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今之樂由古之樂也 樂之本主乎和而古者聖人推考天理參酌人事以造樂如咸池六莖五英大章韶濩武勺是也而所謂古之樂也至於後世作樂者固非聖人而其義也淫放其節也雜濁如鄭衛之聲倡優之戯是也而所謂今之樂也今樂與古樂其所異若是其懸隔而曰由者何也夫與民同樂之意古樂今樂之所猶也引君當道之旨孟子救時之急務也齊王雖好世俗之樂若其與民同樂而民樂其樂如欣欣然有喜色曰吾王庶㡬無疾病與則亦足以安民治國故孟子因齊王好樂之說開導其本善之心勸以與民同樂而謂曰王之好樂甚則齊其庶㡬乎今之樂由古之樂也自樂之體義而推之則似若不合自同樂之意而說之則亦所以遏欲存理聖賢之片言半辭豈有苟且而不協於理者哉戰國之時諸侯不知先王之道臣庶不被仁政之澤民且窮財且盡而君人者亦不用心於恤民直以獨樂其樂齊王之所好者亦如是之樂耳何足與言於爲治然及其賢者之問而自慚其所好之不正乃天理之萌動也故孟子因不詆而開勸其同樂之公理戒止其獨樂之私欲嗚呼孟子眞可謂善啓告者也
王請無好小勇 仁智勇三者君子之逹德也惟仁者能有勇智者能有勇而亦勇者可以仁可以智矣就此章而論之當大國者雖有小國之不恭而能包含恢弘所以字之之心不能已是仁也當小國者雖見大國之侵陵而能制節謹度所以事之之禮不敢違是智也而二者亦不可無勇而然也然則勇非能仁智之道而人君之不可無者乎然勇有小大之分焉理義仁智上從來者所謂大勇也血氣利欲中暴出者所謂小勇也直好少勇者不仁不智不能進於理義苟如是?匹夫匹婦不可自容而況國君乎能好夫勇者懲小忿守大體不爲狹隘縱逸苟如是?忝下萬國咸被其力而況一國乎然則天勇者不可無小勇者不可有而齊王之所好特一血氣之勇耳是不可以濟臣民保家國所以孟子止其小勸其大曰無好小勇此豈獨齊王之爲戒學者亦可推類而詳察也
謹次東岡韻題竹溪齋【庚辰】 鰲山小麓别區開遂起茅庵奬後來發越文章今日見循環運會㡬年迴主人可識英豪士羣弟皆爲俊異才多感瓊詞題拙韻抽毫浪詠又傾杯
古文喩俗事文【乙亥】 孟子曰富歲子弟多頼凶歲子弟多暴朱子釋之曰豊年衣食饒足故有所顧藉而爲善凶年衣食不足故有所䧟溺其心而爲暴人之爲善爲暴是何有係乎衣食之足不足也曰噫人之生也食以延命衣以翰身而衆人則但知是之爲貴耳故當平年而衣之食之不以爲憂則有所顧忌依藉而爲善至於凶年則食不充欲衣未足意飢寒刻骨不顧廉恥喪其本心而爲暴然君子則豈如是乎哉曰君子信以衣食之不足不介於其心也今父母凍餓妻子離散亦可以不動其心而恬然無知自以曰吾何以外物之累反害天性之善哉乎曰君子之道循理居正而已力其農桑以養父母以畜妻子無至凍餓離散若夫貧不能資生爲歲所災則自身求乞以養以畜使無散亡然後亦爲循理居正之道也豈若是恬然無知乎通之者卽理也所以降之者亦理也豈有言命之爲乎曰信斯言也善者宜吉惡者宜凶然今之富貴者考其事未嘗見積善而如此貧賤者考其事未嘗見積惡而如此何與曰是嚮所謂其先之有積善其先之有積惡者也子須不察理勢之有遲速而苟以降祥降殃必於目前然後可曰兆驗之明乎曰然則處富貴者當奈何處貧賤者當奈何曰處富貴者不可恃之不耳驕之當修人事之極盡不悖天理之公善而已苟如是安知富貴之不長享乎處貧賤者不可恥之不可怨之當修人事之極盡以待天理之循環苟如是安知貧賤之不富貴乎大凡天下萬事修人事待天命而已可也若處富貴而暴虐之類處貧賤而羞怨之流何足道哉
再呈五從兄文【丙子】 曰拜手敬告五從兄矣凡人行善亦必以師友凡人濟艱亦必以弼棐曰惟自我祖先多有積累食報能永世于近千歲曰噫我先人嗣守祖先大緖惟孝惟友平生志業能基于忍五從叔主亦以孝恭自持因于厚曰嗚呼悲夫乎痛哉天降割乙丑我先人棄我乙亥五從叔主棄兄曰嗚呼悲夫乎痛哉我小子天質愚劣學業粗疏又値大艱洪難曰嗚呼我小子恐慮夙夜不逮欲化魯質欲修荒業欲濟大艱其誰誘掖我亦誰恊棐我曰從兄禀天最聦明守思能厚克紹從叔主曰我聞中也養不中才也養不才敎養我小子允升于太猷是望之曰入則同學勉礪出則同事持携以至一鄕一國曰嗚呼篤棐時二人我有善兄申勸之我有不善兄戒禁之我有吉兄慶之我有艱難兄佑之兄亦有之家我其輪心竭力以從之曰嗚呼噫吁乎相今我宗人大者牽於任小者汩於産或才鈍自棄或利誘自暴曰嗚呼念我先垂裕後人大業不可止於今曰兄不眷佑我以化質以進學以濟艱俾洪大遺緖不克光明兄誕無責我有舊云兄惟時念之哉曰我小子不肖不克盡厥誠我誠昏不知我誠不可有爲厥惟兄所矜憐兄所啓迪曰古人有言曰不以人廢言我所云雖荒兄無廢之我敷心腹膓腑歷告之兄可無言曰嗚呼自今以徃我一手之措惟兄是恃一足之移惟兄是恃兄亦佑我眷我以相依相持吾家吉慶可永于無窮
書志說【壬申】 中庸曰或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也夫天之禀人也寔有智愚之殊清濁之分而不能相均也是以有生知學知困知之異而生知者天生自知之謂也因是不失則斯爲聖賢也至若其次者固可以自棄不勉乎曰否雖以愚者濁者或學而知之而利行之或困而知之而勉行之則至於所至之域與生知者而同知與妄行者而同功然則愚者濁者可不勉人於生知之地乎譬如有室於中或自東而來或自西而來或自南自北而及其所至之室則一也田此推之進學者何可一段做工耶若自家之氣禀不如生知之人不可安於小成而求生知之知學生知之學入生知之域則此所以其知一也又不如學知之人不可處於自暴而求生知之知學生知之學勉強不息能入生知之域則此所以其功一也是以復初九曰不遠復復六二曰休復夫初九之復自復也六二之復下仁也而至於其利也同爲吉則生知學知困知之知亦豈不同乎故子思子以知仁勇三者同稱之逹德其爲生知之次者宜乎學而知困而知也哉