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息影亭二十詠 飄空亂絮彈釋嶠脩眉斂濃淡摠相宜詩材多不厭 右瑞石閒雲映日光搖練涵虛界作銀夜來堪畵處孤渡月中人 右蒼溪白波在藻相忘水跳波逆上灘俯看風定處濠上意俱閒 右水檻觀魚越石初劉藿靑門學種苽聞君治小圃幽興動烟蓑 右陽坡種瓜隱隱山銜月冷冷露滴松胎仙冠爲側此景汝知夫 右碧梧凉月六出漫松頂瓊瑰亂倒傾開窓白頭仰飛屑醉魂驚 右蒼松晴雪鶴髮暎蒼鬛風竿抽素鱗二松誰對樹烟雨摠宜人 右釣臺雙松白日喧雷雨顚風簸釣船村翁傳怪事石竇老蛟眠 右環碧靈湫松影低寒樹松根絡古磯褰蓬載琴鶴如月小舟飛 右松潭泛舟輕颸吹葉葉濃影布床床散髮蒼苔上披襟滿壑凉 右石亭納凉獨樹全迷頂遙山淡抹腰洞門深不見歸鶴失危巢 右鶴洞暮烟牧牛在前郊短蓑烟草裏迎風一笛豪絶勝師襄指 右平郊牧篴寺在烟蘿外林深畏日曛溪橋飛一錫瞥眼度行雲 右短橋歸僧蘋風吹纚纚沙雨洗娟娟浴罷還相幷斜陽一霎眠 右白沙睡鴨西日照鸕鶿蒼巖晒翅處亭上句垂成人驚遠飛去 右鸕鶿巖天姿元富貴寧待日邊栽夾岸紅霞漲漁郞恐眼猜 右紫薇灘細線縈雲逈崇桃滿樹齊四圍紅錦障人到路應迷 右桃花逕燒痕回嫩綠芳嶼草綿綿醉後爲茵臥沙尊傍岸眠 右芳草洲葉卷弓彎袖花明照夜齊香風傳谷口乘月訪耶溪 右芙蓉塘窈窕洞仙遊依然玉壺裏創名之者誰荷衣老居士 右仙遊洞
贈尹斯文鳳九【二首】 邂逅三年餘伽倻待客留竊欣名理奉更贈海山遊永輔探淸勝開心愜曠幽從今相別後明月夢中秋鵝湖團會日南岳雪飄時入洞知山奥登高覺步遲爽懷憑遠得淸景助吟隨到處皆眞境何能索隱奇
霞川佐郞公從享奉安文 恭惟忠烈之祖名祖肖孫靜菴訥齋道義相敦黨禍將作遂還鄕村詩酒自娛同志盈門百歲淸風後學仰尊玆奉從享昭格英魂
森溪尙書公從享奉安文 恭惟麗季忠臣南下名祖德尊義重位登公侯運革屋社守義罔僕物色被逮不肯封爵還逃深藏保命以終首山孤節栗里淸風曾欲建祠士林發通大同毁撤經營乃窮嘗享景賢奠儀還空蔚彼道山祠宇剏崇祀禮始備奉安英靈齊明肅嚴陟降洋洋
送林判官士遂【亨秀】二首 堯舜垂衣値太平秋風誰賦遠東征峨冠擬啓詩書腹佩釰還隨鼓角城雲漢餘民方急病鼠狐殘孽尚飄輕直須好試靈丹手醫得窮邊報聖明八斗寸華海内揚偶將弓馬試弛張同朝共惜辭金殿異域爭稱自玉堂地近氈城【穩城】千里樂雲遙毋岳幾時傷只看利器盤根處肯使詞臣滯一方
䇿(1) 問三皇不同俗五帝不同教况下此夏商周無恠乎忠敬文相戾之甚也則先儒所以道同之說有何所指歟伯禽之封於魯報政遲太公之封於齊報政速周公深歎之曰魯後必北面事齊矣由是觀之則太公之循俗爲俗固不如魯公從禮改化之美而逮後代齊果强魯果弱一如周公之言何歟下喬木遷幽谷者孟氏以爲未聞而仲雍變周禮端委爲斷髮文身之俗武靈變中國冠裳爲胡服馳射之習因之以吳俗安阜趙國富强亦何故歟秦人廢封建井田之制實萬世帝王之罪人而歴後世明君誼主卒莫能改其至王莾欲復井田而民滋不悅柳宗元反是郡縣而非封建是三代善政牴牾於後世歟吾東方檀君之前則邈乎其無傳也自箕子教八條炳然有華夏之風其教法猶存今不可擧而行之歟麗氏之興事方草創後雖賢君間作民風僻陋禮制未備道終不得昭明其規模宏遠而其風氣亦頗深厚聖代制作動取三代其禮制之詳士習之正則不特麗氏實非漢唐所擬侔也然其淳源不厚漓俗尚滋欲以昭代禮制而回麗氏渾厚則其可歟不可歟