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李康仁字說 嘗聞天命之性。流行發用。見於日用之間。無一息之不然。無一物之不體。其大本全體。卽所謂仁也。此蓋人心所固有者。而己私或蔽。則陷於不仁。而生道息矣。故爲仁者。必先克己。克己則公。公則仁。仁則人道立矣。故聖門爲學。莫切於求仁。而求之之方。初不在乎日用之外。夫子之答顏淵。顏淵之所從事者。蓋不過乎克己。而己之難克。亦已甚矣。完山李君。從予于玉山精舍。講學甚勤。而余慚無以相告也。然與居累月。益知天資穎悟。志意不卑。他日長進。不可量也。一日。以其親命。請余易其名與字。余固辭不獲。敬名之曰康仁。而以公克字之。蓋仁道至大。似非初學所宜假借自名者。然仁也者。人也。人而不仁。人乎哉。今君信能顧名思義。公以克己。必使此心本體。流行於日用之間而不息。則庶乎其充仁之名。而可以稱人矣。公克唯唯。遂書其語以贈之。

德山祠上樑文 苦忠再剄殉國難。旣作士民之儀表。貞德百祀彌山重。宜建祠宇之奐輪。不日成之。聞風立者。洪惟我朝鮮。檀箕舊國。羅麗遺黎。矧伊本朝之禮義文章。燦然中華一倣。噫彼日酋之慘毒兇虐。狺然大邦再侵。所謂乙巳勒約五條文。實滅韓之嚆矢。時有甲雲白公麟洙氏。乃決項以短刀。雖傍救未殊。卽棄官歸墅。蓋忠憤有激。因戴笠謝賓。及四年合邦報來。遂再刎絶粒靖殞。烈乎舍生取義。白日無光雨蕭蕭。凜然殺身成仁。赤虹揷屋風颼颼。孝原百行。護先墓而四年謫居。忠首三綱。愛吾君而一生事畢。夷齊之大節不死。首陽薇剛。橫客之直氣如生。滄海島屹。有循環之天運。豈埋沒乎地靈。從庚戌三十六年。魚肉我萬億生命。至乙酉八一五日。還復我三千疆場。建國立政之初。樹風夫綱是急。松柏節操。若是其卓卓然。俎豆苾芬。豈可以泄泄也。吾道南也。就舊居而建室堂。其德興焉。擇良辰而立門塾。惟是象賢之報。將期育英之成。美址宏基。與天地而悠久。嘉模懿範。同日月而高明。傭保日趨。迺捄迺築。木石雲委。是斲是礱。肆效巴歈。庸贊郢匠。兒郞偉抛梁東。德裕山高凜凜風。彷彿貞魂猶自在。想應閔趙與遊同。兒郞偉抛梁南。沙浦溶溶天共涵。浩浩波潮流日夜。源頭活水有誰諳。兒郞偉抛梁西。逍遙菴上夕陽低。竹柏蒼蒼勁節在。霜天蕭瑟鳥空啼。兒郞偉抛梁北。斗升山色簾頭矗。安將米穀積如斯。用濟吾民蘇國力。兒郞偉抛梁上。仰瞻天宇開昭曠。公爲列宿朝雲鄕。夜夜光輝要想。望兒郞偉抛梁下。汀杜砌蘭芳氣惹。滿室襲薰邪穢除。洋洋絃誦追游夏。伏願上樑之後。人知矜式。士得依歸。修格致誠正之工。作人材於百千之學。奉蒸嘗蠲潔之祀。傳盛事於億萬斯年。

福慶堂上樑文【癸酉】 湖之南金溝鄕。素稱以膏沃地。艸之面寶山里。新建玆福慶堂。不曰成之。永世居也。主人又山宋君。壺山名族。礪良肖孫。克儉克勤。將立健實墓業。乃懋乃愼。不墜孝友家聲。慈之篤敎之專。可期子學之繼往。居異氣養異體。亦思堂構之光前。卜旣協於允終。事匪懈乎經始。定巳亥之正位。遂立礎於舊基。涓午申之吉辰。爰揭樑而新柱。合矣完矣。自有衛公子之善居。輸焉奐焉。那無晉張老之美頌。是所謂貽謨燕翼。云可云繩武鴻休。兒郞偉抛梁東。九成瑞曰照窓紅。韶韻轉淸和滿室。喜看鳳子舞庭中。兒郞偉抛梁南。象峀輪囷翠積嵐。家中有廩高如許。惠我窮民共哺含。兒郞偉抛樑西。寶山回抱可藏棲。竹苞松茂桑陰厚。十畝閑閑五族提。兒郞偉抛梁北。金溪活水流無息。安居爲善必孶孶。不舍如斯修厥德。兒郞偉抛梁上。天上三光拱屋向。從此災消百祿新。一門通泰無遮障。兒郞偉抛梁下。玉樹香蘭階右左。藹然佳氣鬱葱葱。葉葉向榮春雨灑。伏願上樑之後。百靈護扶。五福全備。蓮龜月鶴。父母之壽考無疆。玉燕石麟。兒孫之吉祥有應。

