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대사간공(大司諫公) 최심(崔深) 단비(壇碑) 고문서-시문류-묘문 개인-전기-묘문 부안 석동 전주최씨 류절재 부안 연곡리 유절재 이병은이 지은 대사간공 최심의 단비 비문 대사간공(大司諫公) 최심(崔深)의 묘 앞에 세울 단비(壇碑)의 비문이다. 물론 초안이다. 전의(全義)이씨로 조선환여승람(朝鮮寰輿勝覽)의 저자인 이병은(李炳殷)이 지었다.

1957년 미산공휘구지단비(薇山公諱久之壇碑) 고문서-시문류-묘문 개인-전기-묘문 丁酉正月 斗洪 丁酉正月 崔斗洪 전라북도 부안군 부안 석동 전주최씨 류절재 부안 연곡리 유절재 이병은이 1957년에 지은 미산공 최구의 단비 비문와 고궁당 최수손의 행장의 초안들 미산공(薇山公) 최구(崔久)의 묘비(墓碑) 비문(碑文)과 행장(行狀), 그리고 고궁당(固窮堂) 최수온(崔秀孫)의 행장 등을 하나로 모은 자료집이다. 여기 저기 수정 흔적이 있는 것으로 보아 모두 초안(草案)으로 보인다. 작성 년대는 각각 다르다. 미산공 행장은 1954년에 최두홍(崔斗洪)이 썼다.

月塘崔先生墓道碑銘湖之南完山之東有玉流洞山高水淸木石秀異盖月塘崔先生菟裘也公諱霮全州人高麗侍中諡文成公諱阿之曾孫中郎將諱龍鳳之孫同正諱乙仁之子也公生于丙戌四月五日壬寅中司馬試丁巳文科官至檢校戶曺叅議集賢殿直提學甲寅六月二十五日卒享年八十九葬于全州周德山庚坐原淑夫人全州朴氏經德齋從壽女擧四男長匡之仲直之叔得之季德之伯仲季皆文科直提學叔生進少尹後承繁衍不必盡錄而季子德之長孫生明曾孫秀孫忠成玄孫弼成繼成連孫五世孫活希汀六世孫命龍八世孫安俱以學行與俎豆之典其餘忠孝節烈德行文章科宦勳閱步武燀爀盡是法家拂士公天性好學德器夙成在家孝謹萬石君之質行立朝謇侃陳太傅之淸節年七十一休退九溪上玉流洞搆寒碧之堂日吟哦其間優遊自適當時諸賢若節齋金宗瑞晩六崔瀁陽村權近以道義交若安平大君大提學權孟孫文靖公安止爭相尊慕形諸吟詠以誦其德業節孝推此可以知公之所以爲公而累經兵燹其嘉言懿行如杞宋之無徵然一洞溪山曾經題品墨蹟尙{金+免/免+免}在石面曰光風霽月鳶飛魚躍者以寓其活潑工夫灑落氣像金繩鐵索盤紆詰屈凜然有不可犯之勢學問之正大氣像之發越從可以默想矣噫龍歸滄海餘雲尙濕鳳飛丹山落羽可玩公之世已遠矣而其剩馥餘韻猶有存者南方之章甫至今景仰而不衰歌頌而不忘宜其揭諸阡道垂之無窮百世之下論其時聞其風尙識其爲有道有德之君子銘曰後素之質尙絅之文 謙惟德本孝爲行源 愷悌君子展也民望旣揚王庭遽脫名韁 遵彼湖堧有石有泉 邁軸嘉遯其樂陶然大耋康强高朗令終 積善裕後詵詵斯螽 周德之岡衣履攸藏先生遺風山水同長著雍敦牂黃華節通政大夫前承旨安東金寗漢謹撰

1918년 김영한(金寗漢) 월당(月塘) 최담(崔霮) 묘도비명(墓道碑銘) 초(草) 고문서-시문류-묘문 개인-전기-묘문 金寗漢 金寗漢 부안 석동 전주최씨 류절재 부안 연곡리 유절재 1918년 김영한이 지은 월당 최담의 묘도비명 1918년 통정대부전승지(通政大夫前承旨)인 김영한(金寗漢)이 지은 월당(月塘) 최담(崔霮) 묘도비명(墓道碑銘) 초안(草案)이다. 연필로 쓰여 있다. 이 묘도비명을 비석에 새길 때, 글씨는 최영조(崔永祚)가 썼다.

