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東溪高公龍鎭墓碣銘 光山郡本良面東林案山負甲原四尺之封學生高公之藏也公諱龍鎭字聖瞻號東溪籍長興自檢校公諱福林爲起世祖三傳而尙書公協至國初除崇秩不屈納供不仕諱悅號自遯隱德不仕贈戶判尙志忠佐衛副司直自愼進士忠贊衛伴梅亭?生原贈兵參弄鶴亭光琥水使壬辰扈從刑曹參議累傳而諱時達其考也妣寶城宣氏父仁德公生於純祖壬辰而殁於丁丑享年四十佩稟賦厚而操履精爲先誠而敎子義方修齊有度應接以德鄕稱有德君子配仁同張氏孟宗女葬于鵲林後嶝巽坐有三男一女濟洙濟文濟芳女適金海金秋鉉孫東柱丙柱判長房出天柱洪柱德柱次房出雙柱三房出餘不盡錄曾孫光石光鳳拔門鳩財營樹麗牲之石講銘于余曰曾無記實之文而面刻日迫能知公之狀蹟宗莫若也願賜一言銘之余在宗末以不文不敢固辭謹閱譜狀其行而倉卒銘之曰有德古家澤流子孫克肖厥德乃昌厥門身後雙蔭瓜迭綿延天鑑孔昭厥施得全東林之陽爰卜吉阡銘之不朽嗚千萬年
參奉梁公晉烋墓表 長城郡黃龍面扶興山南麓負艮原獻陵參奉濟州梁公諱晉烋與配坡州廉氏合兆之藏也公字公三系出耽羅乙那而自羅至麗世襲簪纓而入李朝學圃諱彭孫松川諱應鼎是爲顯祖曰履澤曰命厦曰翰讚曰錫義寔公高曾祖禰也妣光山金氏公以丙寅八月十八日生忌八月三日配廉氏乙丑八月十九日卒有二男四女男曰相龍相仁女適全州李善吉洪州宋在煥尹善玉順天朴龍圭長房早逝無育次房相仁妻儆州金氏有一男正默而亦夭折以從姪順默二子在春承重系后金氏夫人年近八袠含慟致誠圖樹舅姑墓碑賣田三斗只以充伐石代價以剩餘金賜其養孫使竪亡夫墓碑夫人與其從姪順默請余面刻之文與書其情景可惜然而是亦發於孝烈中一端也感也續書後面傳其誠而表其墓
享齋辛公東夏墓表 公諱東夏字亨三號亨齋姓辛氏靈山人也盖辛氏夏后氏之后也後世有名莘者去草爲辛姓唐時來使新羅而因留仕其本隴山寧州人也有諱鏡仕高麗仁宗朝官至平章事謚文懿號岩谷是爲始祖三傳而太師靈元府院君諱夢森墓所失傳矣以誌石覔封累傳而有諱至和有四男長蕆政堂文學號德齋次革左贊成靈山府院君號草堂伯仲二公仍貫靈山次鞠寧越府院君次吏判叔季二公仍貫寧越公則草堂公之後孫也諱貴高麗恭愍王朝原從勳靈光府院君入李朝諱克敬太祖朝翊戴開國功臣諱談古阜郡守是爲顯祖高祖諱尙遠曾祖諱宗九祖諱命植考諱永文妣玉川趙氏仁澤女有二男公居序二公以高宗丁亥六月十八日生稟性純厚早失所怙與兄東春孝奉偏慈晨昏定省甘旨供養一無闕焉敬兄尤敦人無間焉及長分居同面內黃村專力農業以勤儉節約家勢稍饒恤貧接賓處事接物各盡旣道尙嗜酒年老肖胤鳳烘常備旨酒或有朋而來則農談詩話消遣歲月不聞世間榮華利害之說任意自適鄕稱行誼翁而編入校院誌壬子三月二十六日卒享年八十六葬于長城東化面書堂山後嶝辰坐原配全州李氏燦洙女襄度公天佑后有婦德癸巳十二月二十八日生卒墓上下窆有四男五女長男甲烘早夭次曰鳳烘龍烘英烘女適利川徐東烈光山金大封慶州金成布商山金吉同麟蹄李賢求孫基相長房系生基俊此房生基相出后基烈基明三房生基植基煥四房生外孫徐在㺴在羽長婿出金春植正柱次婿出金東權東浩三婿出金龍亞賢三四婿出李相義相明五婿出也公之肖胤鳳烘與兄弟娣妹曾爲公結契矣公沒後未幾年房伐石表墓以余同閈知公之深而徵其面刻之文略抄其先系與孫錄及事行之實而俾刻焉