學生宋公墓碣銘【竝序〇丙戌】 高興之雲嵐山西麓丁村後枕酉之原。有宋公諱瑜及配寶城宣氏之墓。公礪山人也。以高麗進士樞密副使惟翊爲鼻祖。入我朝有忠剛公侃其七世祖曾祖。曰持衡縣令。祖曰逕僉正。考曰雲起訓鍊院主簿。妣長興金弘善女。三昆季公序居三。天性純厚。孝友篤至。德器成就。文辭富贍。士林推重。仁祖丙子亂。大駕播遷。伯兄僉樞公不勝憤慨。將赴安隱峯邦俊義幕謂公曰。國家有急。不可以親在息偃不救。吾必赴難。忠孝不可兩全。君須極養老親。公承命以後尤勤志物之奉。夙夜靡懈。及僉樞公至礪山聞和成而還。塤箎湛樂。其後丁內外艱。情文俱至。祭必齋戒。務致精潔。雅言曰。士君子立身行己。當以忠信爲主。爲吾子孫者。必以謹言語篤孝友。世守勿替可也。生六男。長世元。次世稷僉知世用世伯世興世昌。長房男廷光。女朴尙采朴昌憲。次房男廷哲折衝廷采。女朴昌圭朴萬采金尙鼎。世興男廷三廷弘曾玄不錄。今其後孫基麟整燮時鍾以基賢狀。遠來謁銘。辭不獲。遂檃括敍次而銘之曰。曰礪宋之巨閥兮。自勝國而赫赫。緊貞烈與文肅兮。繼立勳而封爵。猗忠剛之西齋兮。立高節於我辟。至吾公而質美兮。孝且友之勤篤。彼雲嵐之西麓兮。精氣萃乎玄宅。我有銘而載石兮。斯亦足以竢百。

司憲府執義黃公墓碣銘【竝序】 公諱名世。號金華。進士。我太祖開國功臣。領議政。諡文肅。諱居中六世孫。曾祖潤寶官司猛。祖澤生員。考諱褒。號城南。壬亂倡義。妣慶州李氏。彦陽金氏。萬曆元年癸酉生。公自幼聰睿。以詩文妙筆名于世。年十五見汝立於巹席。聞其聲音。己知凶賊。不言而絶之。苟非卓見。能然乎。公之事行著述甚多。累經兵燹。一無傳者。可勝歎哉。仁廟丙子倡義。率舟師赴江都。至安興遇大風。漂到黑山島。而歸聞和成。痛哭杜門。以孝宗三年壬辰七月七日卒。朝廷贈通訓大夫司憲府執義。葬于全州雨田面洪山里西麓酉坐原。配淑人陜川李氏。參奉廷霖女。生庚午。歿癸未。墓合窆。生二男三女。長自厚號竹牖進士。學于金愼齋門。道德著重。薦除康陵參奉。道內士林將建祠宇。京鄕通章。積成卷軸。次以厚。文學著世。贈通訓大夫承政院左承旨兼經筵參贊官。女適沈沆蘇聖文蘇必久。今其後孫祥奎謁銘。銘曰。惟公孝友誠通天。詩文出群筆入神。智絶凶賊能全身。忠倡義師大扶倫。莫嘆著述世無傳。執義寵貤久益新。又令佳允能親仁。立揚于世作偉人。

答陳祥【癸酉正月】 承兪十代擇處云云。誠所慨然。然擧世滔滔。未知何處更有羲皇樂俗。且無轉動自力。則雖歎奚賴哉。亦彊爲善而已。所謂周德而使邪世不能亂。自新而使汚俗不相染者。是也。古之人有至誠動物者。亦有曰。信及豚魚。蓋能行吾誠信。自得定力。則天地鬼神。亦且感應。況人乎哉。吾欲以定字揭賢居軒。使身心言行日從事乎誠信。而得實力也。推其至。則雖聖人之定性立極。亦不外是矣。然苟欲身心有定。言行有定。則必先知止有定。此又不可不知也。如何如何。所詢削髮色衣。此地姑無動靜。而惟任南鎭安等地。有勒行者云。然當削者。愚昧不剛立故也。所和冰齋詩。意思自好。何須更引孔子避辱云云耶。今彼果皆桓斧之辱者哉。鄙之所次。率遽不足云詩也。

