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書閨門儀範冊後【丙子】 乾坤儲精人受其靈五性具矣七情?矣秉彛所在威儀可愼一身之繫百工是務中正認懿最乃?於先也

書禮文類聚冊後【丙子】 士夫家多以歌吟詩謠以敎閨艾豈不可寒心痛憎哉此篇乃人道之大節内則亦不可不知體察而認行之文母孟慈之行庶㡬焉成家宜室之效亦不難矣其可勉之哉

1961년 지출내역(支出內譯) 고문서-치부기록류-근현대문서 경제-회계/금융-치부책 辛丑十一月六日 辛丑十一月六日 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 1961년 작성된 지출내역 1961년 작성된 지출내역. *상태 : 1장

隨時 夫人之或出或處或節或豊莫不有時莫不有道當其可出之時則不可處也當其可豊之時則不可節也若不知通塞之理闔闢之機而失其時過其道出處非中而未免通高之病矣豊節非正而未免吝濫之?矣君子可不隨時而處中乎是以節之初九當其可處之時可節之位不出戶庭而吉焉九二當其可出之時可豊之位不出門庭而凶焉是知出處得其時然後可以得吉也豊節得其道然後可以無凶也故大禹當其可出之時而隨山濬川焉顔子當其可處之時而陋巷自樂焉然則孔子之或遲或速者其非時中之得宜乎艮象之時止時行者亦非出處之中正乎

敬字說【辛未】 余嘗觀古昔聖賢之所以進學之方惟在乎一敬字上做工夫耳大抵敬也者聖學之成始成終者也而斯人之指南也其在爲學者盍自動念哉噫敬字之工夫果在于主一無適而雖處於隱微之中常若對越于上帝然念在戰兢之地頭如臨深淵意住洞屬之時分如履薄氷能以五馬之衆馳于蟻封之中然後敬之工可見矣學者若不如此何可謂行敬乎若不行敬何可入聖賢乎哉

偶題說【辛未】 人於斯世其能爲人者何所然也在于學如非學無以知爲人之道耳何可以爲人乎是以孟夫子有訓曰人之有道飽食煖衣逸居而無敎則近於禽獸大抵人居斯世徒貪飽食之計煖衣之欲而不復知有是學自暴而自棄而不行人道則未能入聖賢之域惟蠢蠢蚩蚩之歸其不近於禽獸乎玆故古者聖賢深慮來後之學以有傳經之訓人之所以爲人之道悉具於此學之所以爲學之道皆載于是人可不用力乎斯也耶

剪瓜說【辛未】 余方以利刀剪瓜有蒼蠅者行於霜鋩之上不畏其死而徒貪其欲食噫雖以蒼蠅之微亦有避死之心而今於剪瓜之前不能避者不過乎有其所欲食之故也哀哉蒼蠅何其多欲而無知也然非徒蒼蠅之爲然於人亦有于彼昧義之流縱慾之軰不顧道理只貪利欲禍色當前心曾昏而馳入危機及頭眼自盲而不避終至於滅身喪性之地辱先覆宗之境甚可痛心寒胸處也悲夫人之見人如此宜將周家之夏鑑以戒後車之前轍奈彼蠢蠢曾不知反如是等人人而蒼蠅何足多言乎哉

君子小人辨【甲戌】 人之禀也不同氣質有淸濁之殊習熟有美惡之分以淸以美者是爲君子也以濁以惡者是爲小人也而所謂君子者其治心也敬而和其修身也正而義以之待人則愛而公以之治國則平而和也所謂小人者其執心也險而詐其持身也餙而邪以之待人則偏而怫以之治國則亂而亡也何以言之孔夫子曰敬以直內義以方外又曰汎愛衆而親仁此非君子之所以敬而和愛而公者乎曾夫子曰閒居爲不善無所不至見君子而后厭然掩其不善又曰是謂拂人之性此非小人之所以餙而邪險而詐偏而怫者乎嗚呼堯舜之時有稷契皐陶之徒八元八凱之朋而天地泰然人民晏如國致太平之治君有仁聖之德湯武之時有伊尹者呂尚而憫時悼世撥亂反正民濟水火之溺國有治平之美且夫周公輔關於內召公宣化於外使周室不人武庚之手使成王能得聖君之稱此其君子之所以平而和者也秦以趙高李斯而使萬代之雄圖止二世而是終宋以王倫秦檜而使祖宗之天下臣犬戎而是欲且夫舒亶王珪以誣訴擾國安石惠卿以改法亂國此其小人之所以亂而亡者也其故何也只在乎一心上公私之如何而所習者有邪正之不同所做者有順逆之不類毫釐之差漸成千里之謬善惡之分有如霄壤之隔焉可不明審而謹愼之乎是故易曰小人者不可使爲國也夫小人者其器也小其志也濫功或有之不能含諸心而便耀之人歸之已慾一萌之不能遏以義而便謀其逆奪其位以至於殘民敗國之地小人之不可使爲國也審矣然興非吾所知何足多言至以吾人交際而論之孔子曰戒損友損友者侫也而侫也者小火也其亦愼乎此可也也

