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觀生進退 夫道也者君子之大德也時也者行道之大用也或以進或以退者非其道無其德則不可矣雖以道雖有德而非其時非其位則亦不可矣然則以道而進以道而退者君子也而一無區區然狹小之病矣以時而行以時而止者君子也而自有綽綽乎寬裕之餘矣學者可不愼乎是以觀之六三曰觀我生進退其敎人出處之意亦已切矣大凡人之出入必觀自家之動作施爲之如何而政敎可行膏澤可下則可不進乎旣無官守又無言責則可不退乎

小懲大善 哀哉小人之愚也不恥不仁不畏不義而至於罪大不可解之地惡積不可掩之境則豈如罪小而懲惡㣲而誡之善也是以噬嗑之初九曰屨校滅趾無咎其戒小人之意可謂至矣非徒小人之爲然也至若學者修身之工窒惡於潛滋漸?之始而不使至於滔滔瀰瀰之?養善於㣲妙些小之中而終使至於天地萬物之衆則豈不美哉學者愼之試之可也

小序 家語之書孔門問答之辭而門人記之門人記之而武林後學吳嘉謨集校者也命讀其書審其事玩其辭究其義文瀾之敦華事說之微妙亦有可觀者焉何也其世譜之所自則帝乙之元子微子啓微子之弟微仲仲生宋公?稽生丁公申申生緡公共襄公熙熙生弗不何弗不何生宋父周周生世子勝勝生正考甫正考甫生孔父嘉厥後五世親盡別爲公族故以孔爲氏而孔父生木金父金父生筆夷睾夷生防叔防叔避華氏之禍而奔魯生伯夏伯夏生叔梁紇孔子叔梁紇之子也生而有異表首則反面則注月角日準目如河口似海龍之顙蚪之唇昌顔均頥輔喉駢齒形如龍脊如龜虎掌胼脇脩肱參膺圩頂山臍林背翼臂注頭阜腋堤眉地足谷竅雷聲澤腹脩上趍下末僂後耳面如蒙倛手垂過膝耳垂珠庭眉有一十二彩自有六十四理立如鳯峙坐如龍蹲手握天文足履度字望之如朴就之如升視若營四海躬履謙讓之道胸有制作定世之符長九尺六寸腰十圍三嵗父卒十九歲娶於宋斗幵官氏一嵗而生子鯉也其行道之所由則季平子之用爲司空而交益親南宫敬叔之乘之車馬而道加行也至於誅惡則攝相七日而以少正卯有五惡而戮之行化則不怒不刑而沈猶氏公愼氏輩以有罪而自革立法則養生送死之節得宜而長幼異食強弱異任四寸之棺五寸之槨治獄則有父子訟者而以爲上不敎而罪其下非理也不刑而赦也若夫儒行之對五儀之辨三恕之說王言之敎無非醫人之釘針也論禮之說論樂之語論化之義論刑之心亦莫非儆人之蓍龜也然則此書?外於三經四書之表學者亦可不暇時留覧乎余故謹選其節要者而序次之時甲戍一之日也