非但此也向之所謂禮制者固一遵華夏云而亦有未盡冠非古禮婚無定禮期功無服服色不齊類此者甚多其不可變而同之歟千里不同風百里不同俗終不可强歟盖有喜更變而甘執拗亦有憚改作而安固陋者諸生辨之【丙戌成均舘朔製魁】對愚聞時變之謂習習變之謂俗俗變之謂心愚於學問中粗得是說今承明問其敢從吾不敏而黙黙耶竊謂天下之本一在心也而心之厚朴生於天下之習天下之習旣定而習之美惡著於天下之俗天下之俗旣成而俗之汚隆移於天下之時何者時有古今則其習不能無美惡習有美惡則其俗不能無汚隆俗有汚隆則其心不能無厚薄故天下之可一者心也不何一者習俗也天下之可同者習俗也而不可同者時也是以古之聖人執千載相傳之心法推古今可濟之通義必以人心爲善俗之本亦以時勢爲化習之㑹時固可以因之革之則不必天下之心而爲改法之擧時苟可以損之益之則不必天下之習而爲膠柱之固其所以因之者時也而未嘗不本於人心其所以革之者時也而亦未嘗不本於人心時雖有千變萬化而人心則不與世道俱往常井井於吾之方寸故聖人之可因者人心而以人心而化於習俗則習俗自化而人心益善聖人之所順者時勢而以時勢而合於人心則人心自安而世道終以不窮苟或徒委於時勢而不委諸人心則時自時人自人而已安能節世道無窮之變而爲人心不可已化乎請因明問所及而白之可乎曰若稽古洪荒一判天地乃位伏羲神農黃帝相繼而王天下是曰三皇當是時人心朴畧三皇亦因人心而化俗俗之有不同者其時變也以至顓頊高辛少昊堯舜相繼而帝天下是謂五帝五帝亦因人心而立教教猶有不循者其時變也豈可俗之不同教之有二而不一其心乎至若夏之時承唐虞風動之化而時之所當尚者忠也故尚忠殷之時繼夏桀亂亡之後而時之所當尚者敬也故尚敬及周之時値帝辛顚覆之餘而時之所當尙者文也故尚文大抵理極當變物久必化唐虞之後不以忠繼之則是不以堯舜之心爲心夏之後不以敬救之則是不以大禹之心爲心殷之後不以文承之則是不以成湯之心爲心是數聖人之所尚雅或不同而亦無非扶世道不使之窮極其亦天地之心乎易曰天地革而四時成持聖人之跡而一聖人之心可乎若夫伯禽之就魯也革前曰因循之俗而行禮制風教之美然其化之也必在於三年之久太公之封於齊也因舊習簡易之政無作新矯爲之跡然其報之也乃著於三月之速是何耶愚之臆意以爲人情狃於習俗而安於守常習之所得者深則異之也難難故遲俗之所入者深則循之也易易故速故無故而變其舊習樂就吾教則其勢也必不易從此魯之所以難於齊也人情莫不安習而吾苟安之而不改則其心必安人情莫不狃俗而吾苟狃之而不易則其心不驚故其令行禁止之效可立而待矣此齊之所以易於魯也先儒有言曰利於其舊不什則不可爲己謂此也雖然魯之政不快於一時之遲而制禮一脈有以扶持於衰微之中故弱者反以長久焉齊之政若快於一時之速而簡易遺法流人於覇者之術故强者反以促亡焉是豈非二公之家法源流有以致之歟仲雍以太王爲父季歴爲弟則是豈禮樂文物之所萃也而一朝去父母兄弟之邦以爲斷髮文身之俗然而吳俗得以安阜焉武靈以趙國爲國而以趙民爲民則是亦古昔帝王之遺書【恐誤】也而一朝變中國冠裳之制以爲胡服馳射之習然而趙國得以富强是何耶愚之臆意以爲季有聖子文汪而弟不當泣故太王之志固已難之而雍能知天命人心之有在髮不可斷而必斷之身不可文而必文之以示不可君之志而荆蠻之民亦感於禮讓之美意故因之而成化然則吳俗之安阜實本於讓德之微旨而豈專在於變俗哉戰國之時大抵尚氣槩專勇力而武靈欲倡其氣勇服色之異示威於敵國之心