愼怒辨【甲戌】 怒也者由剛以生而有二致焉血氣仁義是已所謂血氣之怒者私欲中出也所謂仁義之怒者公事上行也而人多欲者事少不如意利少不加已則其怒之出也不常言語過度氣色傷德此則小人之歸也人多公者事有害於性情之所養行有損於義理之之所關則其怒之出也以常擧措循理論議率正此則君子之事也人可深念重愼者而余亦以此爲戒者久矣莫意一日忘前昔之所愼悖斯人之正道怒出無㨾而辭氣有暴戾之加措處有狂癡之患悖德極矣害道甚焉故即地反思則得罪於天地聖人見愧於心性情理憤憤然手不能措事口不能讀書憒憒然晝不能飮食夜不能寢息者三日而後乃洗手歛衽而作此書爲戒自今以後懼惟怒易發之言思忿思難之說服懲忿窒慾之訓其於應事接物之處待人發言之際皆可體天地之正經察人物之常理而明愼而處之恩厚而容之寬弘以敬之潛默以思之無至趁再過之境故惡之?方可以副斯言之深戒冤鄭氏之鸚嘲果可不惕念而深懲也哉

不頭惟德百辟刑 人所易見者形見之善也人所易法者顯著之德也而詩曰不顯惟德百辟刑之者抑何意哉噫莫顯焉者㣲也莫見焉者隱也魚潛伏矣而亦孔之昭矣屋漏幽矣而亦可無愧矣則人所易見者雖曰形見之善也而莫隱伏若也人所易法者縱云顯著之德也而莫幽㣲如也然則善之在我人己見之者必有如肺肝之照矣德之不顯人輒法之者必有如影響之應矣隱㣲之時可不愼乎幽暗之地可不察乎嗟夫孔子曰君子居其室出其言善則千里之外應之又曰行發乎邇見乎遠大抵居室而其言有善秦椘之人皆應之蠻蜀之人皆許之而善之所見者莫大乎此矣處邇而其行有德八荒之遠皆及之四夷之遠皆尊之而德之所顯者莫切乎斯矣由此推之不顯惟德百辟刑之云者其不眞的而至於千萬世爲學者愼㣲愼獨之戒亦不深切也耶

進學解【庚午】 噫古之學者踐實行篤不虛不妄以故禹拜昌言由喜聞過何今人之不似古也人譽之則喜欲報以譽人毁之則惡欲報以毁其不慨然哉夫喜譽者退學之㡬也惡毁者背學之漸也天若以學者爲名而喜人之譽則鄕原之阿諛日進惡人之毀則朋友之責善亦止如此而可爲學乎苟能惡人之譽喜人之毁則鄕原之阿諛難入朋友之責善可聞若是然後方可以爲學矣

發蒙解【壬申】 夫人之生也或有氣質之不同又有習熟之不齊毫釐之差千里相謬而公私之分有如天壤之懸善惡之殊有如黑白之別是以有智賢有愚蒙然則愚者蒙者終止於愚也蒙也而不能入于智乎賢乎哉噫天不使智賢撃發愚蒙愚蒙者雖或難遷而幸乎古有繼天立極之聖司徒之職典樂之官大有力於愚下者矣至若闢長夜之日月遏洪流之雄辯皆爲扶世道?人倫之功也是故當時風俗之美亦何等卓卓也而敎導之化有民不知而自遷者則此後世之所未能及而何幸天運無往不復有必泰之時惟我青邱一域箕子既以殷家之化宣布之曁我朝治化休明文物蔚興而中間頗有賢儒碩士之生此王國聖學大起此三代以下所未有之盛際也而稱之以禮義之邦者也然則嗟汝蠢蠢之頹蚩蚩之軰可不於此而發其蒙乎哉

?感解【癸酉】 蒼天之浩浩廣大難見端豈是井蛙之所能盡見者乎碧海之漫漫汪洋難知底豈是尺綆之所能盡汲者乎蒼天焉不能盡見也碧海焉不能盡汲也則又況聖人之心豈是夷常之所能盡知者郞大抵聖人至公無私者也至平無嫌者也其爲國而薦人則惟有扶國之心而擇其稱職之人矣其心一如權?之平其事小無毫釐之嫌是以程明道之薦人也以其表叔張橫渠以其弟伊川爲首於此而可見其至公無私之心至平無嫌之事矣噫若非明道之賢必嫌其私而不薦其叔弟之賢是豈爲國之道乎又若非叔弟之賢此乃因其私而失其薦亦豈爲國之道乎然則程子之心有如蒼天之難見碧海之難汲者矣