答文泰煥 喩及所遭事。何此高引。使人兢惕歟。彼二聖三賢。固皆患難素履。無入不得。至若不佞則不然。志道眛方。學聖失門。積咎致殃。遂蒙大禍。豈敢妄擬古人。自恕也哉。惟冀賢者視我爲戒。早自樹立。以副相愛之期也。晦翁嘗曰。自聖學不明。世之爲士者。不知學之有本。而惟書之讀。其所以求於書者。不越乎記誦訓誥文辭之間。以釣名聲干利祿而已。是以天下之書愈多而理愈眛。學者之事愈勤而心愈放。詞章愈麗。議論愈高。而其德業事功之實。愈無以逮乎古人。然非書之罪也。讀者不知學之有本。無以爲之地也。又曰。學者當以志士不忘在溝壑爲念。則道義重。而計較死生之念輕矣。此言切實。幸更佩服。如何如何。

答文泰煥【戊午】 所引孟子勞餓動忍之訓。與夫火鐵雪木之喩。頗强人意。安得不喜也。夫人有是身。便具天理。須當講明此理而不可昏。亦當謹守此理而不可違。至若世間榮辱懽戚。乃身外之物也。惟應聽天所命。而不必容私於其間。此正朱夫子所謂學者常以志士不忘在溝壑爲念。則道義重而計較死生之念輕。者也。死生猶然。況其他乎。心熱氣損。神昏理舛之示。奚至乎是耶。大抵此事。急也不得。緩也不得。緩急之間。正當着心。勿間斷而已。晦翁有言。量力所至。約其程課。而謹守之。字求其訓。句索其旨。未得乎前。不敢求其後。未通乎此。不敢志乎彼。如是順序漸進。則意定理明。無疎易凌躐之患矣。是不惟讀書之法。乃操心之要。幸以此體會。如何。

答金炳喜 承敎國服一款。此是大義攸關也。彼禁雖嚴。何可撓奪乎。擧世風靡。無人辨禦。誠所慨然者。而此亦難仰它人。只要辦得自立而已。且義不足以動人。威不足以服人。事終歸於虛境。而徒受無益之辱。云云。竊恐未及再思而發也。夫義由事集。威自禮立。先須制心以禮。處事以義。然後乃有動人服人底風節。是豈可以從外得者哉。夫君服三年之不可改。冠笠白黑之不可混。此固鐵關限也。白則不黑。黑則非白。無服則無君。無君則非人也。何忍以禮義之身。甘作犬羊之羣乎。所在致死。古訓昭在。豈可認以無益之辱。不爲固守哉。所謂安身脫禍。和今合古。一種要道。鄙誠疎戇。實所不知者。故只申舊說。諒恕是望。