고궁당(固窮堂) 최수손(崔秀孫) 묘도비명(墓道碑銘) 고문서-시문류-묘문 개인-전기-묘문 부안 석동 전주최씨 류절재 부안 연곡리 유절재 고궁당 최수손의 묘도비명 고궁당(固窮堂) 최수손(崔秀孫)의 묘도비명(墓道碑銘)이다. 문종때 성균진사 고궁당(固窮堂)과 중종때 성균진사 처헌(處軒)최필성(崔弼成)은 도덕과 문장으로 부안현 도동서원(道東書院)에 배향되어 있다. 최수손의 자는 무숙(茂叔), 호는 고궁당(固窮堂), 본관은 전주이다. 고려시중 문성공 최아(崔阿)의 후손으로, 증조는 집현전제학 월당(月塘) 최담(崔湛), 조는 집현전직제학 최광지(崔匡之), 부는 최생명(崔生明)이다. 연촌(烟村) 최덕지(崔德之, 1384-1455)과 동반 입사(入仕)하였다가 동반 치사(致仕)하였다는 내용이다.

1908년 최병심(崔秉心) 절제사최공모자충렬기적비명(節制使崔公母子忠烈記蹟碑銘) 고문서-시문류-묘문 개인-전기-묘문 崇禎紀元後五周歲在著雍涒灘暮春上澣 秉心 崇禎紀元後五周歲在著雍涒灘暮春上澣 崔秉心 전라북도 부안군 부안 석동 전주최씨 류절재 부안 연곡리 유절재 1908년 최병심이 지은 절제사 최공모자 충렬기적비명 등을 합철한 것 전주의 학자 최병심(崔秉心)이 1908년에 지은 절제사최공모자충렬기적비명(節制使崔公母子忠烈記蹟碑銘) 등을 합철(合綴)한 것이다. 최두홍(崔斗洪)과 이희진(李喜璡) 그리고 최전구(崔銓九) 등이 지은 많은 글들도 함께 수록되어 있다. 본 자료는 문집 발간을 위하여 정서해 둔 것으로 짐작된다.

1957년 유석승(柳石承) 죽촌최공묘표(竹村崔公墓表) 고문서-시문류-묘문 개인-전기-묘문 歲丁酉仲秋日 柳石承 歲丁酉仲秋日 柳石承 전라북도 부안군 부안 석동 전주최씨 류절재 부안 연곡리 유절재 1957년에 유석승이 작성한 죽촌 최병기의 묘표. 1957년에 유석승(柳石承)이 작성한 죽촌(竹村) 최병기(崔秉璣, 1901-1949)의 묘표(墓表)이다. 죽촌은 월당(月塘) 최담(崔霮), 옹암(甕菴) 최생명(崔生明), 고궁당(固窮堂) 최수손(崔秀孫), 처사(處士) 최필성(崔弼成) 등 도학과 문장, 그리고 충효와 절행 및 열행으로 이름난 인물들을 배출한 동방대성(東方大姓) 전주최씨(全州崔氏)의 후손이다. 고조는 만흥(萬興), 증조는 명익(命翼), 조부는 기채(其彩)이며, 어머니는 김해김씨(金海金氏)이다. 죽촌은 일찍부터 자질이 뛰어나 공부를 시작하면서는 누가 과제를 내어 독촉을 하지 않아도 스스로 독서의 방법을 터득하여 문구 하나 소홀하게 다루지 않고 정독하여 그 뜻을 끝내 알아내었다. 소년의 공부가 이처럼 진지하여 일취월장하자 그를 가르치는 선생도 그가 크게 되기를 기대하였으나 때는 나라가 일제에 의하여 무너지고 새로운 것과 낡은 것이 뒤섞여 있는 시기였다. 죽촌은 뜻하는 바가 있어서 새로운 학문을 배우고자 새로운 책(新書)를 배우기 시작하였고, 머지않아 모든 내용을 통달하자 마을 사람들이 매우 놀랐다. 18세 때 박상기(朴象基), 김봉섭(金琫燮)과 함께 주산학교(舟山學校)를 설립하여 영재를 교육하는 것을 필생의 임무로 삼았다. 그는 배우는 학생들이 내는 월봉(月捧)으로 가까스로 생활을 유지하며 부모를 봉양하였다. 배우는 생도의 수는 때로 수천을 헤아리기도 하였다. 죽촌은 가난하게 생활하였지만, 결코 이를 걱정하거나 염두에 두지 않았다. 누군가가 이권을 가지고 그를 부추겼지만, 그는 결연히 말하기를, "나라가 무너지고 임금도 자리에서 물러난 지금, 저들 원수와 하늘을 함께 지고 사는 것이야 부득이한 일이지만, 부귀(富貴)하게 사는 일을 어쩔 수 없다고 할 수 있겠는가. 국치(國恥)를 회복할 수 없다면 내가 어찌 가난한 가운데에서도 우리 국민을 가르쳐 후일을 기다릴 수 있겠는가?"라고 하였다. 이 묘표를 지은 유석승은 1961년에 ?호남모의록(湖南募義錄)?을 편찬하기도 하였다.