䇿(3) 問國家之治亂興亡皆源於創業之君規模制度之得失而不可徒諉諸子孫之不能守惎業也三代聖人之事固不可輕議而西漢亡於外戚東漢亡於宦官唐亡於藩鎭宋亡於胡虜豈非高祖光武太宗太祖之有所失而致之歟設使諸生立於高祖光武太宗太祖之朝建何議設何䇿以救其外戚宦官藩鎭胡虜之弊於未然之前乎所見之高下欲於此試之對愚也蝸窞十載雪案窮經嘗觀古之帝王莫不肇基於艱難顚沛之餘而其子孫不能構堂於盈盛宴安之時而反促危亡者莫不掩卷再三歎息今執事先生論及於此則愚雖不敏其敢黙黙竊謂國家之興雖由於祖宗之賢德其亡也雖由於後嗣之不才然而禍之作也不在乎作之之日而其作也有自來亂之生也不在於生之之時而其生也有由至則創垂之君乃子孫之儀刑而子孫之治亂興亡孰不曰厥祖燕翼之得其道失其道也是故爲祖宗者其於創業之始也修身正家以立其本精思力行以清其源敷求哲人以遺其後則悠遠悠久而咸以正罔缺其或規模之不弘制度之不善而又以乃逸乃諺乃誕之子孫承之則未或不亡此已然之明效也愚請得以論之思昔三代盛時禹湯文武仁以爲綱義以爲紀其植本也固其發源也深而以啓無疆之休則其丕承丕烈誠如所謂固不可輕議也若夫漢高之興也豁達大度其爲子孫慮宜無遺算而一傳而有祿産之患再傳而有莾賊之移鼎非外戚之權盛乎及光武中興才明勇畧鑑前之弊改張其弦宜其計無失䇿而傳至桓靈刑人操柄君擁虛器正士禁錮國隨丘墟非宦寺之勢熾乎唐之太宗龍飛晋陽歴隊旣多偃武修文仁威遠施勢可永保而迨乎中葉失居重馭輕之䇿致尾大難掉之患而漁陽之馬厭長安之草沙陀之兵人昭陽之宮藩鎭之禍慘矣宋之太祖創業陳橋才兼文武德備仁智其於區畫條理纎悉備具可垂無競之烈而迄乎數世邊寇歲侵狩二帝於漠北屈萬乗於虜庭則夷狄之患極矣然則西漢之亡於外戚東漢之亡於宦官唐之於藩鎭宋之於湖虜皆在於後嗣之不能守成而非由祖宗之失制度乎禍患之來也有攸致而非一朝一夕之故則三國子孫之衰微不振豈非乃祖貽謨之不信乎桃李之冬華已在於漢初則王氏之代漢權輿於高祖而不任三公政歸臺閣則婦寺之友締發軔於光武矣太宗懲亡隋孤立而分十二道以立營鎭則外戌曰强府兵浸弱此藩鎭之跋扈由太宗之偏重於外攘也太祖歎五季生靈之魚肉釋兵權於盃酒專用仁義武畧不競此胡虜之侵凌由太祖之偏重於内修也嗟呼三代以下論創業之賢君者皆曰漢之高祖光武唐之太宗宋之太祖而一時之規模制度可謂宏遠詳宻而亦未免千慮之一失愚於此始知開創之君慮後患不可不愼而一法之立一事之擧尤不可不審也執事先生誘諸生曰設使立乎高祖光武太宗太祖之朝廷建何議設何策以救其弊乎是欲觀諸生素蘊之如何耳然而賈生痛笑覩髀之折刃而文帝不之用京房極諫羣枉之開門而元帝不之悟叛將强藩之禍韓愈論之於塘而不能回憲宗之惑趨拜虜庭之辱胡銓陳之於宋而竟不開高宗之暗則愚雖立於其時而知其無可有爲而以臆意嘗論之曰數君子雖極諫救弊之策而皆不揣其本齊其末也何則孟子曰人有恒言天下國家天下之本在國國之本在家家之本在身然則天下國家之正不在於人主之一心乎欲正其心莫先於學而學莫先於春秋乎謹按春秋其曰仍叔之子云者非所以譏世官乎其曰閽弑吳子餘祭者非譏近刑人乎其曰翬率師者戒其假兵權也其曰盟于唐者戒夷狄猾夏之漸也故爲人君而不知春秋之義則救弊而弊還生除禍而禍復起必也知春秋之義居正軆道天王宰相爲一心宮中府中爲一軆任賢而賢者在賢使能而能者在職然後舅后之家