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鳳山處士金公祭壇碑 處士諱有年。字某。姓金氏。慶州人也。麗季樹隱先生諱冲漢后。忠順衛諱黯之三子也。娶文化柳氏軾女。生三男二女。曰光撤光俊光遠。女沈潤朴諫。曰敏宣敎郞。曰善玉果縣監。長房孫也。曰宗鎰生員。次房曾孫也。曰凁別坐。季房孫也。曰慶國司僕正。曰剛喆有孝行贈敎官旌閭。是爲敏之曾若玄孫也。曰敎官錫規。以孝友文學見稱。是爲善之孫也。曰坤僉知。曰鎭福。至孝感神。冬得鱧以救親癠。是爲錫規之孫若曾也。繼以文蔭承襲者。不盡錄。公當宣祖朝壬辰之亂。自南原杜谷避寇子鳳城。寇退遂不復還南原。因家于郡北水寒村。經學著世。世稱鳳山處士。以故公之先世。皆葬于南原羔峴。而公之墓失而不得其傳。壬午春。後孫將築壇以修歲事。而公之後孫在烈琚。來請其壇碑之刻也。其辭質而信。其屬懇而勤。余辭不獲。謹按。公幼就鄕塾。績學不倦。往來輒取一拳石以造山。而學隨而大進。蓋其義取於爲山九仞而不欲功虧一簣也。故老至今尙傳其造山處。然亂離之後。遺文逸事。亦又不傳。噫。人之事行。心所蘊也。體魄形以成也。形有時而盡。而心無時而盡。今公之體魄。雖失其所在。而造山一事。幸而得傳。使百世之下之聞者。猶可以想像其心豈不奇乎。願二君以此少慰。而勿過悲痛也哉。

孝子羅公三昆季江亭遺墟碑 瀛州治南十里許有馬騎峙。下有酒洞。羅州羅公諱袞。卽建溪之孫。杏亭之子。以瀛州李公諱亨楫之外孫。爲其奉祀守阡。自金堤入此洞。遂爲諸孫世居之地。生三子。長諱弘仁。仲曰弘禮。季曰弘智。俱以純粹懿。質濡染八孝庭訓。能極事親之道。一生讀書不輟。凡動靜出處。必遵禮義。於是。鄕閭有難兄難弟及南羅之稱。且孝友至行。名撤九重。除伯叅奉及弟通德僉樞皆不起焉。家東數十步外小山特立。茅溪上頗有山水奇趣。叅奉公每佔畢餘。徜徉其間。仍築亭扁曰江亭。以爲暮年藏修之所。與二弟門子姪鄕秀才。觴詠風浴。自樂趣適。時則光海昏朝也。噫。亭之刱建。己過二百八十餘年。累經兵燹亭歸烏有。然鄕人稱其山。曰江亭坮。稱其亭墟。曰詩亭嶝。至今指點不己焉。夫峴山。襄陽一小山。而羊叔子嘗謂鄒湛曰。百歲後。知吾魂魄猶應登此。蓋山固以人名著。而今此江亭坮之傳稱。又未知與峴山之名久近將何如也。叅奉十世孫直立齋光鏞君。每以名存坮空。齎恨於不克負荷之感。嘗與其允濟奉。圖重建於遺墟。而滄桑已變。昔之亭下泓渟灣그림입니다.者。今則水退沙積。村櫛田闢矣。濟奉乃移築怡心亭于少年峯下楚江上。是江亭坮之北出一脈江。是茅溪下流。其曰怡心者。怡悅親心之謂也。實與江亭遺墟。咫尺相望地也。然則此山一區。亦可謂羅氏世庄也。於是。光鏞君謀于諸宗。將立石標於亭墟。使淑鎭在鏞濟棟。伐石薰役。命濟奉草錄前後事蹟。來請余記。遂檃栝如此以還焉。

