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興陽居儒生柳永德柳新錫柳師浩等謹齋沐上書于水相國閤下伏以生等十七代祖相公諱淸臣墓在於本縣地方而祭閣年久頹圮方欲改建所入材木當用墓所私養松楸與雜木是乎矣各雖私養物是公木私自取用得非法之所許故向已呈訴矣 題敎內果是私養亦有所用則指株數而呈甚糢糊何可商量許斫向事亦敎是故所入株數後錄更訴爲去乎 參商許斫恐未知何如是乎乙喩恭俟閤下 處分壬申正月 日後 柱木六箇道里五箇抹棲板材三箇中方木五箇椽木三十箇?道使<押><題辭>雖曰私養亦係國共而旣曰改閣故不得已許欲俾勿濫斫向事十三日[官印] 3顆

化民柳新錫柳師浩柳永蒔等謹齊沐上書于城主閤下伏以墓有墓閣猶家有家廟子孫之不可無者家廟也亦不可無者墓閣也則墓閣之制誠是京鄕士夫家通行之良規美制而民等先祖侍中公墓在縣北海島中而世人因名其島侍中者今距幾百年歲修展掃香火不絶然祭閣頹圮儀禮多闕則爲子孫者寧不悚懼而慨恨也哉況其內外裔孫不億其麗矣高興伯興陽君瀛陽君之世襲封諡尙矣烜爀而忠正公襄靖公義貞公之德業節義尙今塗人耳目文獻足徵然誠難盡述有若兩先正尤春宋先生明齋尹先生曁道學事業之名賢亦難盡擧而丹巖閔公鶴谷洪公皆其外裔則名賢之輩出節義之炳朗者豈非侍中公積善種德於當時而流光餘烈之攸致於後世而然也耶以若先祖墓下尙闕祭閣者誠極心寒玆今經之而材木則計用邱木矣切非外人之橫豎說到於材用之節而然而難測者人心慮有營鎭間依松橫侵輩憑公蔑私之弊乙仍于玆敢齊龥參商敎是後特賜大庇之澤而申復嚴題以杜後幣之地不勝屛營祈懇之至行下向敎是事城主閤下處分辛未十二月 日化民 柳濬錫 柳根浩 柳永觀 柳正普 柳永德 柳浩錫柳勉浩 柳圭堤 柳現榮 柳信浩 柳玉錫 柳世浩 等行官<押><題辭>事係爲先材是邱木則依許斫用宜當向事卄三日[官印] 3顆

1872년 류영덕(柳永德) 등 상서(上書) 고문서-소차계장류-소지류 법제-소송/판결/공증-소지류 壬申正月日 柳永德 等 3名 水相國 壬申正月日 柳永德 水相國 □史[押] ▣…▣ 3顆(8.0×8.0) 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 1872년 興陽縣 儒生 柳永德 등이 水相國에게 제각 보수에 필요한 材木의 사용허가를 요청하기 위해 올린 上書. 1872년(고종 9) 정월에 興陽縣에 거주하는 儒生 柳永德, 柳新錫, 柳師浩 등이 水相國에게 제각 보수에 필요한 材木의 사용허가를 요청하기 올린 上書이다. 水相國이 水軍統制使를 달리 이르는 말임을 감안할 때 이 상서는 전라좌수사에게 올린 것으로 추정된다. 이 상서는 류영덕 등이 本縣에 소재한 자신의 17대조 柳淸臣의 祭閣이 오래되어 무너져 묘소 주변에 있는 소나무와 잡목을 개축에 사용할 수 있도록 해달라며 요청하는 내용이다. 문서 내용에 따르면 자신들의 17대조 휘 淸臣의 묘가 本縣에 있고 제각이 오래되어 무너져 바야흐로 목재를 들여서 개축하고자 하는데 이때 묘소에서 私養한 송추와 잡목을 사용하고자 한다고 하였다. 비록 사양한 물건이라도 이는 공적인 나무니 사적으로 취하여 사용하는 것은 법에서 허락한 바가 아니니 이미 지난번에 소를 올렸다고 하면서 그 올린 소장의 뎨김에 사용할 나무의 株數를 기록하여 다시 올리라고 하였기에 株數를 後錄하여 다시 글을 올린다고 하였다. 뒤에 명기한 사용할 나무의 수는 柱木 六箇, 道里 五箇, 抹棲板材 三箇, 中方木 五箇, 椽木 三十箇가 기재되어 있다. 이에 대해 전라좌수사는 13일자에 비록 개인이 가꾸었더라도 국가와 관계되니 이미 말한대로 改閣이므로 부득이 허락하니 濫斫하지는 말라는 처분을 내렸다. 연결문서로 興陽縣 呂島 掌松官(1871), 蛇渡僉節制使(1871), 興陽縣監(1871)에게 올린 소지 3점이 있다.