履䷉【兌下澤乾上天】 履者踐履也於人爲禮也夫禮者人之所履也君臣之間父子之際莫不有禮焉履之義豈非人之踐履而禮之本乎以卦象言之巽陰履乾陽有履虎之象而能以和說處之故不咥人而亨也則履乃是柔履剛也而不咥亨者其非巽說應乾之故耶噫九五以陽剛之質中而且正而履乎尊位則有是而能不疚其德豈不光顯明彰乎是以君子觀天澤之象辨上下之分定人民之志使各得其職而農務農士務士卿守卿相守相初九陽在于下未爲物遷而有率其素履之象則人能如是者豈不無咎乎九二剛中居下無應於上而有幽獨貞守之象則人能如是者豈不貞吉乎六三質柔志剛不中不正則此非眇跛咥武之凶乎九四以陽居陰不中不正則此非愬愬畏懼而吉乎九五以剛居尊無所疑擬而夬其所履故雖貞可厲則君子可不戒乎上九處於履終考其禍福而周旋無疚後大有吉則君子可不勉乎

泰䷊【乾下天坤上地】 泰者通泰也天地陰陽之氣得其正得其和而爲泰也以兩體言之坤之三陰往也乾之三陽來也而既吉且亨則此是天地交萬物通者也上下交其志同者也陽來内陰往外故内健而外順也陽君子內陰小人外故君子道長小人道消也是以君子觀地天之象財而成之天地之道輔而相之天地之宜而以左之右之庶民也初九體乾居下與三陽進故爲㧞茅彙征之象而其占也吉也九二以剛居中主乎治泰故有包荒尚中之戒而其道也光也九三將過卦中而泰將極故有陂復之象則艱貞者其非有福之道乎云四與三陰同志而就下則可衣翩翩以鄰乎六五凶陰柔虛已而應二則可不歸妹元吉乎武六泰極否來而爲城復隍之象故勿用師而告命也然而豈不可吝乎噫君子於泰未極之時而知戒則豈有告命之吝乎是以於九三戒之以艱貞則聖人之意至矣切矣

同人于門 夫與人而同者或有公正周溥或有偏私昵比而公正周溥則其同也與天下爲一而無過咎之理矣偏私昵比則其同也與所親爲黨而有凶厲之致矣信乎堯舜之世一天下之人咸囿於化育中日月而熈皥然則可喜其同人之周遍也桀紂之時一女子之妖同樂於酒肉中池林而戱謔焉則可慨其同人之昵比也然則學者可不審察乎是以同人之初九曰同人于門無咎其同人公正之意於此可知而斯人愼蜜之戒亦在其中矣