答孫克從【周夏○辛未】 示喩山頹之悲。墻鬩之歎。以至閑闢之不可周從蔡惠從跖云云。辭正意公。可見執義之卓然也。蓋遺書出前。猶或托校合稿。急認推師。然遺書旣出。則稿爲定本無得變動之斷訓。請願自辱誓守勿從之末命。昭昭嚴嚴。萬目難掩。爲門人之道。須當急急悔改之不暇。稿還各編。認服自誣。豈非事理妥當乎。成則小祥時。引咎自服。誓不干稿。而吳則終不悛改。仍認實誣。此若不辨。師義不明。而陷於親讎。遺書歸於虛妄。此非變之大者乎。師吳不兩立。吳不自服。則不可待以同門兄弟者。義理當然。豈容一毫私意於其間哉。喩及文淵李公文字。此公。鄙固聲聞已熟矣。豈敢自惜蕪辭。但顧去春弟喪後。親癠彌谻。今又奄奄。焦灼憂惶之極。思未及於鉛槧。奈何奈何。

答金鍾淵【乙丑】 來書兩紙。切切乎衛師之篤。夬夬乎闢異之嚴。可見天資明敏。而文識精高矣。獨恠夫某某。老宿廣文。曰孔曰孟。稱弟稱師。數十年。乃不辨人獸主敵之別。自趍亂賊之黨。可謂誤了一生。寧不自愧儒冠乎。震事一出。師義剗地。同舟皆敵。比隣倒戈。反目爲師辨誣以忘師背師。至謂突擊覆人。復橫拕前訓而文飾之。群陰剗陽。乃至此極乎。朱子持平云云。政是今日準備語也。彼謂不關者。乃不關師辱。而護震誣也。且震以出認謂聖人立極心。其徒以杏下獨命謂曾子一唯。至有所事事之語。答通。蓋嶺東南關西北湖中尙矣。湖南大數亦皆右震。而獨幾箇人不服。此又相殘不統。天下無公義。惟勢一字而已。滔天波浪。何可平耶。尤公南下大善。而告墓尙遲。與彼譏吃爲惜也。靜則望間遇病。還送金韓。而新正爲期云。時機之晩。慨惜不已。聞震辨來明堂云。得見否。今聲討破認。爲大大急事。賢須一訪靜丈。而鼓動諸公爲可。使速結末如何。彼輩。勢在騎虎走坂撘矢掛弦。若不明白急斥。冒印亂布。明若觀火。穢本一出。師義永亡。嗚呼。殆哉汲汲。奈何。

答姜大馹【○癸酉】 承喩幹家多務。不能留意黃卷云云。竊謂此學不專在於讀書而已。要在篤志行義數字矣。蓋希聖希賢。至死不變。是謂篤志。隨處隨事。惟善是循。是謂行義也。從事於此。無時間斷。則所謂聖賢者。亦非別個事業也。釋氏所謂滿山風雨無人境。驀地相逢卽自家者。亦這境也。孟子謂曹交曰。子服堯之服。誦堯之言。行堯之行。是堯而已。夫堯之巍勳煥章。固難遽學。而其道則不過孝弟而已。然則只我動容周旋。循規蹈矩。刻刻順父敬兄者卽是也。堯則生安。我乃思勉。堯則帝王。我爲士庶。雖尊卑生熟之不同。而其油然底孝悌則同也。豈不儼然一堯也哉。願自努力。毋或枉過一生否。連病且擾。送未及序。然序亦別無異言。惟在高明彊於爲善。刊名務實。超俗趨聖。以自昭爲禮義東方君子國人也。不審賢友以爲如何。欽齋先生文集前編卷之四