爲此左袵卉裳之制而常以勇武爲事終爲富國强兵之勢然則趙國之富强其用力之勢有以致之而豈專在變服乎雖然仲雍之變禮固岀於時之所不得已也而武靈之陋習奚足多論㢤夫封建者先王公天下之法井田者先王守天下之法也封建立而國有藩屏之任井田設而民無不授之田是法本於聖人至公至仁之心故能盡聖人是心然後能行聖人是法而秦之始皇懷一身無窮之私欲而惡先王良法之害已至於廢井田而開阡陌毁封建以爲郡縣是何不忍之甚耶厥後明君誼辟固有號爲稍稍知道矣而卒不能復先王之法易陋秦之制使天下之人目不見唐虞三代之遺法可憾也况乎王莾斗筲之人器無聖人立法之心而借聖人立法之具欲復王政於衰世之末可謂不知量也而宜其法之不行民之不悅也柳子以封建爲非而郡縣爲是者其意以爲生民之禍累起於相爭立國之際而郡縣之吏亦能以宣化澤民故爲此說欲開公天下之端是則俱以衰世之事論聖人之制而不以聖人之心論聖人之時者也時雖降於唐虞三代之時而苟能心唐虞三代立法之心則彼聖人之制雖不行於後世而其所以立法之意豈不可行乎彼哉新莾固不足誅而柳子亦胡爲此說哉吾東方邈在遐壤絶封之外而檀君之前人心世道皆不知何如也而信乎莫之傳也自箕子受封以來乃推天人之學術爲八條之教使海外人民咸知禮樂文物典章之理粲然有不可紊者而人皆有士君子之竹釀爲中華禮讓之俗其教法之存於今者亦可擧而行之耶今之時與箕子之時又加遠矣爲治之道必合與古必合與今擇其宜於今而使有合於人之情其亦厚倫成俗之本歟麗氏創業於前而事多草創賢君繼述於後而法皆因循觀其俗則民風薄陋考其制則禮讓未備終使治道未餙乎太平人心不得乎昭明是豈非治道之累厥然開國之治【恐始】極於規模之大時俗之世頗有淳厚之風則此可與爲治之本也惟我國家守之以仁義處之以禮樂聿新一代之制作煥然百年之文物則禮制之備可謂詳矣士習之正可謂美矣禮教之施於人也宜其人心極其厚正習之施於俗也宜其風俗極其美矣而奈何享厚曰散而人不見質實之人薄俗日滋而俗不見可封之俗乎書曰惟民生厚惟本厚故君臣父子之倫由是而惇焉夫婦長幼之典由是而秩焉至於禮樂文物政教之化亦莫不由是而推焉故民心化者萬化之原萬事之本也是本先立則善俗可成至可行而俗可成化可行然後必以禮爲節民心之具而民心益厚士習益正矣嗚呼今日之民心不忍言也昭代之禮制則已庶幾於唐虞三代之制作人心渾厚獨岀於麗氏之下今之所恃而扶持世教者誰歟徒恃禮樂之獨備而不復求於本然之心則麗氏之渾厚恐不回於吾民之心也由是觀之麗氏則質勝文之時也而質則可以裁而就文有本故也昭代則文勝質之時也而文則不可以裁而就質無本故也苟能就麗氏之所有餘而補當今之所不足則亦能禮樂備而治道畢矣愚之必拳拳於麗氏者彼所謂渾厚者卽三代之所以直道而行者也今民之所當先得也雖然聖人之禮本於心聖人之制寓於器故欲法先王之禮者不惟先思聖人之心而亦當精究聖人之器今日之制作雖曰一遵中華之文物而猶有所未備焉筮賓三加者古之冠禮也而今則無古之制焉親迎以禮者古之婚禮也而今則無古之禮焉至於期功而有服者所以著其情也而今則無服焉服色必齊者所以一其俗也而今則不齊焉今兹數失可謂有關於治道而弊爲至此夫事有所改而必合於今之世則不改可也事有所循而必合於古之道則易之可也世之儒者嘗有言曰三代之時其所以教民之具甚詳且密而及至後世教化之道衰而盡廢其具是以若此其無恥也是說固亦有理而亦未必爲可也何者人性安於習俗之舊而舊則必難變使今之冠者如古之所以責成