통문이 글은 통지하기 위해 알리는 것입니다. 효는 온갖 행실의 근원이 되고 열은 만인의 으뜸이 되니, 효·열에 흥기하고 감동하여 백세에 풍도를 수립한 것은 천지가 다하도록 미혹되지 않는 밝은 사적입니다. 가만히 듣건대, 귀 고을의 유사 하성채(河聖采)의 아내와 제수가 한 집안에서 아울러 효와 열을 실천하였다고 하니, 보고 듣는 사람들이 흥기하고 감동하여 백세 동안 풍도를 수립하게 하지 않겠습니까.하성채와 하달유(河達?) 형제가 편모의 가르침을 받고서 수신(修身)·제가(齊家)의 방도를 조금이나마 이을 수 있었습니다. 형제가 어릴 때부터 한결같이 홀몸이 되어 정절을 지키는 어머니의 뜻을 순종하여 좌우에서 기쁘게 하고 아침저녁으로 봉양한 것을 잠시도 어긴 적이 없었습니다. 형제가 장성해서는 성채는 남씨의 딸에게 장가들고, 달유는 김씨에게 장가들었는데 한집에서 함께 살았습니다. 형제의 아내들이 온 힘을 다해 시어머니를 모시면서 혹 길쌈이나 방아찧기를 하기도 하고 혹 김매기를 하면서 끊임없이 맛있는 음식을 제공하고 양고기를 자시게 하였으니, 이는 효성으로 지극히 봉양한 것이라고 할 만합니다.마침 시어머니가 병에 걸렸는데 하성채의 아내가 똥을 맛보는 등 하지 않은 병간호가 없었고 손가락을 자르고 넓적다리를 베어서 약을 만들어 죽어가는 목숨을 되살렸습니다. 이웃 마을에서는 그 효성에 감동하여 세상에 알리고자 하였지만 시종일관 꺼리면서 거절하였습니다. 그 독실한 뜻과 진실한 행실은 참으로 오래도록 탄식을 마지않습니다. 이후에 하달유가 우연히 병을 얻어 목숨이 끊어질 상황에 놓이자, 그 아내가 지극 정성으로 간호하고 자신의 목숨과 바꿔 달라고 하늘에 빌면서 밤낮으로 울면서 호소하고, 똥을 맛보고 병간호하면서 손가락을 잘라서 목숨을 며칠이나 연장하고 넓적다리를 잘라서 겨우 목숨을 살렸습니다. 하달유의 아내가 연이어 두 다리를 벤 덕분에 거의 되살아날 수 있었지만 자신은 폐인이 되어 두 눈이 실명하게 되었으니, 탁월하고 특별한 효와 열이 존재하는데도 빠뜨리고 포상하지 않는다면 공의가 펼쳐지지 못함이 혹 다시 어떻겠습니까? 삼가 바라건대, 여러 군자는 사실을 들어 추천하여 기필코 정려하여 민몰되지 않게 하기를 몹시 바랍니다.이상은 광주향교에 공경히 통지합니다.1809년 2월 계정일에 고암서원(考巖書院) 재유(齋儒) 유학 김두해, 유증원(柳曾源), 박양식(朴良植), 김성운(金聲運), 박중빈(朴重彬), 손순연(孫舜淵), 나세인(羅世仁), 임윤상(任尹常), 김수환(金壽煥), 김석운(金碩運), 임희지(任希祉), 박종윤(朴宗允), 유영모(柳永模), 유진원(柳振源), 신장록(申長祿), 이석주(李碩柱), 박의수(朴義壽), 안집(安檝), 조필성(曺必聖), 이득후(李得垕), 손명대(孫命大), 이덕문(李德文), 백찬희(白纘熙), 김치영(金?榮), 유문달(柳文達), 이동정(李東廷), 정석후(鄭錫垕), 박인수(朴仁壽), 조유성(曺有聖), 이덕량(李德良), 안계(安稽), 이신겸(李臣謙), 정명두(丁命斗), 유행익(柳行翼), 유영택(柳榮宅), 이덕량(李德良) 등 通文右文爲通諭事 孝爲百行之源 烈爲萬夫之長 則興感孝烈 樹風百世者亘天地不迷之徽蹟也 仄聞貴州儒士河聖采妻與弟嫂一孝一烈幷萃於一室之內 則瞻聆之興感 不使之樹風於百世者乎 河聖釆與達?兄弟受其偏母之教訓 粗襲脩齊之方 一自髫齕 承順其母早寡守節之意 左右怡悅 昕夕頤養 造次不差 及長 聖采娶南氏之女 達?娶金氏 同室幷居 竭力養姑 或賃織舂 或役鋤{殹/金} 瀡滫不絶 羊秀嘗{口+耋} 是可謂孝養之至 而適値其姑遘疾 聖采之妻嘗糞視疾 無所不至而斷指割股和劑 得甦其將殞之命 隣里艶其孝而欲報 終始諱而拒之 其所篤志實行 誠極歎之不暇 而其後達?偶疾 時氣幾至命盡 其妻極致誠格 祝天代命 晝夜號泣 嘗糞視疾 斫指而以延數日 割股而僅得回蘇〔甦〕 連割兩股幾至蘇境 自致病癈 兩目成盲 有此卓異之孝烈 而遺逸不褒 則公議不伸倘復如何 伏願 僉君子擧實褒薦 期於旌閭 不使泯沒之地幸甚右敬通于光州 鄕校己巳二月季丁考巖書院齋儒幼學 金斗▣(海) 柳曾源 朴良植 金聲運 朴重彬 孫舜淵 羅世仁 任尹常 金壽煥金碩運 任希祉 朴宗允 柳永模 柳振源 申長祿 李碩柱 朴義壽 安 檝 曺必聖李得垕 孫命大 李德文 白纘熙 金?榮 柳文達 李東廷 鄭錫垕 朴仁壽 曺有聖李德良 安 稽 李臣謙 丁命斗 柳行翼 柳榮宅等

賢者而後樂此 惠玉慚其自耽於遊玩而問白賢者亦樂此乎孟子對曰賢者而後樂此不賢者雖有此不樂也自外視之則似有言不合理而賢者不可有樂乎䑓池苑囿之遊鴻鴈麋鹿之玩然詳究其義及其所引詩書之說則辭氣不迫而答人之道得理義有完而王民之道明此正聖賢之所能而非利口辯說者之所及也蓋上之人能與民同好惡使之得其業安其生則其親上也有如手足之於心腹子弟之於父兄而必樂君之樂不與同好惡剝民而獨其利獵民而專其欲則其怨上也有如冦讎然楚越然必欲君之亡君人者所宜戒懼而孟子因恵王之問而發明之如此其曉然遏人慾擴天理之旨亦已至矣而務引君當道之義類多若是讀者精察可也