上艮齋先生【甲辰】 先考襄事。權窆于近地。先山下因搆數椽草幕。此緣實有迫切情事故爾。初非出於誠孝。亦非自好人謗也。蓋先祖妣。享年八十。先考孝奉盡誠。忠養無憾。祖妣常謂不肖曰。我積痼至此而猶延時月者。皆賴汝父善養之力也。汝事汝父。若如汝父事我之百分一焉。亦可謂孝。又曰。汝父虛羸如彼。又抱宿疾。汝何不思調藥乎。言之不已。丁寧在耳。但先考平日。只以文字事。專責於不肖。其外家事。雖細微。嚴禁不得干預。以故平居之時。實不能一日盡心奉養。居憂過衰。亦不得諫止從權。逮夫氣力凘盡。又未及用藥調護。今此當變。眞定實是秉心頑忍不孝之罪也。似此罪逆。在世何爲。而徹天痛寃。無時可舒。此廬墓之事。雖知非禮。而意不自抑者也。於心自謂。我旣不孝。身陷大惡。區區禮節。固不暇論。訿訿人言。又何顧瞻乎。且祖妣之靈。如有所知。竊恐非惟不責廬墓。而必將惻惻然點頭矣。且家事蒼黃。塵擾叢集。在家則非惟難於執禮。病軀攝養。亦實有妨。所以有前日奉質矣。今承不是之敎。於是乃知徑情之行。重得罪於禮家。然所遭大異他人。故此心欿然。只自痛泣隕絶而已。抑復有一說焉。夫在承重而廬親墓。固不可行。而今若每以月朔至望。在家奉奠。望後則入山調病。此亦有妨於事體耶。如此則非可以廬墓率之也。是自欲少伸莫逮之報而已。或無觀過可原之一道乎。且持服之節。在家固是常服齊衰。而若依墓時則恐不得不著斬衰。祖妣大祥後。則更以斬衰歸墓下。以終餘日。或無大悖耶。

與李一谷 明德本心。之說。前儒已多言之。此非秉心之所創說也。亦非强從前論也。蓋明德。單指性。固不可。體用不備。汎謂心。亦不可。氣質有蔽之心。亦不可不謂之心。必曰本心然後。恐是該括也。今門下以爲。此非心也。亦非性。云。然則心性之外。別有何物。能虛靈不昧。而具衆應萬者乎。嘗聞性者。心所具之理。心者。性所寓之器也。心性之外。更無一箇明德。門下必非不知此。而但其所論。引高難戛。言不明白。義不疏達。此愚生之所不敢不疑也。夫儒者之學。所當精覈明辯。莫先於心性。德之爲言。得也。於此或差。則墜於釋氏之見。亦不難矣。氣質。天地陰陽。之說。竊嘗思之。天地。本一氣也。而其輕淸者。爲天。重濁者。爲地。此陰陽之分也。人則天地陰陽之會。故一身之運動發用者爲氣。本天而屬陽。其凝定者爲質。本地而屬陰。其理固已明矣。又須必察陰陽二者。不能相無。氣固未嘗無陰。而質亦未嘗無陽也。非各自截然相分也。但質亦有二義。形質與資質。是也。形質。固易見。而資質則難言。前日之論。似相混淆。故敢復提正。然所謂資質。亦當就形質看得。恐不可外形質而別求資質也。

答柳善一【相大○庚午】 來敎以吳分二。深慨於孤危難保之不思。然當合而分。勢非得已也。塘巍講性。一門分派。華管讀書。單席割坐。一室不合。亦古人所不免也。且兩家之爭。爲師殊見云云。旣往之事。固不欲拕長。而鄙則本非自懷同室操戈之心。亦非全出自是不下之氣也。但被師允仲陽之晩出遺書。斥以悖父賊子。至於聲誅八域。夫遺書不早出之子。尙不免悖逆之罪。則渠之目見遺書。而故犯請願之戒者。獨爲爲師忠愛之弟乎。且所引朱宋先生云云。此則特以儕流不自守小疵。而不欲絶交而已。何嘗指如背師大義之首犯者乎。爲臼門徒者。雖極零孱。不能禁遏以遵遺戒。若復與之和合。則是負亡師也。今日吾道。雖固單寒危迫之甚。而負師忘訓。亦所不忍也。幸望尊慈。更加體諒實際。特以十分道義指牖。則敢不竭心佩服以終身也。

答柳善一【甲戌】 天下之生。久矣。亂靡有定。而噫。彼譖邪作孼類。皆巧脫天網。哀我淳眞無辜。莫不慘罹禍厄。從古已然。謂之何哉。扶植一線之敎。區區殘劣。敢不奉承。但念群生失路。縻爛蹄蹢。而四海已漫漫矣。恭惟尊執令德愷悌。庶幾相與收拾後進。毋使放任純化夷獸。亦一大事業也。如何如何。竹圃銘。荷此尊命。安敢不副。但復興勸其後承。使之繼述先業尤佳。不然。狀銘之作。徒屬文具而已。如何如何。達道達德之屬理屬心。只據章句知此體此强此。已分能所。而理之一字。恐當活看也。來敎體用云云。體用亦多般。體用固有指理自在底。而至於所謂忠恕及達德處義之用。皆屬能而非屬所也。如何如何。