答陳祥【壬申五月】 承諭孤寡暴戾云云。可見省修圖治之切。而竊謂此學先務。要在志勇二字。苟自志立勇往。則諸般病痛。其將次第退聽矣。見今莠秕錯雜。正道寢微。紛拏之擊習染之痼。有如洪河之汎濫呂梁之隔塞。不得不闢鑿廓如。然勢難隻手抉排。一葦杭平。則只當屹我砥柱。壁立萬仞。所謂外攘之嚴不如內修之篤。攻人之惡不如攻己之惡也。夫士尙志也。服表心也。旣曰心存聖學。則不可身混夷俗也。蓋一絛帶數尺袖。是千古聖賢相傳之制也。今之狹袖不帶。卽甲申逆賊。效夷之服也。噫。合儒俗混華夷。乃末世亂亡弊習也。爲士學古者。乃服夷俗。而讀聖書談聖道可乎。鄙與高明相見雖晩。期待之遠。已在目擊之初。故不敢不盡心。諒會如何。祥見鄭敬夫【道鉉】而問曰。今人之學。似不過章句之學。古人之學。恐不如此。如何。曰。古人以知行爲主。而文章則其自然發見也。然今人則但文章不可不看。云。敢問人之才質出類拔萃。則學此學彼。無所不能。不然則如何爲當。且聖學亦在章句之中。未知如何用工。則可以得其要。而入於聖賢之域耶。孔子稱顏子好學。不過曰不遷怒不貳過。程子亦曰。古之學者。惟務養性情。其他則不學。今爲文者。專務章句。悅人耳目。非俳優而何。然則外孔顔性情之養。而專務今人文章。恐非善學者也。人子之晨省。敬夫則拜門外。冰齋【鄭在璟】則曰。爲揖亦當竊惟爲拜爲揖。恐無不當。然若家貧事拘。父母有不安底心。則不拜不揖。而但問安否燠寒。如何。晨省之或拜或揖。皆有前據。然先師家規。以當拜爲定也。雖曰家貧事拘。而子能至誠行禮。則父母終必安順矣。惟在敦篤而已。或問中庸中和曰。和是氣耶。理耶。祥答曰。是理也。曰。發則氣也。何以謂之理也。曰。中節故。謂之和。若不中節。則安得謂之和耶。且云達道。則道亦是氣耶。或人堅執不捨。未知如何。中和。來說爲得。或人一向堅執。則使檢中庸本節章句。如何。或又問曰。費隱之費。是理耶。祥曰。理也。曰。非直理也。曰。理則一也。豈有直理非直理乎。曰。氣上說理也。曰。理氣本非二物。隱則非氣上說理耶。曰。當然之理也。如子之言。則非理上求理耶。【章句以隱爲費所以然之理】曰。理本非二物。而隨語頭而有當所之別。理氣之中。又安有非直理非直氣之一物乎。曰。然則飛躍亦是理耶。曰。飛躍。氣也。鳶之當飛而不當躍。魚之當躍而不當飛。是理也。費也。其所以然乃隱也。然隱之理。卽費之理。非彼一理。而此一理也。云云。未知是否。費隱同上。豫讓初事范中行氏。而不致死。後事智伯而死。似是爲所處之位不同。先輩以爲。再醮婦守節。若使豫讓因范中行之未亡。而見幾而作。亦可以爲再醮守節耶。豫讓先有失而後盡節。功罪不相揜可也。

答申士敬【鉉澈○乙丑】 昨奉廿三日來書。有曰。去二月廿五日。吳自儒林洞委叩。切聞淸道刊稿事始末。前日認之也。破國典昧識見云云。自欽齋中做出言也。非余言也。文稿之上京徇之。成之爲也。然事皆歸余。群罵衆踢。以至賊斬之說旁午。【止此】此不可以無辨也。所謂認之者。甲子九月廿五日。洪憙與靜齋書曰。認許書名。爲艮齋私稿精選。而自中以爲未貼。改稱艮齋私稿選。而冊數爲十七冊。乃昨春來稿中。手分現化云云。此果吾所做出言乎。所謂破國典昧識見者。癸亥四月廿三日。吳告靜齋書曰。先師臨年。忽爲一家之事。破國家之典。犯識者之罵。【徧考國朝典禮。一無碑例品限。而大明制。有三品以上神道碑。四品以上墓表。栗谷全書。亦有三品以上神道碑文。卽陶菴據原序校編者。渠謂少尹神碑。破國典者。果成說乎。】又與鄙書曰。先師隆老。無精力可察。而許其入稿。今於刊稿。不之釐正。豈非奉累取譏於今與後之君子乎。同年五月一日。偏告同門諸公書曰。大碑。非滿八隆老之所自致察於古今條例者也。識者之致刺。仇家之覓瑕。果無可慮者乎。又曰。違典失禮。而徒事仍舊。使先師得談於今與後之君子。豈愛敬先師之心乎。又答金庠書曰。因其爭執。而遂有破典之言云云。此亦皆吾自做之言乎。渠旣不能證出國典。而敢斥先師以破典失例。今忽誣我以自做出言。此與年前渠之投書巴里時。自偸師銜。使師有結項自殺之誓。而後以誣弑加我者。同一手段心法也。投稿事。吳雖推成。成則諉吳。吳是嶺魁。則責在元帥。烏得免首罪。而圖脫推人乎。且遣書乞金於閔爵事。又將誰推耶。昨冬以來。渠又謂認意認敎。是湖自做出。箝人手勢。是亦可笑也。癸亥八月十二日。吳答靜齋書曰。去三月華島日。鄙曰。先師曾敎小子曰。「聞田思誠之言。冊商自認印出。則著書者無關云。如此則似不必深拘。」鄙又曰。先師曾敎朴察訪家五粹。使人代認印行。推此則刻手代認。似不爲大罪云云。【答李子乘書亦同】又答金庠書曰。先師恐人不知仁義之道。又使人印行粹言禮說。是爲天地生物聖人立極之心。使人之人。何嘗冠儒服儒者乎。卽所謂業印刻手。是固於義無害。故不諱而公言之。先師之不諱而公言。故吾又推用之。不爲大罪。而無所事於叩血靈前。此皆手筆特書之。衆所共見者也。忽復翻案梗道。此皆湖人箝手。非吾所言。今日之震泳。非前日之震泳。而雲翰濟喆輩所謂何物老嫗生此恠鬼兒者。眞善形容之自贊也。噫。自震書震事之出。先師之大義苦節。倒壞無地。擧世之亂罵惡譏。瀰漲滔天。彼尙不自悔自懼。靦然橫行四方。必欲遂非圖售現化者。而大言誑人曰。余於師事。有何罪辜。又曰。自量前後事。無一不可事。至謂雖質之神明而無疑云云。【皆來書中吳言】世基所謂千古小人。狗彘不食其餘者。其亦渠之實錄也。夫矯誣認敎違訓冒認者。無師無君也。烝母誓認逆父證條者。無父無母也。朱子嘗謂。佛氏之廢綱常一事。已是極大罪名。其他更不消說。縱有善言。竟是黑地上白花。亦何足尙。吾於吳。亦竊云爾也。執事須念師友重輕之分正邪內外之別。莫但袒吳而要人保合。須更體師而責彼悛服。一以慰孤魂於九泉之下。一以解衆詬於六合之內。以明吾儒尙義之道於千秋百世。豈不幸甚。