歲華駸駸懷人政切料外承拜惠書?俱披閱怳如合席不覺生毛從審伊來僉宗侍連獲晏衛遠外欣慰曷可勝喩以詻夐便闊之就連遭巨創莫由聞知不得書唁其可謂有惇宗之誼哉只自咄咄 宗末白首殘年喫此旅苦其可成說乎旋發一笑新出本倅未有?分將連臂通奇此耳付惠全卜誠出情怳多謝多謝此處諸宗所得無故而江陵安侍耳餘來价立促略此不備謝儀피봉興陽 虎山 柳生員 志浩宅 回納雇洞宗末承旨謝狀省式

告目 右伏告事段堂長宅書房主行次 校宮敎是生員主前色掌 付標敎是遣掌議一員鴈洞順天丁生員付標敎是遣掌議 一員馬輪社村申生員付標敎是遣色掌一員南陽新亭 宋生員付標敎是緣由詮次告課爲白臥乎事 庚午二月初八日 殿直若大 庫直光玉 虎山 柳生員主前 鴈洞宅

경오년 약대(若大) 등 고목(告目) 고문서-첩관통보류-고목 개인-생활-고목 庚午二月初八日 殿直 若大 等 2名 柳生員 庚午二月初八日 若大 柳生員 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 경오년에 전직(殿直) 약대(若大) 등이 유생원(柳生員)에게 향교 임원 부표 상황을 알리는 고목(告目). 경오년 2월 초8일에 전직(殿直) 약대(若大)와 고직(庫直) 광옥(光玉)이 호산(虎山)에 사는 유생원(柳生員)에게 향교 임원 부표 상황을 알리기 위해 보낸 고목(告目)이다. 이 고목은 향교 임원인 장의(掌議)와 색장(色掌)의 부표 상황을 알린 것으로 내용을 보면 당장댁(堂長宅) 서방(書房)님이 향교로 행차하시어 생원님께 색장을 부표(付標)하고, 장의(掌議)는 안동(鴈洞)의 순천 정생원(丁生員), 마륜(馬輪) 사촌(社村)의 신생원(申生員)에게 각각 부표하였으며, 나머지 색장 1원(員)은 남양(南陽) 신정(新亭)의 송생원(宋生員)에게 부표하였음을 알리고 있다. 고목은 관아에 속한 서리 및 지방관청의 향리가 상급자에게 공적인 일을 알리거나 문안을 할 때 간략히 작성하여 올리는 문서이다.

송재홍(宋在弘) 백일장(白日場) 시권(試券) 고문서-증빙류-시권 정치/행정-과거-시권 宋在弘 宋在弘 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 보성에 사는 宋在弘이 작성한 백일장 試券. 보성에 사는 宋在弘이 작성한 백일장 試券이다. 백일장은 유생의 학업을 장려하기 위해 실시하는 시험으로, 대낮에 詩才를 겨룬다는 의미이다. 1414년(태종14)에 국왕이 성균관에 가서 옛 성인과 스승에게 獻爵禮를 실시한 이후 유생들에게 時務策을 논의한 데에서 유래하였다. 조선 후기 지방에서 실시되는 백일장은 관찰사와 수령 등 관 주도로 이루어지거나, 향교나 서원의 지방 유림들이 중심이 되어 실시하였다. 백일장의 詩題는 '깊은 산속이라 4월이 되어 비로소 꾀꼬리 소리를 듣는다[山深四月始聞鶯]'이며, 科目은 小古風이다. 이 시제는 남송의 시인 육유(陸游, 1125~1210)의 詩 「新夏感事」 중에서 한 구절을 차용한 것이다. 소고풍은 無韻詩 가운데 오언의 짧은 시편을 말한다. 당시 송재홍은 백일장에 참여하여 次下의 점수를 받았다. 답안지 우측에 이 시권의 字號가 七藏이라고 쓰여 있다. 자호는 시권의 제출 순서를 말한다. 과거 시험에서 시권을 다 거두면 제출 순서대로 묶어 千字文의 순서에 따라 字號를 매겼다. 이를 作軸이라고 하는데, 예를 들면 天軸, 地軸, 玄軸 등으로 나아간다. 天軸의 첫 번째 시권은 一天, 두 번째 시권은 二天이라고 한다. 이 문서는 藏軸의 일곱 번째 시권인 것이다. 이 문서의 작성 시기는 1900년대로 추정되며 정확한 시기는 파악할 수 없다.