丹陽禹氏族譜序 夫譜也者。序世也。收族也。序世。所以尊祖也。收族。所以敦睦也。尊本而修睦。則一家之信史備矣。丹陽禹氏。自勝國以來。始於文僖公忠靖公。及我朝。提學公丹城君道學節義勳業文章。世趾其美矣。是故退溪先生。手書原譜。藏于易東書院。櫟泉性潭諸公。序其刊本。以顯世德。諸賢尊尙之意。可推而知矣。禹君鍾翼年鉉庭鉉。將爲族譜。而問序於余。余於是役。竊有感焉。嘗聞。根深者枝峻。形大者聲宏。夫以文僖忠靖之邃學弘德。其將大顯於後。而姑未及焉。豈久屈將以大伸也歟。吾聞古之人作室。猶以聚族於斯。爲善頌善禱。今譜之聚族。比之作室。不旣大矣乎。吾欲以方進未艾一語。敢效張老之頌。於是乎書。以俟其將伸於無窮焉。

坦亭記 湖之南。益爲名鄕。有二坦里。在益之陽。里之中。有坦亭翁。翁少貧窶。歷危傾。而心常坦平。躬稼穡。冒雨雪。而貌自坦率。兵饑荐仍。滿目熬煎。而亦未嘗不坦然焉。其言曰。昔我爲親負米。而風樹不止。居鄕好古。而新俗難與。忝身一命。而宗邦失政。此吾所恨病者也。然身無疾。家有業。兒孫蓋充實。亦堪自足也。何必迫蹙愁悲。徒自傷爲。友人玉山子。聞而歎曰。擧世滔滔而能斷斷。其知分者耶。天下熙熙而獨閒閒。抑考槃者乎。衆人戚戚而自蕩蕩。無乃所謂君子黨歟。易曰。履道坦坦。幽人貞吉。苟自坦平坦率。以進於履道坦坦。則雖四海混濛。而一席乾淨矣。夷獸搏噬。而此心寧定矣。是爲今日安身立命地也。翁之允宗周。從余遊。請亭記。遂識所感。聊以相勵。

畏天齋記 天可褻乎天不可褻也。畏容僞乎。畏不容僞也。蓋人之有君子小人分若霄壤之遠。而實則不過畏天不畏天而已。可不愼歟。鞠于庸煥。蚤立我艮翁師門。得聞性天之訓。旣承上欽以表德。復蒙畏天以名齋。仍求文於余。余爲之言曰。存心養性。事天之欽也。非禮弗動。畏天之實也。是故欽天。以心而不以名。畏天。以實而不以文。夫天豈徒頭上蒼蒼者是已。地上空空。皆是天。心中昭昭。亦是天。然則凡世間至微之事。至暗之處至忽之頃。無一非無天底。豈敢自荒自怠。淫褻欺慢哉。須是今日爲始。內自一念之萌。外至萬事之應。無時無處。必欽必畏。分毫之私。不使潛長。歇刻之僞。毋得介容。苟如是之久。則自君子進聖人。以聖人合乎天。不待用力。而自無不畏矣。嗚呼。人孰無天。而知畏者甚鮮。皆可爲聖。而能學者幾希。願君毋以是齋之名。視作一己之有。以自畏天者。推廣於人。以所學聖者。興振斯文。則庶幾經正邪息。而師訓不墜矣。勗哉士欽。