答申士敬 來書。師稿事。淸刊覆轍晉活見押。不覺失聲痛哭云者。照以下段以一力守正嚴訓似好一節而觀。似是執事失聲。實因違訓。而至見變故之疊出。所以至於痛哭者也。夫此痛哭。若因先師以發。則猶之可也。其實則若淸若都。皆是違師訓也。至若强哉。受師遺書之久而不發之罪。不可免也。蓋靜齋之受遺。有別藏以爲後憑之囑。初未知其措辭之深意。後因諸家之遺書。次第而出。然後始悟。先師平日以書以言。徧以告之。故特以一書囑付。備有意外之非常。若使靜齋爲遲發遺書於數年。吾知諸家之本。尙不得出而暴於世矣。其棄遺訓。責所難逭。况此强哉所受。與他自別。先師特使輪示八郡於在世之日。以作諸人先導。且必欲吳輩之早見。而防慮之至大者。【吳在八郡中故也。】宋竟莫體。反與吳輩協心幷力。倡爲背訓辱師之行於許久歲月。遂使餘殃至不可言。則其與他人之初不見遺書者及靜齋之一力排他者。情迹自然有異。及其書出。又不能急急遍告。更無一言一辭之服罪謝友之擧。仍又與於乞認之役。雖曰初非有意於藏匿。終亦未見其痛懲。此衆論之所以崢嶸而益不能平者也。執事必欲爲宋力辨。可乎。方群賊作通。責靜齋以匿書不發之罪。至謂遺書從天降。從地出。又曰。女奴石書習矯誣。賊子見金。不見父等許多凶險惡罵之日。執事未嘗有一言之明。而今乃欲伸辨難洗之宋罪耶。竊念執事今日所見甚不正。此非正人也。朋友有責善之道。不敢不責備。