答房珍【丙寅】 昔孔子圍於匡。子路怒。將與戰。孔子止之曰。惡有修仁義。而得免世俗之惡者乎。夫詩書之不講。禮義之不習。是某之過也。若以述先王好古法而爲所咎者。則非某之罪也。命也。今日士類之見惡於世俗。固已甚矣。然吾輩只患自修之不盡。不怨時人之不容。可也。謝上蔡嘗曰。脫去凡近。以遊高明。莫爲嬰兒之態。而有大人之器。莫爲一身之謀。而有天下之志。莫爲終身之計而有後世之慮。不求人知而求天知。不求同俗而求同理。此蓋自修之實也。先師有曰。制行固當平實。而立志却要遠大。賢須以先聖賢之訓。佩服終身。而蚤夜孶孶。以扶先師一線陽脈焉。

答姜漢碩【○壬戌】 喩及目接鴃舌。跡滯驢磨之歎。此須先別得雅俗之分。更覈得利義之界。蓋從俗尙利。則終爲禽獸而止矣。志雅好義。則漸進聖賢之學矣。夫學也者。學爲人之事。而非有別法。若不謹勤實着。而只自怠傲浪度。深沒流習。而不能躍振。反使時輩嘲其無用。則豈非可惜者乎。幸益勵之。必以超出一世直師古人爲期也。

答金淇彦【己巳】 遠承惠書。喜不可言。況盈幅洋洋。無非名論。讀之。令人眼快神怡。如獲拱璧。而不能捨也。紙末稂莠嘉穀之譬。尤復切中時瘼。夫心性理氣。固多論端。而邪正是非。亦有大小。小底是非。固不足辨。大的邪正。豈可以一家同室而不闢哉。蓋以不闢則不得以入道故也。所謂國可亡。義理不可使不明者。是也。惠肯之敎。豈不忻翹。但天寒泥濘。豈其易易耶。如不欲棄。則伴春賁然更可耶。

答柳洙源【乙亥】 承喩縷縷。可見賢於世道憂之深慮之切。而所謂收拾引進。難彼强此者。政古人弟子勉學天不忘之意也。因念綱倫頹敗。人獸混同。實由於先王禮義之不明故也。苟使禮義講修。天理日明。人欲退聽。則世敎亦將復立矣。所謂質誠之薄弱。志業之荒落。皆不足憂也。玆以二字遙貢同勗之資。幸無以老生常談而忽之。須於日用之間。益加努力。庶幾扶持得過。如何如何。欽齋先生文集前編卷之十二終

