爲小人也何以言之君子則日用動靜之間語默酬酢之際每以道心爲帥人心爲卒而事二無悖理皆合正焉小人則毫?芥子之事一瞬一息之頃專以人心是從道心引誘而事皆有悖理不合正焉二者之間可不明察而存養之乎

養氣辨【甲戌】 是氣也稟得天地之正理賦爲斯人之浩然而至大至剛然其大其剛亦在乎存養之如何何者人能存是氣養是氣而守正乎性情感發之際制義乎事物接應之處至於夜氣清明之時平朝動作之地不使爲梏亡也而能如牛山之木嘗有其美不爲斧斤之侵牛羊之牧則是氣也充塞乎天地之間而無餒矣孟夫子所謂善養豈欺我哉

蟲䷑【巽下艮上】 蠱者有事而治事也夫有事則豈無治乎蠱所以爲有事治事也巽之風落於艮之山則山之草木撓亂矣其草木之亂者可不以治乎有事而復治則當有大亨之道蠱所以以元亨而利渉也噫君子之治事也不可妄動輕處故先于甲三日而救之則前?可革矣後于甲三日而脩之則後利可久矣剛則上柔則下下巽而上止可知其治蠱之道不遠在矣治蠱之道既如是則天下豈不治乎利涉大川者其非有事之象乎先甲後甲者其非天行之理乎是以君子觀山風之象振新其民養育我德此則治蠱之大事也治蠱者可不體乎初六蠱未深事易濟故有子則考無咎也九二體以剛應五柔故幹毋而不可貞也九三遇剛不中雖小有悔而居巽得正所以無咎也六四陰柔在蠱象爲寬裕而蠱將目甚所以往吝也六五居尊位應二正故幹父而用譽也可見于太甲成王之事也上九居事外無係應故不事而高尚也可驗于曾子子思之徒也

高皇后 【姓吕名雉高祖之后也恵帝之崩自臨朝稱制凡八年】 易坤之六五程子傳之曰臣居尊位羿莽是也猶可言也婦居尊位女媧氏武氏是也非常之變不可言也夫以臣居尊猶爲不祥莫大焉而程子乃以婦居尊尤爲甚焉斥之之深罪之之嚴從頭可見而高后亦一武氏之類也蓋無非無儀惟酒食是宜女子之常道也?有出衆之才絶倫之智蓋世之功皆不可自爲才自爲智自爲功而號令政敎生殺予奪一切從夫而已夫死則亦宜從子而已此太任太姒之所以爲聖人毋聖人妃也若不守女子中貞之道自矝才智賢哲之有則必至亡滅此詩所謂哲婦傾城書所謂牝鷄司晨得非高后之謂歟沃祖親勞矣石艱難成立高后宜以中正輔之柔順守之傳太祖之業於子孫傅子孫之業於無窮也乃於太祖晏駕之後惠帝昇遐之餘卽以自居尊位穢德彰聞其罪固已大矣當惠帝之崩所可然爲後以主廟社者有如代王恒梁王太淮陽武恒山朝也高后乃欲以呂爲王其罪到與極矣而此古奈非常之變漢朝大臣與高祖定天下者與惠帝相天下者謂宜迎高祖恵帝之子孫中所可立爲帝者而立之卽以高后就太祖廟數其罪而廢之不然當委陳切諫於高后曰天下高祖之天下人民高祖之人民高祖之後高祖之子孫當爲帝天下主人民而今長陵一坏土未乾漢業遂絶此天下之所爲悲抑陛下亦不哀痛乎陛下以呂易劉以陰居陽世非天理之正而天下後世亦謂陛下將何如也願速還天位以守中正則天下幸甚陛下幸甚以至呂后不逞其欲漢祚不滅可也今漢朝大臣反爲阿媚曰高帝定天下王子弟太后稱制王諸呂無所不可嗚呼此豈爲大臣之所可言哉其人亦無足稱也夫或曰陳平周勃欲終當全社稷定劉後故姑爲此說而已何可責之余曰是何言也夫平勃漢家重臣而王陵旣以不可諫之平勃屬其後亦以不可切諫之相大臣將大臣亦以不可切諫之以至?朝百官亦皆以不可切諫之則高后亦安能獨行其議乎爲大臣所當然者此也平勃乃以阿媚取悅僥倖營事於將來嗚呼平勃苟以爲吾當太后崩後定劉氏後以全社稷耶夫理當愼初事須及熱何必待蕪荒而鋤之待滔瀰而防之而若平勃之死在高后之先則亦將奈何哉程子曰此屬盡爲身謀非眞爲國家也