幼學柳思榮年二十四本高興居興陽父學生 坰祖學生 希綻曾祖通德郞 星甲外祖學生丁道明本靈光一餘 一餘 一餘次上問云云[子曰性相近也習相遠也 所謂性者卽兼氣質吏言也 又曰惟上知與下愚不移 此亦指氣質而言也 氣質之性果爲相近 則又有上知與下愚之不可移者何歟 願聞其說]對於戱語其性本然之初而有相近之訓論其氣稟賦之分移之說何則相近云者以其性之雜乎氣質而言者也不移云者以其氣之分乎淸濁而言者也當其稟受之初均有元亨之理焉同有仁義之德焉則甲乙相似矣賢愚不分矣此非性相近者乎除其稟賦之時旣有通塞之不同焉又有淸濁之不齊焉則美惡一定矣習成又異矣是非知遇不移者耶是知相近之訓非就其氣質上尃言者也不移之說只就其氣質中分言者也均善不異者本然之性則是乃性之相近也美德不齊者氣質之性則此乃知愚之不移也於其稟受之初而可不曰相近乎於其善惡之分而亦不曰不移耶噫性無不善孟子垂訓美惡一定朱子有說則語其無不善而可知其相近者也語一定者而可見其不移者矣豈以相近之訓疑其不移乎亦何以不移之訓而謂其不相近耶愚請因此而推演之可乎乃言曰近者不遠之謂也天以健㥧五常之理稟生吾人而固無甲乙之殊又無豊嗇之殊則初非相遠之性矣亦非相異之性矣以其初而必曰相近以其始而乃曰相近也吾夫子相近之訓固其然矣而然而氣質之中又有美惡之不同矣且有淸濁之不齊矣性雖曰相近而其於一定之賦而斯有不移者矣其初則雖近而其於一偏之局而乃有不移資矣我夫子不移之訓亦其然矣然則相近者語其聖愚之性稟受不異也不移者言其知愚之質美惡不易也稟受之性雖曰相近而上知則不誘於物不牽於外而必爲上知矣下愚則不進於善不習於美而只爲下愚矣豈可曰性相▣…▣移之意耶由是觀之性相近之性非▣………▣善矣縱以濁者而可反乎淸矣相近之性其非以本然之性而言者乎亦非以稟賦之初而言之耶然而一定不易者其氣也一偏不移者其質也是以堯舜不可以爲桀紂矣桀紂亦不可爲堯舜矣其曰不移者非耶嗚呼叔季歸來知不移者鮮矣愚不移者皆矣天之降才雖無豊儉而人之不反乎性一何多端則 執事之問其亦有慨於斯耶呼謹對松峴餘字軸