欽齋先生文集前編卷之十三

書

曺兢燮書辨 德壽宮服制事。僕聞見不廣。不能有所援據。然以經禮事理推之。終似不可有服【以下答金晦汝書】君者。臣之天也。民之父也。是故聖人制禮。定爲三年之服。此蓋天地古今之定分貴賤上下之通義也。豈容私意斷續於其間哉。今兢燮倡言德壽宮不可有服。是可忍以萌心出口者乎。君父原是一體。父有過失。覆其世業。喪其廟墓。則爲厥子者。罪之責之。不父其父。以至不服。是果合於經禮乎。事理乎。孝子之心。無不是底父母。烈士之於其君。亦獨何異哉。彼言無理。本不足辨。而其徒附和。蔓延不止。竊爲世道慨然也。禮曰。以道去君而未絶者。爲之服齊衰三月。此謂大夫待放於郊。而爵祿尙列於朝。出入有詔於國。與君無絶道。故服之。然猶同於庶民。以明君旣【缺三字】以道而與之絶之。雖大夫。亦不爲之服也。儀禮此條。乃指大夫已放而未去者。於出疆三年而言也。其所以服如庶民者。以其已放不敢自齒以大夫故也。此於今日服制。果何所當而敷演張皇耶。孟子言舊君之服。而以諫不行。言不聽。極於其所往。去之日。收其田里。謂寇讎。何服之有。夫是三者。不過於我乎無禮非君之大罪。而孟子之言猶若是。況以今日之事。是何等變節而然。且以常禮處之。是遵何典歟。孟子此言。特對時君。誨以報施之道。而責以待遇之禮。所謂有爲之言也。若在臣子。則豈處其薄乎。無道如商紂。而文王則臣罪當誅。天王聖明。自亡如智伯。而豫讓則漆身呑炭。以死報主。今彼不思自報【彼若詑謂不仕無君社責云。則豈不聞聖人勿殤童踦之義乎。】敢斥君罪。至引寇讎而自絶常服。雖曰非逆賊。吾不信也。所謂常禮何典云云。彼以失國爲言。然司馬朴之於欽宗吉冶隱之於恭讓王。皆服三年。彼未之考乎。惟竇建德之於隋煬帝喪。胡氏譏其服亡國之君。蓋以隋廣弑父烝母。又致禍亂。不可以吾道待之故也。彼亦以隋廣擬吾君。而謂之不服也耶。國亡而無君。固也。仕於新國者。君其君可也。不仕而處者。無君何害。欒共子曰。民生於三。事之如一。又曰。服勤至死。方喪三年。此豈專爲食祿臣發者哉。況國朝之制。士庶之服。原同三年矣。彼亦先帝涵育同視中一物也。休養生息四十餘年。食君之土。賴君之治。而今乃自處以無君。夫君臣大義。本出天性。而彼無是性。則豈可曰人乎哉。蘇子由稱管幼安曰。少非漢人。老非魏人。此言其無君也。又曰。如幼安者。其肯爲二主【獻帝後主】服君服。甘爲魏晉之陪臣乎。無君爲有君。其弊將至於非所君而君之。非愚之所聞也。管幼安避東遷西。終始不仕。自以白帽終其身。其凜然高節。千載如生矣。固不可謂魏人。何不可謂漢人乎。今彼屑屑句援。??䜈謅。至引幼安。要以同歸於無君亂類。不亦誤乎。漢獻帝後主之歿也。綱目特書之。魏山陽公卒。晉安樂公劉禪卒。所以絶之於漢也。後世君子之史筆。則固不可不嚴於鈇鉞。當時臣民之分義。則亦不得不尊以君父也。漢中王之爲獻帝發喪襲位也。蜀中臣民。豈不爲之皆服乎。此以沛公之爲義帝。發喪三軍。亦皆縞素。故知其必然也。後主之卒。郄關服喪三年。晉武帝以威力强之。誓死不屈。武帝壯以許之。春秋昭公三十年。吳滅徐。徐子章羽奔楚。胡傳曰徐子斷其髮。携其二夫人。以逆吳子。旣以屈服而後奔。無興復之志。故書名絶之。此又何謂也。以孔子之大聖。秉春秋之直筆。而於昭公之出奔。不敢下貶辭。定哀之間。亦多微辭。今彼則操切其君。甚於酷吏之成獄。橫據曲證。惟恐恩或不絶。過或不章。彼豈賢於聖人而然歟。惟其以疆土宗社之至此爲念。故不能服之。使服不可已。則當於棄疆土宗社之日。可也。今日不可。疆土宗社固重。而君臣之義。亦無所逃於天地之間也。