世祿而無世官宮聞之内絶刀鉅之賤内修而外攘守在乎四夷則堅氷之漸無緣於外家萋菲之文何成於内竪乎國無偏重之虞而四夷來王則詩之所謂刑于寡妻以御于家邦書之所謂柔遠能邇敦德允元而難任人蠻夷率服者此也是則雖有外戚而外戚不爲之患雖有宦官而宦官不爲之病藩鎭皆我之干城屏翰而夷狄梯航納疑矣噫三代聖王以積德創基而子孫荒怠不敬則未嘗不堕厥緖况漢唐宋之君無積德百年乎然則子孫之衰亡由於祖宗規模制度之失而祖宗赫業之顚覆亦由於子孫遑寕宴安之罪也愚以管見旣陳於前而於篇終竊有獻焉執事先生詳論漢唐宋君之興亡治亂而舎今不談則豈非當今聖明在上良臣在下同寅協恭一無可言之事哉然而憂國之臣則不以旣治面爲治不以旣安而爲安常恐不測之患生於朝夕晝徙薪曲突之計於平居無事之時則使四者之患其不爲國家之憂章章明矣而其於防微杜漸之䇿不可不先爲之備矣然則爲今之計慮創業之艱難思守成之不易務正學近正人行正道闢邪說遠邪人去邪行而朝廷内外莫不以正則陽長而陰消近悅而遠來國家安於盤石永世其休則外戚宦官爲漢之患而不爲國家之患藩鎭胡虜爲唐宋之憂而不爲國家之憂矣昔大禹戒舜曰欽厥止惟幾惟康其弼直惟動丕應溪志以昭受于上帝天其申命用休愚以此爲當世陳之愚見如是謹對
贈通訓大夫李公旌祿墓表 公諱晶祿字景汝姓李氏韓山人也高麗戶長公允卿爲先祖稼亭牧隱兩先生爲顯祖曰諱種德官知密直曰諱孟畛官判中樞曰諱順墓參奉曰渡曰允成參奉曰宗亨曰守英曰玉男曰老生曰愛松曰得春官副護軍是公五世以上也高祖諱東植曾祖諱世翼祖諱萬濟考諱奎楨妣綿城朴氏民植女以純祖丙子四月二十四日生幼而頴敏及長文藝贍慱出遊京洛屢試不中乃絶意榮途斂迹窮陬究經篤行以孝悌忠信之道訓迪鄕稱善士丁丑四月二十日卒墓長城郡東化面南山里虛橋村西麓負甲原配晉州姜氏父有煥辛巳六月三日卒墓與公雙封有三男曰承儀承學承翰孫元植正植長房生香植次房生大植二植三房生曾玄繁不錄嗚呼韓山氏入李朝光廟改玉之初直提學公李塏以忠節死六臣之一也其再從鎭撫公裕基亦被同謀之律鎭撫公弟順基以時年幼坐謫羅州屢徵不應命遯世懷㦖杜門自靖與生六臣同其義卽公之十四世祖也以是裔孫世居焉簪纓承襲而至公之子孫繁?儘爲公之遺蔭所洎也方伐石表墓其曾孫應珪氏玄孫晋求甫以門議徵余刻文不敢辭而述先記後略叙其實
梧山居士高公昌倫墓表 公의諱는昌倫이요號는梧山이요㛉은高氏요貫長興이니耽羅王高乙那爲始祖요麗朝에謚良獻公長興伯諱福林은爲受貫祖요諱合은保勝別將이요諱伯顔은知寧州事요諱協은北部尙書入李朝하여太宗이賜名臣傅하고除戶參하되守罔僕義하고諱悅은贈戶判하되納供不就하고諱尙志는彰信校尉忠佐衛副司直이요諱自愼은成均進士요諱?號伴梅亭이요成均進士贈兵參하고諱光瑀은成均生員이요諱敬富諱彦厚은自靈光으로始居光州하다諱傅芳은司甕院直長이요諱斗立諱行善은曾祖以上也라祖의諱는必奎요考의諱는一恂이니隱德不仕하고妣은潭陽田氏니公이正宗庚子年에光州梨洞에本第生하여性稟이純直하고儀庸이端雅하사孝於父母하고睦於宗族하여信乎朋友하고每事을先後義利하여公明正直하니鄕稱善士하다偶然이洞里에怪疾이發生하여傳染奪命하니生命을難保故로公之再從兄昌義은潭陽으로再從弟昌悌는光州良苽里公은玉果火石面雲水洞으로移居하여晝耕夜讀하여敎子義方하사克繼家聲하니是公之事行大略이라忌은四月一日墓는黑谷亥坐原配는昌寧成氏琰의女니生年은不傳하고忌은九月十八日墓는雲水洞內谷子坐原有一男時夢이요孫三男이니龍鎭虎鎭泗鎭이니曾玄은蕃不錄하다至孫龍鎭하여雲水洞이廢墟됨으로盤石里로再移居하니玉果에子孫이仍居함은自公으로始也라嗚呼라公之世頗遠하여累經兵燹에文獻이泯沒하니公之行蹟을無所可憑이요다못譜註와父老所傳則可歎也라然이나裔孫이蕃?