幼學柳日榮年三十五本高興居興陽父學生 坰祖學生 希綻曾祖通德郞 星甲外祖學生丁道明本靈光七盈 七盈 七盈問云云對嗚呼朱夫子感興詩曰聖人司材愚於是詩有以知設學校明人倫之義也何則自夫子開寅生之後凡爲賦性稟氣之類孰不有秉彛之天施繪之地而苟無君師之聖振作之誘掖之則在彼蠢蠢虽虽之人其何以全其天復其性而爲其人也哉此聖人所以慮乎此而立學建校以爲敎化之本表率之方而學校之所以有功於世敎也是知建學立校在上之責也從化成俗爲下之責也聖人之化雖捷於影響而未有施敎之所則無以施其敎矣下民之效雖速於蒲蘆而不於受學之所則無以受其學矣民之無常不可以家道戶說而必以學爲四方之表準人之無類不可以無絞無化而必以校爲一世之的從則大哉聖人學校之意也人材雖美而不作則不成不育則不美是乃聖人爲敎化之司而黌序爲群材之育矣至哉朱夫子之所以拈出司敎育材之語而示聖人之至音也信乎韓氏之言曰如古之無聖人人之類滅久矣此其學校之爲人作成之所而人類之不滅也夫然則學者受學之所也校者敎人之所也有是哉學校也愚嘗以朱夫子之訓有感於學校之意者久矣今承 執事之問敢不以願學之意就正哉竊謂設爲學舍敎導萬民是謂學校盖有是入然後有是敎焉有是敎然後有是化焉非是敎則無以盡導迪之方矣非是化則無以爲效則之道矣則牗民之法惟在於敎化而敎化之本亦在於學校是以有聰明之聖任君師之責憂其民之不齊慮其敎之不率自國都至鄕閭爲之宮作之室而始八歲先以小學之敎至十五繼以大學之敎立紀而明倫化民而成俗則至矣哉學校之有關於敎化也雖然敎以正爲本而非正則不可爲善敎之道也化以仁爲主而非仁則不可爲善化之方也必也至誠而敎之至德而化之然後方可盡學校之敎也敎之如何其在一心字之如何而已乎請条之嗚呼觀民說敎養賢及民聖人之至敎而旣是易象之辭則此則言其說敎之意也養賢之方也豈曰敎始何處而養有定所乎辟廱之創始於周文而備游觀節勞佚則敎民之事孰有過於此也泮宮之作在於'魯候而敷文治善頌禱則獻馘之說烏得已於是耶師氏之敎國子而三德爲先三行次之則至敏孝三者是非三德乎孝友順三者亦非三行乎至於保氏之敎國子則旣有六藝之名又有六儀之目禮也樂也射也御也書也數也此則非六藝之名而何乎祭祀賓客朝廷喪紀軍旅車馬此則非六儀而何歟春秋之禮樂冬夏之詩書莫不順其理焉七年之小成九年之大成罔非因其序焉則寒暑之別遲速之殊盖如是矣虞曰米廪夏曰序殷曰瞽宗周曰頖宮各以世代歿其稱而其實則同也閭之塾黨之庠州之序國之學雖以方里別其號而其義則一也其所敎養之方豈有古今之不同而其所立名之義抑非都鄙之各異耶國學太學唐時之制而增廣生員莫不執經則六朝後文物之蔚於斯爲盛內舍上舍宋氏之制而分置生徒各有定業則五季後文明之盛猗歟休哉胡先生之邊防列齋因▣說敎程夫子之解額請鐫斥繁務實則經學治事之齋誠得敎人之法矣改試爲課之請吁其作人之意乎大抵學校者賢士之所關也敎化之本原也敎之之道必本乎人倫明乎物理自灑掃應對之初至齊家治國之遠則其道也備矣至矣此古昔聖王發政而施敎行道而善俗莫不以是爲先務自夫王公卿士之子及於凡民俊秀之人而皆令入此學受此敎率聖人之遺訓明先王之禮樂有以盡固有之性而學無所不講有以成需世之材而敎無所不明則學校之爲重者顧不大歟恭惟我 朝卽海外之小華也自夫箕聖設條之後迄于羅麗敎化之方不絶如線至于國朝文化丕闡聖敎累洽雖以十室之邑皆置庠校繩以五尺之▢皆誦孔孟敎導之術逈出三代絃誦之聲旁訖四裔環東土數千里億萬生靈無不咸囿於作育之中家家禮樂人人詩書則學校之敎至矣盡矣作人之化大哉休哉而夫何挽近以來俗趨漸薄人心益淆入校升學非無誦習之儀而士氣日卑冠儒衣儒間有作成之材而文學日降愚未知人不如古而然歟抑未知學不如古而然歟三物賓興之美尙矣無論而一藝主名之賢亦云鮮得則是何敎化之盡美而下敎之若是也宜乎 執事之惕然而懼詢及韋布亟欲救正之也嗚呼今日卽我聖上一元之初載也體先王之志事啓初元之休治方在沖齡先尙儒敎禮儀文物詩書敎化靡不畢致其治則倣堯舜文武之治其心則傳堯舜文武之心以是心而出其治敷其化上自太學下至鄕校遵孔子之成法勉眞工於多士尊朱子之正學期實效於當世者卽我聖后學校之政而區區憂愛之忱不得不以正心二字加勉於百尺竿頭進步之地也何者心者衆理之原萬事之本也持守嚴密踐履篤實讀先聖之嘉訓而心與道合服前修之格言而心與理契則於是乎學校益盛矣敎化益明矣爲我八方臣庶之操觚而談道者無不繩趨尺步於我 聖后心學心治之下矣猗歟休哉愚故曰敎化之本只在乎心也篇之終矣請且陳之孔夫子之言曰百工居肆以致其事夫以曲藝之賤而尙皆居肆而致事則今夫賢士之居學卽百工之居肆也上有興學之化而下有向學之誠則居是學受其敎便若居其肆致其事矣言語之敎雖勤而曷若立學之敎乎文字之敎雖切而疇若立校之敎乎太學爲一國之表而四方之學者望之而知其歸以校爲一鄕之望而六藝之士仰之而爲其依則盛矣哉學校之設也吁謹對査同[官印]