視君不齒。臨喪不服。是果安於人心乎。合於天理乎。今也。擧國以與人。而又享其厚養以安其終。而猶以爲吾君而服之也。則設有降王讓帝。見欺而被戕如齊王建晉零陵者。何以加之。又有勢窮被執。受辱而遇害如晉懷帝者。復何以加。又有陷於寇賊。而能殉義守正如明毅宗者。夫何以加之。夫是三者。同一亡國之君之死也。而其分若是不同。臣民之爲之也。亦當有間。況其不在此列如山陽安樂者乎。先帝仁心仁聞。達于四境。只被羣姦蠹壞。諸兇鴟張。竟致幽鎻之辱慘弑之厄。所謂讓與厚養者。專出於猾虜欲掩萬目之假題目也。豈帝之意哉。此八域羣黎之所同飮泣沫血者也。彼以何許妖怪。臚列其不忍說不敢道者。而捽擠於王建零陵之下。凌辱以山陽安樂之末。噫。彼亦胎天地之氣而具五常之道者耶。雖投畀豺虎。亦將不食其肉矣。誠不足以汚我筆舌也。所貴乎士者。非能殉一時之所慕也。爲其能裁衆義而擇其中也。爲其能立天下之經垂戒於後世也。傳曰。發乎情。止乎禮義。夫情何常之有。故不若裁之以禮義。今一國之所慕。吾不敢知。然與其矯情越禮創無義之服。使爲君者。知雖亡其國。而猶不失國人愛戴。無所忌憚於亡其國。無寧以禮義斷之。使知一失其國而國人遂不以其禮禮君。則其爲天下後世之防。顧不大歟。昔朱子論東漢事。以爲成哀以下皆致寇亡國之君。不當立廟於京師。夫成哀何嘗以國與王氏哉。而朱子云然者。亦以存天下萬世之大防爾。裁義擇中。本非容易事。立經戒後。又豈夫夫所能哉。楊朱以無君爲義。子莫以二間爲中。美新之楊雄。亦嘗自謂立經垂後矣。彼以雕蟲之技測蠡之見。勒立無上拂人之說。以爲此是禮此是義。譬如娼妓之論節。屠家之誦佛。名近而實非。人誰信諸。況以公共通行底國服。反指謂矯情越禮無義之服。彼之目無全國枳害名敎者。豈逃僭亂典禮。犯逆法義之誅乎。且所謂一失其國。國人遂不以其禮禮君者。尤是悖妄。若如其說。則成公旣以無道失國。甯武子不必更冒危險。英宗亦自被擒乜先。則石亨何須更圖復位乎。朱子固論成哀致寇亡國事。朱子固論成哀致寇亡國事。然此以與光武屬疎親遠故云爾也。吾未聞仲康遂絶大康之祀。宣王自廢幽厲之代。而高宗不立徽欽之廟也。鄙人則以不服爲斷矣。所謂變節者。自聞。故以來數日食素。又卽杜門廢巾櫛。以及葬期。此亦以意爲之。非有經據也。此所謂不能三年而緦功是察也。旣自爲世防而斷以不服。則是大故迸絶也。何故更爲食素廢櫛。欲以飾詐拘係耶。絶可痛也。舊君旣受新朝之封爵。我又爲舊君。服新君。則是爲新朝之陪臣。【以下答韓東愈書辨】舊君新朝是何說也。周紀革唐。中宗見廢。而史臣紀年。必書帝住。王莽繤漢。年號已改。而陳咸祭先。必用漢臘。況我堂堂大韓。雖被梟隣迫逼。一時失權。然爲其民族者。何忍以皇帝之尊稱舊君而遠之。蠻夷之醜號新朝而與之乎。陪臣之說。尤不近情。彼見之謬。一何至此。漢後主之降也。北地王諶。請父子君臣同死社稷。及後主不聽。則先殺妻子而死之。夫天下之罪。孰有大於勸其父死懟其父滅其種者乎。又曰哭于昭烈之廟而自殺。所以自明其爲昭烈之孫而不以降王爲父也。使後主旣降之後。誠能爲國一死。則北地而有靈。豈不曰足以小雪前日之耻。而惻然自以爲有父乎。絶續無常。亦非所憂。父子君臣。同死社稷。此建天地之忠言也。不忍爲俘。妻子同死。又是爭日月之節烈也。所謂罪大勸父死懟父滅其種者。是何言。是何言。且以哭於昭烈廟。謂不以降王爲父者。亦甚非也。若以志事之異。而遽絶其父。此天下之極逆大惡也。曾謂北地而有此惡逆乎。且後主旣不爲國而自死。則北地果終爲無父之鬼而止乎。絶續非憂之說。尤極醜差。苟天倫之重。可以斷續無常。則弑父與君。