하여列居各處하니是非公之遺蔭歟아方玆門議齊發하여各處先墓에石物을建立할새公之五代孫光仁이訪余하여請其墓文曰爲子孫者孰無爲先之心이리요만은惟公之六代孫在塤在鐵在明三兄弟은今玆石物을擔當하고五代孫光振各後孫一同은誠金을收合献誠하다献誠名單末尾에記入함을要望云云余在族末에欽感其爲先之誠하여略表如右焉
소은유고(素隱遺稿) 素隱先生遺稿 素隱集 素隱先生遺稿 고서-집부-별집류 문집 원문 素隱先生遺稿 愼天翊 石版本 소은유고(素隱遺稿) 1 半郭 有界 12行28字 註雙行 白口 上下向2葉花紋魚尾 미상 미상 전라남도 영암 출신의 학자 신천익(愼天翊, 1592~1661)의 시와 산문을 엮어 1595년에 간행한 시문집.
學生高公源鎭墓表 吾族門彦寅柱拔身於敎育界而況致誠爲先圖樹先墓表石余曾作其曾祖考然齋公墓文矣今又囑其祖考表隧之文文拙難敢當而門有司濟雲氏勸之甚懇謹按源鎭字汝珍長興之高肇自耽羅王高乙那而傳之高麗良献公長興伯諱福林爲分貫起世之祖而麗季北部尙書公諱協十六世孫進士公諱自愼十三世孫僉中樞公諱泰厚九世孫也曾祖諱萬奇祖諱球謙考諱時贊號然齋以文學行誼傳于世妣幸州奇氏泰協女皆伯君孝謹後妣咸平李氏俊相女錦溪認後公以高從丙戌生聰慧頴敏承襲家訓學業夙就有文有行事親能竭志軆之養爲先事盡其誠意時與同志講論詩禮世間浮榮一切泊如也正家以勤儉敎子以義方族戚焉服其睦朋友焉誦其信言行相顧動靜言默自中規矩克紹先德家聲長振世稱隱逸之士以丁亥六月二十七日考終于正寢葬于狸谷村後石化山艮坐原配晋州姜氏有會女文良公希孟後生卒年無傳忌五月二十八日墓公墓合兆有一男二女男曰濟臣女適晋州姜啓秀光山金炳具孫寅柱孫女晋州鄭旭鎭妻曾孫光三現博士大學敎授餘不錄嗚呼懷瑾潛光終老草野是爲不遇士之行迹而守吾性樂吾天不受辱於世而高尙其志其非天爵之民歟公之事行於斯大矣余在從後孫文不能闡幽光感慕之餘以實表阡
䇿(5) 王若曰爲治之道不可不崇禮讓善風俗而已上世之治朝有濟濟相讓之美民有比屋可封之俗邈乎其不可議焉自是以後或有風流尚厚恥言人過幾乎三代之風修何道而臻是耶叔季之時亦豈無號爲稍稍稱小康者乎其風俗淳漓厚薄之不洞可歴數而言歟予以否德承遠祖宗丕緖懼不克負荷于今世九年士學不明人心携貮朝廷之上無同寅協恭之美議論之際有是非相軋之勢亦有背公循私標榜爲誣好俠貴黨之習將興凌長妨貴之風日滋衣冠士類尚爾况嚚訟無知之氓乎子而殘親奴而殺主吏胥而圖其官妻妾而謀其夫教化風俗之懷一至於此予甚悼焉伊欲晩回禮讓之風比屋可封之俗其道何由其各悉陳無隱【丙申重試魁】臣對臣聞天以一元之氣和於上而品物遂君以一心之德和於上而萬民治大哉和之爲德乎聖䇿曰爲治之道止可歴數而言歟臣伏讀再三不勝隕越于下臣聞禮讓爲治之大務風俗國家之元氣也天下之人心關於風俗而天下之風俗成於禮讓是以欲善其風俗者必崇禮讓欲崇其禮讓