守陽齋記 有陽必有陰。兩不相無矣。是以晝不能無夜。寒不得不暑。此蓋氣化運行進退反復之常也。然陽主生陰主殺。陽屬善陰屬惡。夫明剛也。平直也。君子也。華夏也。陽之道也。柔暗也。險曲也。小人也。夷狄也。陰之道也。故古之聖人。其於消長之際。淑慝之分。必扶陽而抑陰。尊夏而攘夷。是乃參天地贊化育之大業也。後之學聖者。可不知所本乎。李友秉珪希瑞父。嘗構一齋於德山下玉山陽。問名於六陽先生得守陽二字。以揭扁焉。蓋惜三綱淪沒。而寓微陽護持意也。嗚呼。天下純坤。五洋滔天。惟饕餮是事。戕攫是尙。奇技淫巧。靡不窮極。而先王禮義。掃地無餘。哀今之人。得免獸禽之歸者。幾希矣。顧此一隅齋扁。奚足有無於新潮懷襄哉。雖然窮則通。極必反。亦天之理也。世變至此。那無陽復之日耶。且晦處靜俟。艱彼進而强此衰。乃君子處遯之時義也。吾黨之士。必守六陽之道。深戒衆陰之進。而日講尊攘扶抑之義。則將寒盡夜退。而更見朝陽鮮明矣。希瑞乎。勉之哉。

祭勉庵崔先生文 嗚呼先生。間世英傑。堯舜經綸。夷齊志節。王國蓋臣。華門高列。立朝輸忠。豈憚强倔。白簡凝霜。觀者吐舌。狼島視家。鱷浪如闥。天不悔禍。大亂孔怵。賊臣狐弄。狂虜豕突。萬年宗祏。危如一髮。先生崛起。大奮義烈。血泣龍庭。奴叱狗羯。百厄雖酷。一毫肯屈。檄告宗國。問罪醜桀。八耋興師。身跌虯窟。洪公未返。文山遽沒。靈車出海。雙虹導紼。士林喪氣。婦隷嗟咄。江流不平。公憤何輟。岳色不變。公忠豈涅。嗚呼痛哉。昔公南遊。我拜車轍。講道論義。庶開蔑裂。迨公纓冠。愧我閉室。今焉已矣。曷覿彷彿。死生契闊。終天永訣。嗚呼哀哉。君臣大義。惟公能畢。華夷大分。惟公能別。一生苦忠。萬古偉節。光爭日月。氣凌霜雪。萬國屬目。千紙傳筆。一身雖亡。百世猶活。惟我此哭。爲君民發。天荒地老。山慘川咽。嗚呼哀哉。尙饗。

答朴正錫【辛未】 承敎世運崎嶇云云。仰認傷貧之出於憂道。滿幅語脈。頗能感動得人。而償心遂誠四字。有若淸夜聞鍾。不勝警惕也。但君子之學。要須隨分而安。素位而行而已。昔黃勉齋有云。以貧爲苦。此吾人所通患。然平生只有此一字。可以上答吾君與父師。必欲求足。則須是棄所學乃可。是何異持千金之璧。以易一瓦缶。蓋世禍愈酷。而此志益須自强。從古聖賢豪傑。咸從貧賤憂戚中鍛鍊出來。莫或以畏約而自沮。饑乏而自摧。奮發磨勵追造。究竟如何。儒者之學。所以學爲人也。學以至於聖人。亦不過盡爲人之道而已。爲人之方。布在方策。擧以措之。是亦聖人。聖人豈別人哉。在勉强而已。己所不能。爲座下願之。幸恕之焉。

答田縉秀【丁卯】 來敎謂以今役主晉。故來往湖中云云。此何說也。鄙自壬戌冬以後。更無湖西一步。豈爲今役。而獨有往來之理乎。惟震書每謂。余使查頓李某。設刊妨晉。使弟往釜。起李訴晉云云。且聞近日主刊者。必稱我同事云。此等說。皆起於起處。非有毫末根脉也。且聞近日主刊者。必稱我同事云。此等說。皆起於起處。非有毫末根脉也。其曰參見則實無主晉之意。而分別原續而已。蓋後稿之先師手本。本無原續分別。而今曰云云者。實遵晉本。何謂無主晉之意乎。噫。辛亥遺書之引重令族。果何如耶。今乃自違師訓。徇晉現化。以自實骨震之名者。恐未之深思也。吳書兩意云云。此在作罪以前。則不須追論也。夫所謂不言之敎千古面訣許多說。皆是證師敎認。而至於目見遺書以後。亦尙故意違拂。使先師一生春秋。倒壞無地。而不能辨白。吾輩皆師門罪人也。何可逃也。若據平常時許與。而不問後來僨覆。則陸棠當傳龜山之鉢。而仁弘終爲南溟高弟矣。可乎哉。杜門守訓。講習性學云云。故人良箴。正副素志。敢不敬服而自厲哉。