答崔亨夫【甲子】 來敎。頭緖不一。旨意不的。令人不覺悶鬱發歎也。夫黨禍之戒。保合之論。胡然發而何爲來耶。噫。認敎之誣不誣。乃先師華夷君讎之大義。大關也。若曰認敎非誣則已。不然。須合必辨。蓋不辨則師不免乎春秋罪人故也。今日之義。師吳不兩立。黨吳則無師。爲師則亦不得不討吳也。吾輩爲人徒弟。雖不能盡致死之義。忍見坑塹之誣。而畏黨禍。乞保合。置師於忘域哉。或謂吳是先師愛重之人。不可絶也。此又不然。先師之愛。作罪前事也。負犯旣大。何論平昔。操雖擁漢。而挾令當伐。莾雖效周。而居攝必誅。震雖託師。誣認是賊也。安得不討乎。我則始雖同彼。終主不認之事。前告悔改。後無再瀆之理。諸公非惟不能綜覈事情。反爲一邊風勢所動。乃以不叅吳文。謂之滯私勝。不公正。又謂大偏執。致乖義。至謂後日朋比之始。百世公案之難免。而更不問吳之自罪諉人。稱服不告者。分明是右吳爲天。而斥我小人也。【認敎證書甚多。非獨代艸一書。況此書彼謂非指認者乎。】其下。復引曾子忠恕孔子不怨不尤。而以求仁之功禫會之和。申申叮囑。盛意。蓋謂和吳則爲聖賢仁恕之善。不和則爲湛宗滅國之惡。高明之讀古書受師恩。爲幾許年。而乃爲此等識解此等議論耶。此金庠。乃辨師認誣者也。雖因吳激而有言失。其與吳惡。不可同年而語。況見遺書。卽謂破惑。自引入島。震徒惡其剔膓。驅擊不容。使禮義門庭。幻作讎敵戰場。今乃悖妄鷹犬。斥金黨吳者。引爲同志。謂貴不爲震軫血黨。人誰信諸。至若軫永之刊書藏齋。貴以大稿未成。任人認譜。以駁之者。誠甚嚴正。然徒知認譜潛認之切非合道。而不知大稿全帙已得彼許之大故非義。竊可惑也。嗚呼。震輩之行詐欺。實認誣。背師義。棄遺敎者。罪通于天。而黨附之寔繁厮捱者。更可惡也。碑篆事。貴旣袒震同軫。而復用仇視之蕪筆。則無乃爲彼不取。而歸於忝先之辱者乎。而況病且不嫺。不敢聞命。幸有以恕之也。震旣倡發認敎認意之書。復乞彼認而實之。使先師更沒辨白之路於千載之下。貴復爲之周旋和會。恐或震事不成。所謂師亡。道亦亡者。眞格言也。霄震之世。義何敢言也。可歎可歎。

訥軒柳公墓碣銘【竝序】 公諱鍾九。字鼎三。號訥軒。高興之柳。顯于府院君英密公諱淸臣。再傳諱濯。號誠齋。官都僉議政丞。諡忠正公。巍勳正識。動于朝野。享雲谷祠。生諱濕。太宗朝中軍摠制。討敵有功。諡襄靖公。累傳松菴諱淳。宣祖壬辰。以直長。赴權忠莊公幕。樹功錄勳。享雲谷祠及金谷祠。於公爲十世祖。曾祖諱稷休。有文行。祖諱瓘炫。考諱文垶。有德行。妣礪山宋그림입니다.女。忠剛公侃后。公以純祖戊子五月二十一日生。而異凡貌。醇心古。蚤襲庭訓。刻苦自勵。博涉經史。文藝蔚然。工於筆法。尤善楷隸。人咸珍賞。篤於內行。孝于父母。友愛三弟。日必整冠端坐。或講論經術。或咏吟山水。雖盛暑田疇之行。未嘗解衣便體。其居家也。簡而有恩。奉先也。誠而有禮。誨人也。詳而有度。接人忠厚而不見町畦。臨事敏愼而不見苟且。惡人之尙口害德。扁楣以訥字自省。蓋其用力。專在於孝弟忍恕。故人至今稱其德焉。高宗庚寅十一月十二日終。享年六十三。葬于興陽虎山西村後寺洞右麓下負辰原。配扶安林氏。參奉光範後益河女。生先公一年。歿後公十七年。葬祔于公墓左。生一男四女。男重洛。女適宋柱石。次適宋粲禹。次適宋會。季適宋柱旻。重洛生淇錫元錫。淇錫生一男濟烋。元錫生四男。濟漢濟洞濟敬濟禎。一女申玄雨。餘不盡錄。嗚呼。公文筆德行。實可爲衰世柯則。而竟死林樊。識者多惜之。今淇錫以其父所述狀。走三百餘里。託以墓銘。余辭不獲。遂爲之銘曰。高興柳氏。顯英密公。聯世軒冕。奕奕勳庸。逮至于公。文德竝高。虎山西麓。山停水滔。孝子有狀。賢孫遠來。我詩揭石。千載不頹。