1966년 류연술(柳衍述) 간찰(簡札) 고문서-서간통고류-서간 개인-생활-서간 丙午臘月念一日 族從 衍述 丙午臘月念一日 柳衍述 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 1966년 12월 21일에 류연술(柳衍述)이 류대석(柳大錫)에게 보낸 간찰(簡札). 1966년 12월 21일에 류연술(柳衍述)이 류대석(柳大錫)에게 보낸 간찰(簡札)이다. 1964년 8월에 호남문헌비교간소(湖南文獻備敎刊所)에서 보낸 통문(通文)이 동봉되어있다. 간찰의 내용을 살피면 종중(宗中)에서 성출금이 미납되었으니 보내달라는 내용이 있으며 11인 분의 돈이 사람당 6500원이라고 하며 남은 돈에 대해서는 별도로 보내달라고 하였다. 문집과 관련된 돈을 1차로 보내고 추후에 독촉하여 다시 보내겠다고 하며 문집에 관련된 자세한 비용은 별도로 첨부한 통문의 내용을 살펴보라고 하였다. 통문에는 호남문헌비교간소에서 문집을 만드는 데 필요한 범례가 적혀있다. 문집의 목차는 어떤 순서로 진행되는지, 문은 한 글자당 1원, 7언율시는 한 수당 100원, 5언율시는 한 수당 70원을 받는 사실도 알 수 있다. 류대석은 1900년(광무 4) 8월 18일에 태어났으며 몰년은 알 수 없다. 초명(初名)은 기석(基錫)이다. 자(字)는 계언(桂彥)이고, 호(號)는 송은(松隱)이다. 부인은 박영진(朴璟鎭)의 딸인 진원박씨(珍原朴氏)이다.

임인년 송병극(宋秉極) 간찰(簡札) 고문서-서간통고류-서간 개인-생활-서간 壬寅八月二十八日 記弟 宋秉極 壬寅八月二十八日 [1902] 宋秉極 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 임인년 8월에 記弟 宋秉極이 보내는 간찰 임인년 8월에 記弟 宋秉極이 보내는 간찰.

병인년 류두빈(柳斗㻞) 간찰(簡札) 고문서-서간통고류-서간 개인-생활-서간 丙寅八月卄一 朞服老拙 玉瑞改斗㻞 丙寅八月卄一 [1926, 1986] 柳斗㻞 고흥 고흥류씨 류탁 후손가 (재)한국학호남진흥원 병인년에 朞服老拙 柳斗㻞이 보내는 간찰 병인년에 朞服老拙 柳斗㻞이 보내는 간찰. *상태: 적색볼펜으로 수정한 흔적 있음