答鄭㢠澤 來喩備悉。而道之行廢。自有天命。人之出處。亦關時運。今日許多敎會之糾合馳突。不過是乘吾道之不明。明道之實。在吾勉修聖學而已。何必效嚬學步。然後乃爲扶持世道乎。況誌報之類。的的是彼輩技癢。豈可妄擬華島前日社規哉。千千不當。萬萬不可。其不達成。非不幸而乃幸也。諸君約髡向京之說。播諸百口。囂我雙耳。而尙意其無根浮訾矣。豈圖承此滄浪自取之喩耶。深山窮谷云云。自古賢哲。亦皆遭此。奚獨至今爲悲哉。更取先師勸人睡。三復如何。性相近集註兼字。語類作以字。或問亦謂指氣質而言。當從無疑。絜矩之矩。以明德言也。不踰矩之矩。以理言也。度人以心從心。皆理言各有當。不必牽合。但心之孝弟慈。究亦不踰於矩也。如何如何。

答康用範【甲子】 來喩雖九死百敗。發明先正先師之辱。攻斥震誣震陷之罪。扶植尊攘大義於天下。使後人得免夷狄禽獸之歸者。乃受業師門者。雙肩當責。及得其道理。則敗猶不敗。一失道理。則不敗亦敗。云云。辭理明哲。志氣確固。直可以張吾軍伸師誣。吾復何憂何懼。貴鄕高君。與一番人。血性附震。行詐遂非。利誘靜齋。出沒陰窟。蓋震以全稿。已乞得認。將印販故也。噫。遺書禁戒。何等嚴截。而彼爲自實其誣。陷師不義。至此之極。此非亂賊而何附彼助勢者。非黨賊而何自不能討而唱不必討者。亦賊黨也。彼衆此弱。不能破認藏稿。千五百人。無一致死報恩者乎。晝宵崩心腐腸。寧欲溘然也。徐通云云。所論亦得。淸州朴魯重書有曰。士仁棄湖如讐。而自請陰黨立産。豈能均合。云云。且囑以師墓維支事。蓋大祥日。湖欲自助。則士仁却之。而墓土被偸賣。震泳則自前累宿金堤。而不省戛過墓。固爲湖專擔也。今重九墓祀時發論。自該郡各設稧。以備墓祀及石儀諸用爲定。幸諒而努力焉。今穢稿僞認。又非前日言誣而已。則不可無鼓攻。而湖各分散不統。太半內應於彼。可歎可歎。

答康用範【乙丑】 斯文不幸。震禍益肆。旣背遺書。而出認以實認意認敎之誣。復使其徒。告訴檢事局以毁譽妨業律。搆前通五十九人以督認反對罪。日日呼調。已沒之師。時時上下於內外國人口頭筆頭。非惟參通人。凡玄洞抄稿者。亦皆被査。夫五百年十四士禍。皆無同門斬伐。而猶是本朝關係。今日事。可謂最極頭大結局也。權純命走書曰。吾輩今日。難免禍士林之小人。震泳答曰。豈惟禍士林。累先師也。李昌煥亦曰。今番事。石農不得免。渠輩亦知公議之不得免也。惟是黨震者。抵死呶呶。自甘叛師之歸。殊可哀也。且士仁假借板權於外人。而不禁刑獄之訴。以害門客之守祖訓者。亦不知何意也。喩及序文。夏來。病氣出入鬼關。且因喪威稿禍。汨沒未果。今纔艸艸搆呈。恕諒。如何如何。