上艮齋先生 噫。天運不環。人綱絶紐。粵覺此生殊甚苟且。雖然。栗里黃花。晉地自在。金華白雲。宋風益著。士當是時。只守古義。鍊寸鐵於百斛炭爐。耐孤松於萬壑氷雪。使後人視今若今日仰昔。可也。柰之何身以病頹。志隨憂沮。流光催矢。殘蒲望秋。輥届無聞。究蔑有就。自負夙心。徒嘆柰何。願運摑掌血施點化。俾脫擿植之迷而獲立鑽仰之卓爾。秉心不任抽肝大恳。華老以若宏才邃學。爲人彀率。而今見所與金監役書。使人慨惜無已。此老當年心事。豈不欲嫡承晦翁。而積年畜疑乃錯大本。餘波橫流。何可禁也。所以尤覺相傳之宗旨立論之權衡。不可不審且愼也。蒙賜大過義諦。敢不敬受。因竊惟念。夫天地水匏也。羣生倉稊也。百年等一日。萬事皆片夢也。苟非隻眼大踢高視獨復。則終與蟪蛄幷消。烟塵同飛。焉能爲有。焉能爲無。故處大過之世。當勉大過人者。特立如伯夷之不顧。輕世如魯連之不詘。然後始可有少歇泊處也。良玉投火。素性不變。貞蘭入爐。芳香益烈。釁桐震金石之聲。人皆充耳。蔡獨聞之。埋金射斗牛之光。衆雖白眼。雷能見之。小物尙然。况人乎哉。擧世共違。惟天必知我。雖不敏。謹請從事。敎澤述回悟。不勝喜幸。此人才性甚不易得而聞。律己稍緩。或不無過慮。然今日之悔。乃先生鍛鍊有術。豈小子切偲之力乎。被勒削者。固與自手薙者有間。然其負名敎則大矣。雖情甚矜。難齒平人。富益處義。恐合正理。但或儒流親屬之作乖家法者。恐難以一槩責儒也。文山貞忠。天地尙感。而弟壁投元。亦無如何。豈可以此而歉文山乎。亦望回敎焉。

上艮齋先生 伏承下書。奉審氣力每欠康健。區區憂慮罔有底止。小子從前自體。靜時固多昏昧而動時尤覺擾亂。近自覺得處。無事時尤難於有事時。不知何時得有淸快時節也。今蒙特擧延平持守二字之敎。藥旣當病。敢不服膺。蓋此事本非傾倒歆跂而求。亦非刻畫取必而得。只從見在。謹實做去。鞠躬盡瘁。死而後已。至於成敗利鈍。豈所逆睹乎。往景夏之請入島也。以華谷有斥和節。故有所達。蓋海東春秋之義。至丙子墜地。遂致今日而極焉。此理勢之所必至也。因竊自念。中華之淪於夷狄。固可痛也。此心之陷於賊獸。尤可懼也。誠不暇以外至者區區致慨。師門所行揖。擧手至口。因推下過膝。復平身還拱。此因屠儀而定。但他門所行皆不然。只低手過膝。復擧手齊眉而還拱。尋常欲自究覈。而所謂引手推手之說。皆難的據。近見語類九十一卷禮門十一板。賀孫錄云若拜時。亦只低手祗揖。便是肅拜。故禮肅拜註。肅。俯手也。據此則揖以低手爲儀。恐不必先於擧手也。蓋九拜註。旣無上手之文。而肅與揖不異。且介士之爲肅。難於拜伏。故但俯下手也。然則先上手爲儀節。恐合商量。未知如何。任門所行。亦曾如此。但擧手齊眼而下。一句立文。未瑩。故後來與炳菴商量。改定爲今揖。然以論語上如揖。恐無擧手至眼至口之禮。而屠羲英何據而有擧手至口至眼之說。而六書攷云拱手。上下左右之。詩詁云上手曰厭。下手曰拜。周禮註云。天揖。推手小擧。字典擧手下手。卽揖也。此本於說文也。屠儀豈或出於此耶。日知錄註云古無折腰禮。古之揖。身微俯。手平心。推向前耳。童蒙須知卻云折腰。此又當如何定耶。今恐難單據一書以駁諸說。賢須更定一儀而示之也。或傳先生敎云古之婦人。首餙盛多。難以扶伏。故以肅拜爲正。今則旣無首餙。便當伏拜。此論果的否。古者。婦人卽以首不下與首至地。定爲吉凶拜之大限。至後周。始令命婦跪伏如男子。蓋首餙有無。古今固異。拜之正變。先王一定。君子行禮。只當遵古而已。今不必損益變通。未知如何。此本朱子語。今無首餙。故妄意當伏拜以致敬也。古者。吉拜亦有扱地拜。恐不當云首至地皆爲凶拜也。鄙所云伏地拜。固是妄率。然先賢於古禮。亦時有損益變通。何可一例非之耶。