亦何所憚而不爲哉。雖四十年爲王爲帝。而但一日有李太王之稱。則便非吾君。自大韓而改稱朝鮮。則是日本屬地而非國名。自皇帝而降封王。則是日本外臣而非君號。又曰有論太皇非讓國者。此間一友慷慨誦北地王語。坐者爲之灑然。其友又曰。若今日太皇無殉國之跡。而猶以必服爲義。則賣國者亦不可爲賊。蓋賣國者并不以其君讓國爲罪。不死爲辱故也云云。魯昭公娶其同姓。本不知禮。而孔子諱之。自引爲過。宋高宗奉貢讎虜。稱臣號父。而朱子尊之。議爲世室。聖賢之於父母之國。忠愛其君。蓋如此矣。今彼徒則目見君父遭罹兇逆。罔有紀極。而不知痛恨。不思報復。聚相誹訿。口口毒虐。渾身滿場。都是殺機。噫。罪其君辱其君者。固與賣國者。相去不能以寸。而反譏爲君盡服者。以同於賣國者。可乎。不可乎。若曰必服之然後。可以復位號。則春秋之法。賊不討則不書葬。今位號之不復。何如賊之之急。何如葬之之急耶。不討而葬。朱子以爲與委之於壑無異。不復位號而服之。其與玄冠華飾佩玉而趨。何以異乎。如使中國知禮者聞之。則其不以直情徑行之戎道。笑之者乎。彼果誤讀春秋書也。春秋之不書葬。爲急於討賊也。朱子之謂委壑。指忘其復讎也。彼乃并以服喪縞素。同之於玄冠華飾佩玉者。是果何心哉。彼之不服。本出於無君。而今復隱然欲厠於討復君讎者之側耶。邪遁反覆。果誰欺者。昔聞未復其讎而不敢除服者矣。今見自讎其君而靦然不服者。國有刑章。得保首領乎。若指服君以爲直情徑行之戎道者。必是病風喪性者也。彼所稱中國知禮者。果誰與。無乃指金澤榮輩流而言耶。澤榮曾論吾君。以仇讎何服之說。又指勉菴。爲無父無君之小人。宜乎與彼志意相投。但以國人盡服。吾亦服之。則孟子曰。非禮之禮非義之義。大人不爲。其曰大人不爲。則衆人之爲之可知。今之士子平日讀此。非不思非禮之禮非義之義是何等事。而惟其不能實見得。故不覺臨事而失之。遂以衆人之所爲爲大耳。蓋必由吾之說然後。知君不可一日忘社稷。太皇不可一日爲日本之臣。吾輩不可一日無國。若如今日之說。則忘社稷亦君稱降王亦君。爲大韓亦國爲朝鮮亦國。如此則何必以無君無國爲慽耶。士子之行己處事。惟視禮義而已。初不以衆人之爲之而必違。亦不以衆人之所爲而必從矣。今番大喪。貴賤上下男女老少。罔不哀恫號哭。如不欲生。於是乎。我國人心不死而天命未改也。況君子不以存亡易心。盛衰改節。國有大慽。安得不服乎。彼乃自絶于天。執拗立異。偃然以大人自處。而譏服者以爲非禮之禮非義之義。又謂不能實見得。故臨事失之。渠乃獨非本邦臣民乎。且彼自謂失國故不服君云。因山之後。國亦未復矣。何故忽變黑笠改着白冠乎。無乃迫於公議。不敢獨異歟。抑亦自知前過。實心追悔耶。旣自受服。而又何長書騁辯嘵嘵。遂非而不之止乎。彼之言行。可謂進退無據也。如艮齋諸公。平時亦爲無服之說。或云俛宇亦然。今日皆以從衆爲義。吾師艮翁。自丁未庚戌。已定當服三年之議。俛宇。乙卯與人書論此。亦無異見。然則彼所謂平日無服。今皆從衆者。分明是誣也。爲伸己說而誣佗作證。此又何等作用。

寄孫圭方 子思幼時。夫子喟然歎。子思問何歎也。夫子曰。孺子何知。子思曰。子孫不修。將忝祖耶。昔者聞諸夫子。其父析薪。其子不克負荷。是爲不肖。某也不敢不勉。夫子欣然笑曰。吾無憂矣。先師每稱子思勇邁。且誦其孝。聽天翁敎曰。每事必以誠勤爲主。蓋誠者。天地之道而聖人之本也。無以尙之。至於勤之一言。亦不息之功而進於聖人之德者也。是豈悠泛懈怠者。所能負荷得者哉。汝必法先師誠勤二字之訣。以趁乎子思負荷之業。欽齋先生文集前編卷之十三終

欽齋先生文集前編卷之十四