賈? 【洛陽人年二十餘爲吳公所薦至爲梁王太傅太宗時也】 易之漸象曰居德善俗俗之變固不在一朝一夕之使然善俗者必修其德廣其化仁以漸之義以摩之民日遷善有不自知然後於變之風方可以興時雍之俗從以之成是故孟子有訓曰師文王大國五年小國七年必爲政於天下矣以文王之大德至仁猶可以五年七年之後善其政況乃不如文王之政者乎漢之興接秦之餘弊政化之行未洽於民民心之不淑茫不知仁義此則一變而至於齊猶遠矣賈?乃欲以朝夕之間盡棄其舊而一歸於新不亦難哉吳氏所謂志大而局小宜矣且?以年少初學專擅諸事不歸其權見道之不明亦何如而才有餘識不足者其非指此耶及其湘水之過也弔屈原而趯然有遠去之心自傷之而卒也乃至於有死亦可曰樂天安命者乎

한봉석(韓奉錫) 간찰(簡札) 고문서-서간통고류-서간 十一月六日 韓奉錫 重建期成會 十一月六日 韓奉錫 重建期成會 영광 추원재 한국학호남진흥원 11월 6일에 한봉석(韓奉錫)이 중건기성회(重建期成會)에 보내는 간찰(簡札).

작별한 뒤로 여러 달이 지났는데 조용히 지내는 체후가 연이어 평안하다고 하니 우러러 몹시 축하드립니다.저는 어제 걸어서 도착하여 겨우 몸을 버티고 있습니다. 영광 종중(靈光宗中) 채금(債金)은 아래에 기록해 두었습니다. 제가 생각하기로는 400원은 남겨 두고 잔금 4천▣원 61전은 내년 1월 5일 내로 지불하는 것으로 약정하였습니다. 남은 곡식은 매각하여 무사히 우편으로 보내주기를 몹시 바랍니다. 대수롭게 넘기지 않는 것이 어떻겠습니까. 나머지는 예식을 갖추지 않습니다.갑술년 12월 29일에 한우석·한규흥(韓圭興)이 삼가 편지를 올림.기록함.원금은 603원 65전으로 4월에서 12월까지 7개월분 33원 80전이다.원금의 잔금 447원 45전으로 11월에서 12월까지 2개월분 7원 16전이다.원금은 30원으로 8월에서 12월까지 5개월분 3원이다. 이상 분자(分子)는 도합 43원 96전이다.원분(元分)은 도합 677원 61전 내 230원이다. 두 차례 입금하여 현재 잔액은 447원 61전이다.28원 16전, 5원96전 別后數漢回靜軆連衛万重 仰溯區區至祝 族從昨步到着 僅支耳 ▣灵光宗中債金如左記 余計則四百円引存 殘金四千▣円六十一戔 明年正月五日內支拂爲約 則殘糧賣却 無事郵送之地 万万顒望顒望 勿泛如何 餘不備礼甲戌十二月二十九日 楀錫[韓楀錫]圭興[韓圭興章] 謹抵記元金六百三円六十五戔【自四月至十二月】七个月分三十三円八十戔元金殘四百四十七円四十五戔【自十一月至十二月】二个月分七円十六戔元金三十円【自八月至十二月】五个月分三円 右分子合四十三円九十六戔也元分合六百七十七円六十一戔 內二百三十円也 兩次入現在殘額四百四十七円六十一戔也後面二十八円十六戔五円九拾六戔

文

贈柳聖弼文【丙子】 聞大洋有魚東滄西渤莫非其所烟洲月汀莫非其居天機活潑卵育皆宜然驚龜怒鯨非滄渤難容㣲鰕細鱉是洲汀其可若龜鯨而處洲汀則呴嚅囁渴必滅其身鰕鱉而入滄渤則風濤雨浪必軋其軀然則天地雖廣河海雖濶豈不定之以飛潜者動植者所可處之之地而可以違越乎理也哉山有蔦蘿其性好附然不培其根徒伸其枝欲依於東山之高松而長其體則必見巢鶴將之疾風蘀之也欲托於南山之老栢而長其腰則必見暴雨漂之窮狼藉之也然則必也雨以潤之培其根日以暄之茂其枝以附於隣近可托者而今長一寸明長一尺循序以進則豈有將蘀漂藉之患乎是知貴賤窮逹有命存焉不必動靜達常心慮汲汲也