孔子政化 不怒而威不刑而治此聖人之所能而今昔之所難也蓋周道之旣衰天子不能以禮法而御諸侯諸侯不能以德敎而導其民上暗於爲止之道下昧乎爲下之道而風俗頹敗敎化陵遲人不美敦實之事民相多巧詐之習至於魯之民有沈猶氏者朝飲其羊以詐市人公愼氏妻淫不制愼潰氏奢侈踰法鬻六畜者餙之以儲價而爲君者亦不能禁其?怒以威之而猶不怯其威刑以治之而猶不畏其刑曾莫之懲其心曾莫之矯其習矣及乎孔子之爲政也則初不威之刑之而亦未嘗罪其飮羊者亦未嘗罰其妻淫者亦未嘗抑其奢侈者亦未嘗禁其儲價者自然乎沈猶氏者不敢朝飮其羊公愼氏者出其妻愼潰氏者越境而徙鬻牛馬者不能儲價買羔豚者不能餙僞男女行者別其塗道有遺物而不拾男尙乎忠節女尙乎貞順其故何也古人曰未有上仁而下不仁者也未有上義而下不義者也又曰表直者影必正源淸者流必潔夫不以上敬老則下益孝上尊齒則下益弟上樂施則下益寬上親賢則下擇友上好德則下不隱上惡貪則下恥爭上廉讓則下恥節之義也耶嗚呼天道不言而四時行焉庶物興焉地道不言而山川載焉草木生焉曰月不言而晝夜不違焉鬼神不言而德惠不愆焉聖人亦不言而敎化興焉禮法行焉當官者以公忠爲職爲士者以詩書爲業爲民者以農耕爲本風俗熙皥恥尙得宣而父而當慈子而當孝兄弟而當友夫婦而當別朋友而當信長幼而當序至於朝廷邦國響遂隣比天下四方若師弟賓主應對進退動靜折旋之際皆有當然之道皆得當行之道三綱昭昭乎如日星之文明九法粲粲乎如指掌之易見上不有賊虐漁獵之弊下不有叛亂渙散之怨此蓋其出於聖人躬行心得之餘非待諸曰用彛倫之外者也是故傳曰古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先霽其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意然則意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平此理勢次第之必然者也而人主之一心也果不爲治民之本歟噫爲上者不誠於己而責下以誠下必不從矣爲上者不正於己而責下以正下必不從矣爲上者不修於已而責下以修下必不從矣爲上者不齊於己而責下以齊下必不從矣此陸贄所謂不盡於已而望於人衆必怠而不從矣不誠於前而曰誠於後衆必疑而不信矣者而不揣其本欲齊其末旣渴其源反求其流者其非此之類乎天抵陽春有德于彼寒谷者自得發生之榮太陽至明于彼陰崖者自得和暢之氣此唐堯之所以垂拱而致天下之太平虞舜之所以干羽而致頑苗之來格者也而孔子之於魯其敎化之所施政理之所行亦不類是乎夫政者正也君爲正則百姓從之有如草尙之風而草必偃矣易所謂乾道變化各正性命首出庶物萬國咸寧者不亦明乎余故曰不怒而威不刑而治聖人之所能也?然時君之瞽於聖而使不得大有爲也惜哉

周威烈王 【名午在位二十四年】 天下之不可無者絶綱而紀綱者君臣上下萬事衆理各安其分各得其宜之謂也治安之世仁義行禮儀成五倫和九章敍名分嚴正風俗純粹此所以爲治安者也昏亂之時仁義丕行禮儀不成五倫不和九章不敍名分毎悖風俗淆敗此所以爲昏亂者也是故文武成康之世主聖臣良法立禮備天子而天子諸侯而諸侯公卿大夫士庶人莫不守其分奉其職惟畏干分犯上達法悖禮也咸以忠義自負公正自期而文物郁郁禮儀彬彬庶㡬乎唐虞之風幽厲以降君失其德政失其道紀綱陵遲法度壞弛小陵其大下陵其上大夫擅政諸侯専征於是乎周道大壞可勝歎哉蓋方此之時周之衰極矣地不大於曺滕民不衆於邾莒而外有秦楚齊晉之強盛然諸侯猶以尊周爲名不敢有自立者其一抹毫縷紀綱猶有餘存者矣今晉三大夫暴蔑其君剖分其地天子當聲言其罪明春秋大義命諸侯討之使天下誅之也旣不能討又使寵秩之列於諸侯是紀綱壞盡無餘而先王之道潛滅難擧先王之政蕩敗難振?欲不亡其可得乎自是以來紀綱一墜不能復正政令一亂不能復救田和簒齊而安王封之秦自稱王而不復請命於天子諸侯日益驕橫天王日益衰微遂至亡滅不亦悲乎此乃紀綱壞墜之致也君人者大可正紀綱嚴名分也