者必和其人心何者人心不和則禮讓已失其崇之之本禮讓何自而崇乎禮讓不崇則風俗已失其善之之地風俗何由而善乎大抵民生本厚民心本和而至於禮讓之不行風俗之不善是豈風俗之罪哉顧其本先亡故也本厚者民生而不能常厚本和者民心而不能常和者是豈非世道升降之機乎曰若稽古上世堯舜以克明之德建極於上而導民於和故問其朝則九德咸事而濟濟焉有都俞相讓之美焉朝廷之和如此則黎民之和可知矣問其民則百姓昭明而熙熙焉有比屋可封之俗焉黎民之和如此則萬邦之和可知矣平章百姓者非本於協和萬邦乎協和萬邦者非本於九族之睦乎九族之旣睦百姓之平章則當時之天下皆在泰和之中鳶魚之天而禮讓之不美風俗之不厚何足慮哉信乎邈乎其不可議爲也三代以降禮讓不行於天下久矣漢高承暴秦缺裂之餘以寛仁長者之風成一代漢家之業其寬仁一脉亦足以和天下之心矣當時之風流尚厚恥言人過則人心不可謂不和風俗不可謂不厚矣然徒借聖人中和之一端而欲成長久之治故其頽靡不振之人心已爲風化之大蠱而竟不救王室潛竊之禍則奚足與議於風化哉漢唐以來豈無號爲知道之君而或有大綱不正者焉或有萬目未張者焉而猶未免渝激相傾之習則何足爲殿下今日道哉聖䇿曰予以否德止予甚悼焉臣伏讀再三不勝隕越于下恭惟主上殿下處豐亨之久當有爲之盛以二帝三王之道會諸心將三十年于兹矣以其於禮讓風俗之道所以維持作養之功無所不用其極則是宜道洽政治風淳俗美之候而奈何爲士者不務聖賢光明正大之學而曲執私伽見各懷異心至於朝廷之間紆青拖紫者漫不知同寅協恭之爲何事好惡不明是非不一議論之際莫適所從則是豈非人心之大戾乎殿下之朝廷可謂和乎哉或有公心雲掃私意星馳私相標榜竟相欺誣好俠非君子之習而今皆習之貴黨非君子之尚而今皆尚之少不可凌長而今或凌之賤不可妨貴而今或妨之此豈非士習之不幸乎殿下之風俗可謂厚乎子之天地者父母也而今有手刃者焉奴之服事者家主也而今或有戕殺者焉吏胥者役於官也而圖之者有焉妻妾者養於夫也而謀之者有焉是豈非彛倫之大變乎殿下之民心可謂和乎嗚呼以此朝廷欲成禮讓不亦難乎以此民心欲善風俗不亦難乎相讓之美何獨盛於上古之朝廷而獨不見於殿下之朝廷乎可封之民心何獨行於上古之民心而獨不見於殿下之民心乎是豈人心之和獨豊於上古而獨嗇於今之時乎朝廷者士類之本也而朝廷而如是是無恠乎士學之不明也士類者萬民之望也而士類而如是是無恠乎萬民之不和也臣嘗居百執事之後而欲言者久矣殿下之言及此天地神人之福也臣按書曰受有臣億萬惟億萬心周有臣三千惟一心以是論之天下之人心固不可不一而朝廷之人心尤不可不一也一之之道不在於和乎朝廷失和之本臣不敢知其來有由乎昔在廢朝一國之人心同於厭亂而自殿下拯溺救焚之後一國之人心同於好治不知失和之端起於何事而成於何道耶嗚呼今之朝廷之心不知其幾億萬耶不可忍言也不可忍言也竊觀今世之立朝者自以爲同道爲朋而各懷偏黨之見不以邪正之消長爲國家治亂之大慮而患得患失之念常存乎中故互相排擯之不暇而不知衘怨於散地者爲他日致亂之機此所以寒心於有識者也殿下若於此時少墜於不公不正之手則殿下之朝廷恐不止於不和也豈特指鹿之奸獨岀於二世之朝廷乎臣聞中庸曰致中和天地位焉萬物育焉天地可位况於本厚之民生乎萬物可育况於本和之民心乎以中和之道建皇極之德先正其好惡是非之心其於人物之進退也不以一人之言有所疑動使本心之德不戾於本心之權衡則朝廷之士亦皆以殿