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答趙受卿【瀚奎○乙亥】 承敎師門事。嶺湖立見。各自不同。其不相入久矣。何須復煩提起說來。但執事前旣折簡開懷。以致慇懃。繼又迂路歷訪。以表款曲。且言吾非主幹嶺事者云云。故遂論師誣之在所當明。蓋其憂之也深。故言之不得不切矣。今承來諭。乃認以稿役是非之重複而斷之曰此皆擧世已知已聞。又曰身親經覩。何待尊喩。其不會意如是。則鄙之前提。可謂失言矣。雖然。彼此旣相發端。則姑據來書。略攄鄙見。可乎。來書曰自辛亥遺書之出後。認敎認意之訛言。摠歸虛妄而止。此實不然。遺書出後。吳黨印行三通文。飛遍八域。斥之以從天降從地出。疑之以女奴石書習等。許多攻遺書之悖說。姑且勿論。吳答徐柄甲書。論認許曰此事原從先師不言之敎。因擧田師聖朴察訪云云。而自實以千古面訣。此吳手筆也。先師勿認遺書。在於辛亥。震泳敎認證書。在於壬戌。而其黨之解者乃曰義理隨時而變。彼一時此一時。然則吳書與遺書。分明同立而幷行矣。何可謂之訛言乎。必也震泳自以其書謂誤謂過。然後乃可謂之訛言也。不然則所謂認敎認意者。非惟不歸於虛妄。先師之一生德義。大有損傷也。大抵印稿與認誣。自有區分。不可並案而同論也。今稿役雖已了訖。而答徐書則尙不見收。流傳四方。將播百世。方生之譏。誰能防遏乎。執事前書。旣曰嶺湖鬩墻。皆欲爲師也衛道也。果如此言。假使震泳所聞。十分丁寧。苟於師義。有所傷害。則卽當自引其過。以謝人言。是乃爲弟子之正當道理也。且諸公與吳同是切親。則須合勸諭。使謝答徐書之失。可也。吳若不肯。則又須力辨而得正。亦是爲師爲友底明確義諦也。乃不辨此。而反怒忠告者。責以牽滯非敬。譏以偏係害理。可乎。嗟乎。子夏豈不篤信聖人。而曾子深罪西河之人不尊夫子。寺癰何足貽累聖人。而孟子力辨孔子主彼何爲孔子。今此敎認之書。豈特不尊之罪。主環之誣而已哉。執事不患外議之疑師日深。而只患同門之對人說同門人而說不歸正。則其將置師於何地乎。若非實關先師之春秋大義。則如此亂世。何必苦口取憎。百顚千瘡。而猶不知止耶。言之痛心。寧欲溘然。所規養不厚。滯太固云云。藥石之言。敢不服膺。但程子之論役物溫公之被繫縛。固皆是病痛。而至若以師誣之憂。付諸一笑。如太虛之點雲。則雖萬被牽滯偏係之誚。實不能言下領略矣。自顧菲薄執迷。不悟如此。豈敢復望執事之寬容哉。親患方劇。五內如焚。片隙立艸。自不省作何語。重爲怔忪而已。尊族林坡公誌銘事。區區陋劣。本不敢承當。而特執事之勤囑。有難拂逆。不免於隨諾。然九耋百症。一向奄奄。朝夕待變。不遑佗事。遂致埋期已迫。而尙未起艸。恐愧之甚。難以形喩。且況蹇鈍之命。爲世大仇。千鏑叢集。百戟膾衊。孑然七尺。已埋乎萬坑之下。雖使已作。不過腐朽生臭。將何所用乎。只得反買世譏而已。在執事則薦人而失人。在子孫則爲親而辱親。千萬俯量實情實勢。而卽改前命。別求大家高手。永圖百世不朽。如何如何。