人之道而能不失其所以制冠之儀則復今之冠禮豈不能行古之道乎遭親戚之哀而有惻隱之痛者乃人心自然所不能已而聖人之至於期功者豈以紓其悲哀乎特爲之中制而今人皆不能行者勢有所使然也今若猝未能行古之服則莫若因其本然之善而聽其自然之人則治世之下豈無孝悌之心乎若夫服色之不齊者生於恭儉之不足而奢侈之轉放則敦節儉信厚之端納民心於至善則將無服美于人俗而亦安有不齊之弊乎苟不先務於人心之厚而乃以三代之禮欲繩之則所冠者古而心則今也所迎者禮而心則今也服雖哀而心不哀則何益於服乎服雖齊而心不齊則何益於齊乎如此而欲望厚倫成俗者不亦難乎愚於篇終之問尤有所慽慽焉一代之興必有一代之俗俗不能自俗而必本於天下之心心不能常用而亦隨於天下之時故殷因於夏禮所損益可知而其所以不能損益者常因於定軆周因於殷禮所損益可知而其所以不能損益者亦常因於定軆苟不知常因於定軆之心而徒欲權於時勢之歸則商之尚敬未必不戾於夏之尚忠周之尚文亦未必不戻於殷之尚敬矣今之昭代承麗氏渾厚之俗徒以禮制爲相承相救之道則不亦遠乎若是而稱曰俗之化在於人心在於隨時苟能先是心之軆達是心之變則可因而因焉用紛更可變而變焉用執拗其所以一因一變之間自無二者之僻而天地之消長古今之治化正在是矣謹對
䇿(2) 問先王制禮之美皆出於儉而已至於今日儉變爲奢者多矣婚姻之禮所以致其謹也而僭踰無禁喪喪之禮所以致其誠也而瀆亂無倫至於宮室有制而務極宏麗衣服有章而競尚華好飮食有節而靡費失度致此五弊必有所由可的指其起病之源歟伊欲痛革汚習變奢爲儉以合乎先王之意則其道何由【戊子别試魁】對恭惟盛朝設科取士執事先生發策秋圍特擧當今奢麗之弊欲復先王禮制之原其爲國以禮之意誠不讓於古君子矣愚誰不敏敢無一言竊謂禮之軆本於民心而成於恭儉禮之用具於節文而毁於奢僭所謂恭儉者根性之固有天理之所以存乎内者也所謂奢僭者因物而有遷人欲之所以感乎外者也感乎外者易得以害理故聖人必以節文爲用禮之具而民心之防範立焉存乎内者尚足以禦欲故聖人必以民心爲制禮之本而節文之全軆得焉然由儉入奢易而由奢人儉難故上之人必先得躬行教化之本而能以善天下之人心然後民心自復其本然之性恭儉信厚之端萌而厚倫正始之道自行報本追遠之道自立而放僻奢侈之心絶矣至於宮室衣服之制自不得踰越乎範圍之外矣由是觀之善民心卽所以回儉約復古禮之本而其本又豈外於人主之一身哉請因明問所及而陳之夫婚姻者所以合二姓之好而正人倫之始者故先王於是定其親迎以禮之禮焉所以致其謹也喪祭者所以報罔極之恩而抱無窮之痛故先王於湜制其愼終追遠之禮焉所以致其敬也至若宮室者不可以無制故先王於是制其法而貴賤有分焉衣服者不可以無章故先王於是制其章而上下有等焉飮食者生民之天亦不可以無節故先王於是爲之節而用之有度焉嗚呼婚姻之禮如此其重也而奈何今世之人罔念君子之造端乎夫婦而但論甚財之有無至於車馬之富器服之侈毎以岀人之右自以爲一身之榮則况望其誠正修齊而爲律一家之本乎誠如執事之所謂僭踰無禁者也喪祭之禮如此其天也而奈何當世之士居父母之喪者或拘於情而不知死葬之禮各有分限焉至於瀆乎祭祀而未見如在之誠則誠如執事所謂瀆亂無倫者也宮室之制非不辨也而今之奢習久染於人心故農賈而擬諸士大夫之家者有之士大夫而擬諸宮掖者亦有之然則執事所謂務極宏麗者不在兹乎衣服之法非不章也而今之侈俗已成於民風故服美于人而驕淫矝誇之相尚衣裳楚楚而素絲五