後秦始皇帝 【實姓呂名政代秦莊襄王而立昭襄四十八年正月一日生于邯鄲卽王位二十五年卽帝位十五年三十七年七月崩于沙丘壽五葬驪陵】 古者帝王之用兵出於不得已征伐由於問罪弔民而非以攻戰爲事殺傷爲勝也其禦戎狄則德以撫之信以接之來則受之不擯叛則捨之不討而不爲威以刼之兵以壓之取土地而闢國奪人民而充戶也其治臣民則仁以敎之禮以導之使各得自樂自安而不爲刑以加之虐以治之奪民財而營土木獵民粟而實府庫也自謙自卑常下已爲愚尊人爲賢而不爲簡然自賢肆然自聖也逹乎幽明之故明乎徃來之理通乎死生之說以爲壽夭在天死生常分不求長不死萬年生也究乎盛衰之理察乎興亡之數以爲天位歸仁天祿在德不爲貪位祿傳子孫萬嵗也故其聖德著于海内政化洽于民心四夷無侵掠之患中華無兵革之苦延壽能遐享國能久後世可不鑒戒哉始皇滅六國而以爲郡縣築長城而以遏凶奴不爲封建而以塞戰鬪之根坑儒焚書而以防惑亂之患漁獵黎庶而高宫室積財貨并合天下而自以爲德兼三皇功過五帝除謚法而禁議巳之弊求仙術而欲萬年之生而其心自以爲六國已墟戎胡巳遠天下不足爲憂而可以子孫帝王萬世不亡也自以爲封建不行儒書否用天雨不足爲慮而可以治平萬世禍亂無自以起也自以爲謚法已除仙道已求可以天正後人不能知吾之所爲可以黃耉無疆萬年長生也然禍生於蕭墻亂起於帷幄身不能正其終陳勝以一箇隴頭傭夫轍耕而一吁英雄景從天下響應劉季項羽已睥睨覘覷於山之東江之左矣於是萬里之長城無可恃五?之高宫無可守而天下大亂社稷遂墟後之論始皇帝者不少貶始皇帝者亦多嗚呼始皇之欲傳無窮之意安在欲生萬年之意安在塞禍亂之意安在防議已之意安在哉大抵始皇坑儒焚書是得罪斯文虐人戮民是得罪百姓怒黜扶蘇之賢孝是不慈也信任李斯之奸巧是不明也亂亡之速不亦宜乎

周世宗 【本姓柴名榮太祖郭威養子也壽三十九】 三代之上所以敎人者有一而已焉聖道是已所謂聖道者養五性節七情敦三綱敍五倫踐篤實而斥高妄行切近而去浮虛所以主聖臣良士信民敦敎休而風美男慤而女貞民寧而邦固天泰而時晏禮儀彬彬文物郁郁延壽能長享祚能久嗚呼自周道已衰孔子旣沒左道漸熾老者出佛者起【時佛雖未入中國已出於西城】楊墨塞于路莊列橫于世汨仁義滅忠正玄虛之說日新怪奇之論月盛曁于秦氏漢氏東西晉南北朝唐梁晉周之間天下人人爭爲之談虛說妄探怪求玄至於卿大夫候王天子亦沉溺尙崇而佛道尤盛所謂佛也者亦西域之羌也其道也無父無君無禮無儀以崇玄探微之說誘次罪人福人之言惑人以匹夫而抗天子以羌種而濁華風此正王者之所可漂其骨於水焚其書於火談其道者罪之行其道者刑之使不得敗正俗禍斯道也反爲之惑於其說非徒惑之亦爲之崇其道非徒崇之亦爲之誦其書行其道而求福禳禍嗚呼此非寒心可哂者乎蓋嘗論之佛不可信不可行者也天地之道陰陽相合日月相感然後可以化生萬物養育羣生今佛有陽而無陰將何以化育乎若使天下人人盡歸其道而不爲化育其身一死之後誰得以繼傳乎有天則有地有日則有月尊卑上下之所以辨也有父則有子有君則有臣天地日月之常道而今佛白棄爾君臣去爾父子此非悖於天地而得罪於天地者乎有始則有終有生則有死理氣徃復之常而自古以來雖梟雄猛士英王聖帝所不得免也今佛捨身斷手足煉指挂燈帶鉗幻化云此正怪異妄妖之事也假令如其言則其神將遊於天上乎將遊於人間乎若遊於天上則天土空眇難可測也且不知人間喜懼榮辱此反不如木石禽獸也若遊於人間則曾不見其形容蹤跡且不食不飮此反不如飛蛾蟄蟲也何足求哉要知幻化卽死也捨身亦死也不可惑也明矣禍福在命死生在天而禍由惡至福由善致此壽夭長短富貴貧賤皆自於天理之常人事之致今佛能福人罪人云若致誠而奉行之則可貧者富可賤者貴可夭者壽可禍者福乎若不然可貴者賤可富者貧可壽者夭可福者禍乎誠信其言則天下萬古皆可以富貴壽福也亦皆以貧賤夭禍也然萬古以來富貴壽福者一無崇其道而能也貧賤夭禍者一非排其道而然也彼說之妖不亦審乎借使佛能罪人福人其體已斃其靈已散朽滅之骨更何能爲之骨猶不能而況銷金鑄銀以倣其像者乎不可信也昭昭無餘矣以庸夫愚婦行之猶爲怪異奈何以天子之智卿相之才亦如是迷惑蒙昧莫之覺也生民養民以充戶籍春耕秋穫以實府庫敎戰習兵以備緩急爲國致治之至務也今佛之徒不爲不多而盡不得化育失民不少矣寺之基不爲不廣而盡不得耕種失糓不少矣使無事之徒但仰壁探虛而盡不知兵失兵不少矣傾天下之財使鑄遺像而盡費民金銀失財亦不少矣正使盡絶其?國之利害亦不關於此乎周世宗勑天下毁寺禁僧此五代人主所不及者然但廢無額禁私度果何意哉世宗素知農夫百不能養甲士一也而是時寺存者二千六百九十四僧尼者六萬餘人農夫之不能養亦不止於甲士之?矣此豈世宗之不能思者歟抑或有惑於佛而故存者歟