下中和之德爲無偏無黨之會極而好惡可一是非可定而朝廷庶可和矣朝廷旣和則濟濟相讓者古有其禮而今亦有其禮矣比屋可封者古有其俗而今亦有其俗矣議論不可不爭而竟不得不歸於和是非不可不分而竟不得不歸於和矣况比而不周者小人則好俠貴黨之習其能不改乎少長貴賤之分乃天之所叙則凌長妨貴之風其能不改乎父子之天夫婦之義從古未嘗泯滅則一人彛倫之大變豈不化爲孝治乎奴之於主吏胥之於官上下之分亦原於天秩之定禮則一時尊卑之不幸豈不化爲善治乎特慮朝廷之不和耳易曰觀我生觀民也殿下何不觀殿下之風俗而觀之朝廷觀之朝廷而觀其在己乎臣故以數者之弊生於朝廷之不和而朝廷之不和誰任其咎哉臯陶之戒舜曰和衷哉臣益知朝廷之不和爲朝廷之大患而以致和爲朝廷之本殿下欲聞致和之本則宋臣子朱子不云乎自戒懼而約之以至於應物之處無小羞謬而無適不然則極其和矣爲人君者苟能和一心之德而使天下之人心皆歸於王道蕩蕩之中則比如天地一元之中寧有一物之不遂其性乎伊尹曰躬曁湯咸有一德克享天心今亦務得如伊尹之元聖者爲之任天位而同寅協恭於廟堂之上則曰宣三德六德者亦不過泰和元氣之一物而百僚師師同底于治和氣薫蒸透徹於天地之中矣人心之和至此則於禮讓風俗等事特風化中餘緖耳何足慮哉臣於聖䇿篇終之問尤有所慽慽焉臣不知當時之務安敢議朝廷之事哉臣嘗誦漢臣董仲舒之言曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民願以是仰塞聖問之萬一臣不勝激切屏營之至謹昧死以對臣謹對
䇿(4) 王若曰云云【戊子别試殿試】臣對臣聞一代之善政善法創於先王而子孫之一治一亂由於得失故欲守先王之治者必守先王之法欲守先王之法者必守先王之心苟能存其心以立爲法之本循其法以著爲政之用則其於爲國乎何有恭惟主上殿下躬上聖之資撫中興之運建不缺不拔之基恢可久可大之業丕烈旣已繼矣世道旣巳亨矣其於不愆不忘之道若無一事之可謂矣而尚慮舊章之或有未率遂進布衣于赤墀之下特擧齊魯所尚之不同繼及祖宗岀治之大本欲聞萬世無弊之道如臣賤愚何足以奉承大對然旣叨有司之擧齋沐惕慮以俟清問之日久矣敢不竭心腹裨萬分之一乎聖策曰周公治魯止抑其勢有所不得不己者歟臣奉讀再三不勝隕越于下臣聞天下之治道未嘗不同而天下之治勢亦未嘗必同是故建一代之治者必因一代之勢而必立一代之法周公之治魯也不以尊賢親親爲尚則無以成禮教之俗故必能親親焉尊賢焉太公之封齊也不以親親尚功爲法則無以成富强之業故必能親親焉尚功焉嗚呼周公大聖人也太公大賢人也其於垂統可繼之道豈不知同底于道爲美而所尊所尚之若是不同者豈不以道有升降政由沿革者乎雖然以二公之良法而不能保後世無弊者抑有說焉大抵徒法不能以自行法乃先王輔治之具而爲後嗣者必得先王是心然後能守先王是法而苟無是心則是法已失其所以施之之地而其不至於亂亡者幾希矣是以親親之教宜足以久周公之化而至于子孫已不能守之則其勢馴至於委靡而終於不振焉尚功之法亦足以傳太公之治而及其後嗣已不能守之則其漸自至於無道而終於纂奪焉由是觀之太公尚功之說雖有歉於周公之禮俗而至於均爲亂亡者皆子孫之過也假使二公之法不能無弊於久而爲齊魯之子孫者苟能守二公立法之心亦能知其損益之方則魯何困於三家而齊何移於陳子乎伏願聖上潛心焉聖䇿曰惟我祖宗規畫出治止使萬世無弊其道何由臣奉讀再三不勝隕越