送金鍾華李鍾明序 金李二君從余遊。有年於此矣。金之精敏。李之樸實。俱可與適道。而每以事故。未得常聚。今歲又將飜。各歸其家。余曰。士君子立身天地間。內而萬善備焉。外而百行具焉。其本則皆出於孝之一字。此固人所先務也。況遊學之久。返省之初。又當責成者乎。嗟乎。人之於父母也。一體而分形。同氣而異息。若無父母。烏能有此身哉。始自胎娩孩笑。以至冠昏成立。其劬勞辛苦。靡所不至。恩如天而德如地。欲報曷極哉。況百年迅速。有如風燭。一旦奄忽。於何致養乎。誠不可因循玩愒。必須及時服勞。毋使親年日短。而悔吾心之未盡。子力日裕。而傷吾親之未逮。尤須體親之志。勉思立揚。使吾日用云爲。要與經傳相合也。夫修道以仁。爲仁本孝。孝行一家。一家和樂。孝行一國。一國仁讓。孝行天下。天下治平。大矣哉。孝之道也。

送吳海樹歸瀛州序 吳君海壽至自瀛州。數月講魯論。其氣和而裕。其志專而精。起居動息。不見有外飾。誦習體究。恒在乎裏面。蓋深有志於求仁之事者也。余謂。仁之體至大。仁之用無窮。是乃天地生物之本。而人得以爲性者也。苟能體而存之。則衆善之源萬行之本。卽在乎是。此孔門之敎。必以求仁爲事者然也。其曰克己復禮爲仁。言克去己私以復天理。則此心之德無不全也。其曰居處恭。執事敬。與人忠者。亦所以存此心之德也。求仁得仁。則以遜國而逃諫伐而餓。爲能不失此心之德也。殺身成仁。則以欲有甚於生惡有甚於死。爲能不害此心之德也。程子以手足痿痺爲不仁。而天地萬物爲一體。是物物皆仁也。張子謂。天體物而不遺。仁體事而無不在。是事事皆仁也。覺不可以訓仁。愛不可以盡仁。惟公則無私。恕則其方也。不迷方而謹守力行之。則仁其庶幾矣。惟子體之。

送白洛炫【旴寅】序 白君旴寅自冠山北馳三百餘里。訪余玉山之上。問以進道之方。余曰。道在繼華。子其問諸先生。曰近以性師心弟說。致有衆辨。可得聞其詳歟。曰是不難知也。夫天下之至尊者性也。百體之最靈者心也。心惟最靈。故能包得性。亦惟活化。故時流乎惡。必須自心自愼。毋怠毋放。尊其性師其道。不違不踰。然後心與性一。而人亦天爾。今之說者。不有天命之大本。而推尊人心爲極至。遂使道器相混。能所無別。而程朱以來。性卽理心是氣之旨不明。烏可乎哉。曰分殊先具之說。何如。曰太極之體。初無兩樣。萬物之性。本只一原。惟氣有迹。故發用不齊。於是有偏全善惡之殊焉。若曰偏全已俱於太極之中。則亦將謂善惡先含於一原之初矣。其於名理。無乃有害乎。久之復請曰。立身行道。必有其要。終不一言以勗我乎。余逡巡應之曰。望遠者。無如求邇之爲切。徒言者。不若已行之可信。今三古已邈。吾言不尊。子盍學夫我東先正乎。以靜菴之志。修退溪之學。明栗谷之理。而行沙溪之禮。以立尤菴尊攘之義。則庶乎可矣。噫。末俗滔滔。惟利是尙。斁綱悖倫。幻禽作鬼。苟欲挽回拯捄。非仁敬孝讓之實而得乎。蓋世間賢邪。猶已有理欲。必以明眼公心。嚴其黜陟。天下經濟。猶已有事育。必以八條九經。爲其律令。要使體用一致。行藏安遇。則孔聖之隱求行遠。孟氏之殉身殉道者不外。而天地父母生我之德。始無忝矣。吾之所嘗聞者如此。惟子擇焉。

酉堂記【壬辰】 辛君基溫。號曰酉堂。囑余記之。余聞中國有大酉小酉二山。周之藏史室也。然山以酉名。益說無傳焉。說文曰。酉爲秋門。萬物以入。淮南子言。酉者飽也。班固曰。留孰於酉。三說略同。豈周之人。取其藏之之義歟。寰宇記以爲。山在辰州沆陵。至今石穴中。有書千卷云。豈周人之藏。尙秘而不發歟。嗚呼。名山石室金匱玉版。科斗竹簡。藏如禹穴孔壁者。蓋嘗多矣。然風霜水火。烟銷霧泐於神林鬼塚之間。而傳之無幾者。蓋自兩漢時已然。彼二酉之藏。安能保其不朽乎。余與君。生年月日竝同。又同生東國。同居一道。竝立同門。亦可謂奇合者矣。今旣同老。遽將八十。安得同棲於幽閒僻寂地。益觀天下奇書。以解襞積之懷也耶。