지출내역(支出內譯) 고문서-치부기록류-근현대문서 경제-회계/금융-치부책 十二月十七日~十九日 十二月十七日~十九日 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 12월 17일부터 19일까지 있던 일을 기재한 내역 12월 17일부터 19일까지 있던 일을 기재한 내역. *상태 : 1장

1961년 지출부(支出簿) 고문서-치부기록류-근현대문서 경제-회계/금융-치부책 辛丑九月日 辛丑九月日 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 1961년 9월 작성된 지출부 1961년 9월 작성된 지출부. 각 분야별로 사용한 금액을 적었고 총 합계 30,500환을 사용함 *상태 : 1장

임야 평면도(林野 平面圖) 고문서-치부기록류-지도 사회-지리-지도 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 고흥군 고흥면 호동리 산 82번지 임야 1160평을 표기한 평면도 고흥군 고흥면 호동리 산 82번지 임야 1160평을 표기한 평면도. 일제시기 작성됨 *상태 : 1장

지적도(地籍圖) 고문서-치부기록류-지도 사회-지리-지도 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 논과 밭의 지적도임 논과 밭의 지적도임. 산 옆에 田200평, 畓199평 도로를 사이에 두고 畓188평의 그림이 있음

勅身銘【庚午】 身非自有其大無垠萬事千行一身所因齊家輔國一身所勤盍私忠孝撿勅一身必誠必敬明辨渭涇會友輔仁宜如蘭馨防意守口如城如甁潛沁養德以傳孫經觀谷懲俗宜反于躬毋怠毋慢每自惺惺屋漏難忽昭明紫冥見利必畏見義必醒勿隨外累以自安寕每顧此銘可勉天則每戒鸚言以供其職

贊

人物論【乙亥】 天地之生人物也同賦是理而成性同由是氣而成形然物者得其偏也人者得其全也此所以人物之相異而人爲萬物之靈也然人能守其性之全而勿失養其氣之全而勿悖明察天理之本善而勿溺於人欲之私深造斯人之常道而勿䧟於外物之累然後可以異於物而爲物之靈也不爾形雖爲人與物奚擇哉然人之所以如此者不過乎欲私之蔽而已苟蔽於欲私而昏昏然求知駸駸然不抑其弊必至於以非爲是以利爲義以惡爲善以私爲公自不覺其入於禽獸矣可勝哀哉然雖如此之人亦有見人之爲非而責之見人之爲善而是之者是何明於責人而暗於責已智於見人而愚於見己也然苟能反是心而責諸身則其本心漸可以發見外物漸可以抑遏造道不已誠善不息後來必有復其天性之善人乎聖賢之域矣是非可勉者乎

記

舒懷記【甲戌】 余嘗閱香山九老會睢陽五老會耆英十二老會事其年齡之遐官爵之高詩章之清灑德行之魁偉能使人興起矣余乃撃節而起長吁而言曰大丈夫當如此而後可謂大丈夫不然與草木同腐矣大抵年至老而爵又高人所難兼詩既佳而德亦美世所擧仰人若兼此四者于以光祖顯父于以立身庇後而又能與同志同德之人作如此之會其不亦樂乎余觀于古人之所行有感于後日之所期故爲之記黑醮鄕也穹隆崒兀而上磨蒼蒼者山起於馬頭汪催於耳外依俙然蝴蝶翩翩入於睡裏是乃華胥枕橋邉杏店上清風闕衿皓月當面兩三聲壺鳥時時吳姬酒越女盃朱顔半配豪氣乃發於是來卧于柳花一人來說夢於余思我於昨日和風細雨中傾書