誓不著文【丙子】 余曾時未知文章之制度又有意於科業之等錄乃撮古人之糟粕縯出已陳之蒭狗有所容喙矣今來漸覺不可多焉蓋四書三經聖人之明訓訓誥章句先儒之能事以至五七言記序文亦皆有李杜韓柳後生之所可熟讀體行不一而足矣以吾地寒學末之人更何足疊床哉嚮者所著詩易庸孟撮要等篇極爲固陋僭妄不可照人耳目大之可也然而姑存之亦無害故深藏諸暗室自今以徃誓不復贅於經傳餘意也

題金寺文【己卯】 余於己卯二月欲做課抱聖賢書次金寺宿而信見佛像及彿經諸僧之敬慕崇奉如生如存猶恐之事違越遭禍獲罪余奮然大坐將與子佛編論道理佛窮子所知所見以質于余余亦隨言隨告夫在上者天也在下者地也於是乎陽動而爲日陰靜而爲月晝夜以之判顯晦以之分莫非天地之理而今子獨以靜爲主而不用動何也人之生也受五行之理而具五常之德仁也義也禮也智也信也原夫造化則春生夏養秋成冬藏各以其時不失其常者也藏於胸腹則心火肝木脾土肺金腎水各有所主不越其位者也此天之所與而廢一則非人也今子專以仁爲主而不用義何也天地絪緼萬物化生陰陽交泰品彙成遂理之常也今子不以男女結倫而戒色何也水克火金克木亦有常理故凡物雖同胞於天地而異物亦有相食之道今子以何意而不食生有血氣之物也禍福壽殀皆天之命而修善者慶之肆惡者殃之亦有定理今子以何術而敢擅禍福之權也蓋佛之行於世也在衰時也上古雖未有佛而歷年享福有非後世之所及至自有佛以來則壽促禍疊子之不靈從可知矣是以韓文公上斥佛表而有投諸之語著原道文而有火其之說此非的當之言乎周世宗大禁天下僧徒毁寺撤佛而以人治人各歸於正此非光明之法乎大抵參天地備陰陽而衆理具足萬善咸有者聖人之道也晝而動夜而靜行止有常仁者人義者宜德性有定至於男女之道動而直者陽也靜而闢者陰也至於庶物之類愛而育者仁也殺而食者義也死生富貴一聽於天而不敢私之惟在己者修之在我者盡之而已上自堯舜禹湯文武以至周孔顔曾思孟程朱其德廣矣其道至矣吾人之所可奉持體行者也而余亦讀聖人書者二十年大知聖道之爲可行可效每欲燒佛書於火沈佛像於水陰邪之物不敢行於世也子其知之乎噫余與子雖俱生於四裔之地而子比余爲尤賤者也西域本夷狄之國而子不善變終邪鬼而已大東擅爲文明之域而余涵養於聖化中爲聖人氓然則子何敢與余頏頡乎人之所居陽明之域是也鬼之所處幽暗之地宜也而子之道主陰子之身爲鬼則與枯木腐草之魑魅陰厓幽谷之魍魎退處於山之北水之濱固子之分也何敢欺吾同胞之民率以爲徒處吾陽明之世以惑人心也尹彦明曰學者於是非之原毫釐有差則害流於生民禍及於後世子之害至於燒身之甚子之禍至於滅倫之極此不過是非有差之致也道之不眞不亦審乎信如子之道則五穀生草也不可獲之炊之而食也綿葛生草也不可刈之濩之而衣也今也忍能衣之食之是尚爲充其類也乎其他法語偏而不周窒而不通謂東則可而謂西則不可於一則宜而於二則不宜是何明於始而暗於後仁於此而惡於彼也蓋有正則有邪有眞則有假自是陰陽之相反也是以老莊荀列之徒皆以異端成名而子亦如是之流也其敎雖高而無實其說彌近而夫亂則斷不可立斯世而惑斯民也子若有靈魂至今不消散而尚存覽余所著極子所知以尾此後如有不爾余將異日使其經水之使其像火之也

題壁文【辛巳】 夫天地者萬物之逆旅光陰者百代之過客而浮生若夢爲歡㡬何盡其心者知其性也知其性則知天矣存其心養其性所以事天也殀壽不貳修身以俟之所以之命也天何言哉【此文始見於逝後而始以人生不父言之中言盡心知性事天立命終歸於天何言蓋有以知其早折且守正而斃此乃其絶筆也】