答金士毅【乙丑】 承讀惠書有日。而尙未卽復者。非惟病沈神飄。困汨莫振。竊恐復蹈前轍。以無心招有罪也。且本與尊府有所往復。今欲對子陳論。又難保其事體得當。所以遲遲又久。然又安可有問而無答也。幸恕前而鑑後焉。示喩前有諸公爲吳所嗾之書云者。茫然莫記。但曾答聯書。有踵襲吳唆之語。高明試思其時。諸公之發書數罪。非在吳唆大肆之後乎。又士狷未嘗有却文事。而諸公乃證而數之。一似此漢眞有大累者然。故不免有激發之語。而要其歸。則不過爲自明心事者耳。然已屬先天。忘之已久。今之云云。無乃是歟。且所謂愛師不如愛身云者。亦欲相勉之意。非是相害之辭。此豈可以別生疑端者乎。噫。當大變。人非大聖。而自古旣有好德不如好好色之語。則今日愛師不如愛身者。無問人我。皆然。故追感先師衛師之誠。而直曰吾儕云云以相警。謂不婉轉則可也。怒則不必似然。不輪文而先行印。果爾則誠是臨事不敬。但前此。已與鍾賢及文範。其他諸士友。互相訂議。而尊府則先已諾銜。其未及與高明一番看詳。則未嘗不至今以爲憾事也。以此見責。則知罪。所謂擔當五十九人云者。鄙書先述尊府之言。而其下自斷云云者。蓋以有義同一致之敎故也。今不審察。而惟人言是泥。無乃或過乎。統而論之。則言不如心。心不如理。所以致此。此正反省自勉者。而亦望厚以見恕也。

答高允求【癸酉】 來諭處變抑情。衛道張學。以副後學之望云云。此固認出相愛之篤。而古來德理之逆命數之舛。雖聖賢。亦所不免也。鄙亦讀書。猶知過中傷生之爲耻。要不爲西河之見笑。幸益勉以實德。俾無損失。如何如何。別紙二條。亦認盛意攸存。而但神則無物不在。亦無有二。程子所謂物形有大小。而神則一者。是也。神明不測。亦非帶病字。何必認作不可恃之疑案耶。若兼末用言之云云。來說似得耳。華夷之別。關係極大。彼若勒行。則有死而已。此外更無別方熟算。而徐乾學之生。決不可爲也。先師平日。諄諄已詳。平生所學。正要今日用也。幸體遺訓。而益厲松栢砥柱之操。如何如何。

答宋見山【淳輔○戊戌】 中庸序何爲而作也。之爲。小註稱去聲。詩序無見。同歟異歟。詩序。恐偶無所註。非有異同之可言也。六經之篇名。皆因其原篇大節。而至鄒經。則直以孟子稱之。其意何居。鄒經。本在莊荀諸子之中。故直云孟子耶。大學傳十章結辭。或異或同。而末章。全無結辭。此亦有由歟。治國以上。各是一事。治平雖有大小之分。而治無異道。故結辭之有無。其以是歟。平天下章。說財多端。而治國章。無有一言及此。國天下雖有大小之別。其所以治平之道。亦各有術耶。治國章貪戾作亂。似與內末施奪。同意。而特有詳略之不同。恐非治平各有異術。未知是否。中庸篇首。退藏於密。其密字之義。雖有各氏多說。迷見未能的知。明白諭之。密卽指心之未發處言。程朱二先生。皆已有說。而不能詳記。可嘆。公孫丑。是孟門高弟。而言過孟賁云。親炙之者。如是乎。此蓋借言而極贊之。恐不必深疑。孟施舍施字。註云發語聲。此證在何乎。以今世言之。則指人姓名而語。是何如聲耶。孟之反之字。近世言。則是皆何等言耶。施與之。蓋古人之發語辭。非今之急先務。不必深究。自反而不縮。則雖褐寬。吾不惴。豈不惴彼之意歟。然。持其志。無暴其氣。是以敬直內。義方外。則可得也否。亦近之。曰浩然之氣。本意觀之。則是天地之氣。而孟子曰。善養吾浩然之氣。云。我之本受觀之。則天人之一也故云耶。養而得之。則更與天地爲一故云耶。人得天地正氣以生。故其氣本自浩然。而失養故欿然。苟能善養之。則卽與天地爲一也。西銘吾其體。一段。亦此意。浩然之氣。復之然後見耶。吾輩亦有此氣處否。是集義所生者。我能以是爲事。自反常直。無所愧怍。則似可自見其體段耳。尤翁常以此章善問。疑其孟子自問。而平生誦讀不置。幸須熟看而深體之。程子云。思無邪者。誠也。是必功效。而若以初學用工之義觀之。則何以分之耶。要思無邪。便是用工處。大凡看字。不必如此。只弄說話。恐無自己實得耳。志者。心之所之之謂。意者。是志所出。作定者義也。實之者誠也耶。意是【止】者。恐不然。輯要窮理章。按說已詳之。曾未考檢歟。