傳

河圖洛書傳【癸酒】 古者包羲氏之王天下也龍馬出河而負圖焉河圖是也夏后氏之治洪水也神龜出洛而戴書焉洛書是也然則圖之數自一至十而居北者一六居南者二七居東者三八居西者四九居中者五十書之數自一至九而履之者一戴之者九爲肩者二四爲足者六八左居者三右居者七主中者五此乃天地理氣之自然而亦非聖人智力之損益也蓋嘗論之圖者圓也而圓者星也書者方也而方者土也故曆紀之數始於圖而以一二爲陽陰以五六爲十日十二辰以十九爲閏歲之一章則其非邵子之所謂肇於此者乎畫州井地之法依於書而州有九州井有九百畒則此非邵子之所謂放乎是者耶然圖之象或實或虛而已書之象有正有偶而巳羲文之造易何所見乎禹箕之作範何所推乎噫天地之間惟一氣耳分而爲二則爲陰陽而五行之造化萬物之始終無不備於此焉無不管於是焉是以河圖之位一與六共宗居北而生水成水之理在其中矣二與七爲朋居南而生火成火之理在其中矣同道居東者三與八而木之生成於此繋焉爲友居西者四與九而金之生成於此在焉五與十相守居中而土之生成不出其外則此夫子所謂天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十者也洛書之位一與九對二與八對三與對者七四與對者六五自生中則此疇圖所著五行五事之相乘五福五紀之相乘三德之自相乘庶徵之不乘五八政之相乘六極之相乘七稽疑之自相乘者也然則金之乾兌火之離木之震巽水之坎土之艮坤者非乎一爲五行二爲五事三爲八政四爲五紀五爲皇極六爲三德七爲稽疑八爲庶徵九爲福極者非耶大抵河圖之虛五與十者太極也奇二十耦二十者兩儀也四象亦包其中則太陽之位居一而數則九乾得其數而兌得其位故乾爲九而兌爲一少陰之位居二而數則八離得其數而震得其位故离爲八而震爲二居三者少陽之位而數則七坎得其數而巽得其位故坎爲七而巽爲三居四者太陰之位而數則六坤得其數而艮得其位故坤爲六而艮爲四於此焉八卦之位數明矣洛書之初一包得天地自然之數故爲五行則餘八法大禹之參酌天理人事者而未必盡協於水火金木土于是而九疇之位數分矣然則圖不可以爲疇書不可以爲卦乎曰否河圖之一六爲水二七爲火三八爲木四九爲金五十爲土則此乃洪範之五行而五十五者又爲九疇之子目矣是則圖可以爲書也洛書之虛其中五者太極也奇耦之各二十者兩儀也四象亦在其中則四方之正者乾坤離坎也四耦之偏者兌震巽艮也是則書可以爲圖也安知圖之不爲書而書之不爲圖也耶但時有先後之次數有多寡之别而易乃伏羲之先得乎圖而初無所待於書也範是大禹之獨得乎書而未必追考於圖爾所以其因而垂敎於後世者雖有黑白之可辨而其理之推考於天地者未有毫髮之可間也何以言之河圖之虛十洛書四十有五之數也虛五則大衍五十之數也積五與十則洛書縱横十五之數也以五乘十以十乘五則又皆大衍之數也洛書之五自含五則得十而通爲大衍之數也積五與十則得十五而通爲河圖之數也苟明乎此通於是則横斜曲直無所不通而河圖洛書之數有如犬牙之相制牝牲之相御者矣八卦九章之法豈有物我之相間彼此之相異者哉此劉歆之所謂經緯表裏者而朱子之所以丁寧?明者矣非愚蒙之所知也雖然天地混沌之初理運草昧之際陰陽之氣有象而已而數未嘗有也無以見乾坤闔闢之機矣無以知日月徃來之故矣幸乎河圖之出然後數有五十五而奇偶生成之妙粲然可見於是乎聖人仰以觀日月星辰之天文俯以察山川草木之地理遠取諸萬物之昆蟲牛馬近取諸吾身之耳目手足而始作八卦以通神明之德以類萬物之情其奇偶虛實之理剛柔磨軋之妙何莫非學者之所可知所可體者也且况洛書之出而數有四十五矣于是乎聖人參察天理之動變斟酌人事之法則而以爲九疇其五行庶徵五紀之類五事三德五福之戒尤莫非學者之所當察所當愼者也非徒如是文王周公之易皆出乎此而有深意妙理者存焉然則此雖汎然氣像之所不可擬者也而亦可以專然等棄乎哉以故余妄以一尺之短綆汲萬尋之深海井中之小蛙窺無外之廣天此正理所不可得而且有所從來者焉觀於朱晦庵之說尋于邵康節之論則庶幾字吾言之不妄矣大槪如此其餘卦畫之理卦位之分春夏秋冬之循環東西南北之方位變化通達之權神明德業之事旣有先儒前賢之解釋豈可乎晩生末學之疊床也哉