紽之未見則執事所謂競尚華好者不其然乎飮食者人情之毎易失而大抵吾國之民率無經久遠大之謀而但以靡費醉飽爲尚故至以一人常兼數人之食而輕一擲於千金付一笑於萬錢者是也則其所以傷財害糓者盖可知矣嗟乎先王制禮本爲儉也而今兹之弊胡爲至此抑不知人心世道日降而然耶奢習日開而不可復古耶斯民也三代之所以直道而行也則恭儉之道豈可獨行於古而不行於今也愚嘗跧伏草野竊以身僭擬百執事之後而究其故矣夫恭儉者人心固有之本然而至於流爲奢僭者是豈性之罪哉奢侈之心一萌而恭儉之心自沮恭儉之心一沮而奢侈之心轉放一萌一沮之間此天理人欲之所以消長而禮制之行廢繋焉是以人君必能明教化厚習尚而使人心自安於義理之天而無慕乎其外之心然後其習大定其俗大成方今聖明在上而盡克勤克儉之德賢良在下而有節儉正直之風則治世之下宜無如此奢弊之習而猶有憾焉愚恐咎豈在民心而已是豈非善民心之道猶有所未至而然耶先儒有言曰奢侈之害甚於天災國家自近年以來天變間見旱蝗相仍而民生之困悴未有甚於此時者也而奢侈之心猶日肆而月富則愚未知畢竟世道爲如何也而邦家亦豈無可慮之機乎夫好奢而惡儉者人之情也今之奢麗成於習俗之已久則不可朝令而夕禁也誠願上之人苟能愼乃儉德以身先之於日用彛倫之中自王宮國都以及閭巷莫不推其本然之善則教化行而民心善矣民心善而禮制行矣至於婚姻之不謹則深思其所以不謹之由而務如周文關睢鵲巢之化則將見婚姻極其正而自無踰僭之失矣若於喪制之不誠則深思其所以不誠之由而務如先王奉先思孝陟降庭止之思則喪制極其誠而自無瀆亂之弊矣於宮室衣服之制益思其所以奢僭之失而務如夏禹卑宮怨衣之儉則宮室之制古有其制而今亦有其制矣衣服之章古有其章而今亦有其章矣於飮食之節益思其所以失度之端而務如大學生衆用寡之道則飮食之節古有其節而今亦有其節矣苟無躬行心得之先徒欲範民於禮文之具是已失其善民之本而汚習之革古禮之復豈不難哉孟子曰上有好者下必有甚焉者願以是求正於執事先生謹對
松齋高公正謙墓碣銘 墓而竪碣盖古也見其木而知其山見其碣而知其墓爲其子孫而竪碣表墓實爲誠孝之道也公諱正謙字乃心號松齋姓高氏貫長興以純祖壬申生戊午十月十日卒墓森溪面綾城里松亭中嶝辛坐原四尺封其衣履之藏也系出耽羅高乙那王是始祖至厚入新羅封星主諱末老事高麗爲定濟君厥後若文敬公兆基靖安公塋中尤著至良獻公福林封長興伯是爲受貫之祖諱合保勝別將諱伯顔知寧州事諱協高麗北部尙書麗亡罔僕守義諱悅贈嘉善戶判諱尙志贈左通禮諱自愼翪俱進士曰景祥曰文斗號新溪适變虜亂擧義曰重厚僉中樞曰漢一號翠勝齋高祖諱俊號綾菴同知中樞府事曾祖諱可勳號省齋祖諱應默號默齋丁酉進士考諱萬純號沙湖隱德不仕妣水原崔氏光朝女稟性淳厚孝於父母友于昆季睦乎族戚信於朋友敎子以義方農桑爲業勤儉踐實不追榮利之路處事接物必以仁德鄕稱有德君子配永川李氏麟燮女有婦德忌九月七日墓合兆有二男二女時權時玉女適靈光丁德五咸平李義緖孫潒鎭潙鎭長房生張鎭次房生曾孫濟星濟文濟喆潒鎭生濟世潙鎭牲濟民濟邦濟南張鎭生餘繁不錄吁其盛哉迹公平生雖無特行異蹟其修身處事惟在仁德則後裔之繁昌其非公之裕後之蔭歟久無墓儀矣方玆裔孫合謀伐石竪碣主孫官柱曾孫濟嚞濟民來請面刻之文於余爲其傍裔知公行蹟之深也感其誠孝之至不敢辭而述先繩後略明昭煌遂爲之銘曰赫赫家門不墜先業所修者仁所行者德仁德餘慶天必降福不食遺後子孫昌盛竪此銘碣永世不泐