答康泰和 承敎稿事。誠所汲汲印刊。但載道大稿。僞號出認。原是大義未安。且前後各稿。平素雅訓也。不添一文。丁寧遺書也。乃恐彼眼有拘。塗拔之混合之。非復手澤面目者。豈非苟且甚者乎。幸有湖得不認無礙之報自嶺專送。金鍾熙面質完聽。快得無拘廣布之擔。吳也自倡刊所移湖之論。至停板木之採。忽復謂得總黙而仍嶺。然李祖遠有書力勸還稿止認。而譏嶺專務事功。洪熹、趙忠顯亦皆有書。吳乃尙今筆證分明是黙。獨不愧儒冠乎。且必欲印淸道合編而反憎湖主手定本。至發碎板之論。可謂無嚴極矣。噫。大稿入京。徧爲爵賊手中物。復以節要廣告。布之國中。現爲出認擧措。以敗湖事。故不得已送人出境。欲印前稿分看。則吳又飛書。脅通大喝。潛印莫布。繼又日警盤締非常。使全國內外。更無不認印行之道矣。最所痛恨者。吳書謂師曾有認意認敎。使人不敢詰己倡認。是可忍乎。夫以吾師尊攘之嚴。但得乎天而不得乎人。乃以萬不近理之說誣衊。以起天下後世之惑。先師之目。豈能瞑於九泉之下乎。痛絶之極。泣訴無地。柰何柰何。惟願尊執發揮義性。毋以印稿爲急。特以辨誣爲大。以尊師道。至仰至仰。

答趙【鏞珍○乙亥】 嶺湖逖矣。猥以文字之役。獲蒙尊執事辱敎。敎意鄭重。執禮謙恭。伏而讀。仰而體。悚先於感。愧加於喜。罔知所以自安也。雖然以若執事之賢明。豈失權度稱停。而令人愧悚也哉。特以親愛之篤孝推之廣。而自不覺句語之有溢矣。嗟。世之人。滔滔不知爲先有事矣。其或知之者。一得其文。則掉頭不顧。便皆秦越相忘。今執事乃能惓懇反覆。不能自已。至有世不忘之敎。僕固薄凉。不堪承當。而執事爲先之誠。則實是逈出尋常萬萬矣。幸望益垂身敎於庭幃。使德門後昆。克昌先業於無窮焉。來敎昔人之有銘無傳云云。竊謂銘而不傳。非必係乎立論者。而特在當人而已矣。蔡伯喈之迹碑。特無愧於郭有道。則其外所作。固甚多矣。韓退之諸銘。豈不炳烺淋漓。而當世乃有諛墓之譏。宋尤菴之金昇平神碑。亦豈不傾倒得盡。而至今尙有致疑者。然則作者之道德文章。雖能範世垂後。而所謂公卿賢豪者。非其人。則有不足以自當矣。亦不得以傳久矣。如何如何。

答蘇進士【學奎】 討吳收名事。前後累承。而臨事每失機會矣。雖然。理勝無懼。辭直爲壯。其實則亦不係於人之多寡矣。彦七謙緝討擧。不免財絀。聊待禾熟。而吳則旣以認誣。動起全國。唾罵遺書之出。亦不服罪。又使厥徒聯攻秉心及七以黨金之目。而不遺餘力。眞可謂賊反荷杖也。夫誣師者。偃蹇自若。若復見容於彼黨。則豈非羞愧可死者乎。況今正論續出。頗能指摘兇險。彼雖呶呶嫁罪。亦何益哉。近宋毅燮李光珪聯書。有禫會排接云云。然六日。自滄頭至東津。湖士數百。祗待出靈。士仁自改航路出他。而聲息相絶。沿路會人皆失望而散。誰復有出力相助者乎。彼雖用遷都挾令之術。而士仁事。則可謂狼狽矣。且姜泰杰。節要已出認印云。據誓守末命愼勿勉從之命。則子孫門人義當嚴禁。而未知士仁又如何爲心也。