于下竊見我國家太祖創業於前三宗繼述於後以高世之見創物之智慨前朝規模之俾陋念聖人品式之備具操心常危而察理也精慮患常深而立法也詳此啓佑我後人咸以正無缺者也而比諸三代則夏之禹也商之湯也周之文武也而况乎主上殿下以繼序不忘之心加肯構肯堂之念則今之所行者非夏之關石乎今之所遵者非商之官刑乎今之所守者非周之典則乎然則祖宗之法果無讓於夏禹商湯文武之法而聖上亦以夏啓三宗之心爲心則宜其傳之萬世永永無弊而聖問猶以不能無弊爲憂嗚呼禹之法豈易弊於成康之時乎假使我國家先王之法實有起弊之端則是豈先王立法之流弊歟臣恐殿下未盡守之之道何者先王之大經大法常於定軆而其所以爲綱爲紀作大防於人心者固已如山河日月之不可犯也而至於持而守之行而宜之者實不外於聖上轉移之如何而方今之弊可謂者固不無也則臣不知其誰任其咎哉然則聖上之所憂果在魯之弱耶齊之强耶嗚呼齊魯之勢豈有復形於盛世之下而臣亦未知其未必無也則邦家亦豈無可慮之機乎祖宗之法本於綱紀之正而今或至於委靡者豈法之過也祖宗之法本於事權之一而今或至於頽衰者豈法之過也要在異殿下措守之如何耳然法久而不能無弊故夏法創於禹而成之於啓商法創於湯而成之於三宗周制創於文武而成之於成康然則祖宗之法豈可謂終必無弊而不思所以濟可之通義乎事固有可以當損而其損之亦不失其先王立法之心則損之乃所以存之也事固有當益而其益之亦不失其先王立法之心則益之乃所以守之也如是則先王之心與先王之法並行於一損一益之間而觀其本大之正軆則固無損益焉苟不本先王之心而徒以損益爲權時之達道則其不至於亂舊政者稀矣可不畏哉雖然書曰罔以辨言亂舊政孟子曰遵先王之法而過者未之有也此言遵守之爲大也何者先王之所以創業垂統貽謨燕翼者欲子孫繼序不忘而遵守勿失者也若不至於大毁亂而不可救則當如夏啓之敬承繼禹也成王之繼序不忘可也又况太祖之創業垂統列聖之貽厥孫謨建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑則其持之之道守之之具雖聖子神孫更千百代之久亦可爲把握維持而不失則又不當如齊魯之子孫不有家法可也雖然守先王之法易守先王之心難何者先王之法本於心先王之心本於道是故能盡先王之道則能守先王之心能守審先王之心則能守先王之法矣是豈非萬世無弊之道乎伏願殿下潛心焉臣於聖上之䇿粗陳其萬一而聖䇿於篇終又教之曰其各悉心以對聖土之望於臣等如此其至則愚臣安敢避支離之嫌而不盡其說乎昔宋臣司馬光於延英之對爲仁宗言曰爲法之要在於得人信乎法不能自行而必待賢臣古之善治者莫隆於三代而問其保治之臣則曰伊尹也傅說也周召也而或曰監于先王成憲或曰視乃烈祖無時豫怠或曰不愆不忘率由舊章爲臣者以是守之爲君者以是守之故能成泰和雍熙之治而未見紛更變亂之害伏願殿下以三代爲守成之準則思得如伊尹傅說周召者以任之又思夫太甲武丁成康之所以任之之道如何而又思夫守法之本又何由則先王之法卽殿下之法而先王之治卽殿下之治也臣之賤說極知不足以仰副夙夜敬止之盛意而塵土㳙埃未必無補於山河之大且深焉伏願殿下潛心焉臣無任激切屏營之至臣謹對
悼亡弟呈玄洲先生【二首】 慟哭爾賢姿如今胡至斯歲華悲轉易人事恨差池短碣貧難措遺章蠹已虧向來慈孝意埋沒竟誰知有是幽明慟何如爾我情靑山羞面目白首怨平生蘋薦專㜎供塋封付嫂營逢人猶語及嗚咽已呑聲