答李文範【起煥○癸亥】 向於玄洞。獲見執事敬告諸公書。其欲嶺湖調停之意至矣。但所謂數端歸一。所爭一文者。頗不著題。不敢不私質焉。當初湖刊之議起也。果由何事。執事之尤力斯議者。又由何事。豈非以一邊人所謂漲天守廬之論及此中人所斥輪稿者。爲其根柢實相乎。彼之倡移自違。誑黙禦人。提條弄絡。可謂失誠遂非。而今忽忘置不問。只以碑說喇喇。摻論於兩是兩非之間。而卒以分裂之罪加之。假令此漢今日盡棄前見。不復以碑爲說。則執事又將許其師有認意認敎者。而爲之出班。與之爛漫同歸也歟。碑說。只一碑說。分裂之來。非是由此。此不待區區分疏。而執事自檢自體。業必了了。今乃以碑。切切爲說。恐不免前後異轍。而爲彼遊說之歸也。不然。何不直排兩人。而自辦師事。奈之何徒執一端。爲此依違之論乎。且以碑例。則雖以稿本言之。先賢文集。已有前例。而彼必以國典爲重。則所引攷事新書。果國典乎。鄙則實有國制可據。卽明制三品神碑說也。此果破國典犯人罵者乎。况先師書與不肖本。則大憲之贈。載在原序者乎。况又付之公議。而不自力爭乎。彼以破典失例。張皇搆揑。徧告八域。又質外人。必䧟先師於無識之人。果出尊師公心乎。人之袒彼鈴從而執迷懷疑者。固往往有之。以若執事之高明。亦不免掇拾以擬原案者。誠可異也。蓋彼僨大事遂其誤。而脣尖筆芒。換弄撕捱。誣師擠友。圖自立於無過地者。此何心法。而諸公之心醉傾倒。不問可否。只欲附同。亦何事體歟。曰是曰非。理必一定。一薰一蕕。勢難兩合。幸望溯沿本末。周察情實。時以公仁之道。明以見敎也。秉心雖不敏。敢不虛懷以待。吳書自言。刻手代認之議。始於舜在。發於震泳矣。昨冬鄙在淸道日。目見魚在源上京圖認。不得而虛歸。及聞湖有無礙之報。吳實快言。如此則刊所移湖。且言。苟不出認。則完知之一閱。何害。但八路布稿事。不可不更質。旣使文鄭及黃再三叩探。答書電報。皆有實擔無疑之報。復專使金敬父躬往完廳。與金允淸共質得確。於是移議遂大决。停板木而各歸。翌日。舜在私與禧卿顧卿。更議伐木。而圖邱不售。亦不踐約。又復登壟穿穴。而以各地報道誑謂。督府使成璣運自由出版。又以京黙特例。自詑發電。然後吳約宋柳金權。入島經完。力主仍嶺之論。然李祖遠親聽閔成諸爵言。而走書止認曰。爲合時眼。稿不爲稿云云。洪憙及趙友忠顯。亦皆有書。夫自稱門外漢。亦譏專事事功。而吳猶誑言出黙出黙。至今筆證其分明是黙。其誰欺。欺天乎。抑亦不愧儒冠乎。且姜節要之。坐肆行販。明是認許事。而以吳先生諾之之句。輪告八域。必敗湖之不認主義。况又以敎認不拘之正證。作代出認之傍證。筆筆訂明先師有此。使人不敢議己之罪。此與不籍不譜之義。果合乎。否乎。設使一時偶有此言。弟子當思諱賢之道。况以吾師尊攘之嚴。而豈合有此乎。且刊稿。乃後人之責也。認不認。皆我自爲者。而乃敢自移罵我之責於所師之地。使天下後世疑譏先師於君讎華夷大義大節者。是豈有門人禮者乎。彼旣自稱擔當後事。而乃以此說明明指摘。以實倭洋血黨親日派之誣謗先師之目。其將不瞑於泉下矣。且前後各稿。亦先師一生主意也。不添一文之戒。昭載遺書。乃爲出認。而爛用手勢。塗拔混合者。實苟且之甚者也。敢以此自做承統任鉢之大事業。必欲印行。此而反憎湖主手定本。旣有碎板之說。復使黃信模欲騙取玄本。甚至沮遏此事乃已。豈意用心至此極也。一門分裂。雖非美事。師友輕重。亦不可忽也。人之無禮於師如此。而乃反責以不與和同。豈不寃甚乎。幸望恕察焉。