與趙而慶【永善】 日昨朴雅手傳一封書。乃吾兄所付也。但鄙師年來。精力日耗。難以酬應人事。故凡遠近書牘之來。門人多先開見。寘其閒往覆。而進其可必答者焉。今見來書。語及鄙言。而有全然爽實者。不敢不以告也。向者貴隣安雅。自言韋堂趙章燮有性師辨。而艮翁亦有答辨云云。鄙謂吾師。則素不喜辨。是必見黃友所錄而云爾也。因言古人於意見不合處。以書札論定者。亦多矣。性師心弟說。果有所疑。則以書相問。亦無不可。何必立辨闢斥。然後快於心乎。今天下澒洞。不知稅止。又自儒門中。自相攻擊。挑取外侮。此亦吾黨運氣所關也。是蓋私有所感猝口發歎也。初無一言及於曰是曰非矣。今乃誤傳性師心弟。謂非定論。旣載貴書。又及再辨。竊深訝惑耳。蓋有曰有無曰無。此爲直道。故來書敢此還完。幸諒實際。刪改此條。而更寄之如何。書固未達師席。中間不必妄論。而目旣一經。故輒略私佈。或不以僭猥見誚耶。婦人深衣參祭。尤翁家所已行也。喪者衰絰出入。龜峰門亦行之矣。朞功白笠。又栗翁所深許也。三先生皆行當世所不行之事。此亦當以生今反古自用自專責之耶。朱子曰。康節向溫公說某今人著今之服亦未是。又謂忒煞不理會。此言何謂也。今習俗滅裂。禮防圮壞。士不帶袖。婦人改化。喪不三年者滔滔矣。忽見古制而駭怪者。固不足道。而高明所見。亦復若是耶。冠之立名。未必皆有義也。如林宗巾靖節冠者。只是隨制稱名也。而所謂六陽冠。亦非倡新也。古冠之制。多五梁三梁。三梁而坼分前後。則爲六梁也。適與六陽傳音。故因名以寓意。何至以此詰其道統存拔耶。子孫羅父祖繼云者。眞是初聞者也。言不近而名不著。此果誰人所行。而撗加吾師耶。若有之。則必是悖類藉託行臆也。不然。則必有曲折矣。幸指名示破如何。禮斜之說。昔固有此。此實禮家警俗底法語。而今亦已屬先天矣。儀曹該官。俱無可言處。顧何必紛紛拕長乎。所謂性師心弟之喩。此與古人譬理氣以人馬父子者同看。則恐不必深致疑也。心對形氣。則固有精粗。而心對性言。則豈無尊卑乎。道器非各占部位。而自有上下。心性非各箇地頭。而亦分尊卑矣。且如心之具性。猶陰陽之具太極也。心之統性情。如天子之統攝天地也。若謂心性單純一物而已。則具統二字。其將釋如以水具水。以君統君云爾耶。夫古今書籍。緖言甚多。隨人立見。各有援引。雖然於渾淪處。渾淪看。分開處。分開看。則其本意宗旨。自有所在矣。大抵貴門以心謂理。鄙門以心爲氣。此兩論所不相合之由也。然栗尤諸先生。皆宗朱子而丁寧以心屬氣。氣雖神明精爽。安敢冒據性理之名。而巍然自尊乎。今此所論。固理氣肯綮底。亦天下公共物也。苟不分門立幟。挾私賭勝。而必平心以究至當之歸。則不待百世公眼。而自得正案矣。請更下一轉語。明以敎我。雖然當今急務。抑有在焉。方世風日下。士習橫潰。朴散淳漓。綱紀紐解。吾輩尤當敦本守古。崇禮尙義。庶幾使吾讀書種子。不至爲禽爲獸則幸矣。至於命性神氣之奧節文儀數之細。則雖相講明。而不至尙氣。雖有異同。而亦不失和可矣。不審高明以爲如何。

答崔晩熹 載一天同爲人。固有相應相感之理。況以同邦同姓之親。共修希聖希天之業者乎。竊承惠書。不勝喜慰之至。來諭深歎窮約不能致身踵門。而謂擬古人書贄之義。且以艮門嫡傳。起懦廉頑。頹波砥柱。斯道干城等許多語。謂是萬口一辭之輿誦。匪敢阿私云云。擎讀至此。不覺惶汗沾紙也。噫。今日何日。此世何世。必捨奘詡浮飾。要當警戒相成也。嘗聞。天地以生物爲心。聖人以救世爲道。士子以立身爲學。學苟達乎聖天。則其立身也確矣。又聞。上士貞其身。移風易俗。中士自固焉爾矣。下士每遇風俗則身爲之移。移風易俗。雖固不易。身移於俗。則竊甚耻之。繼此以往。益勉以古義。益權以嘉謨。不勝幸甚。先系辨議。該博而詳明。綜實而審愼。卽此可見胸中所存之不甚艸艸。區區歎仰不已已。

答吳源弘【辛卯】 書來書往。兩湖一席。尊師墓文。特以世變叵測。衰病淹滯。致得原狀閪失。光陰焂過而已。非有他故也。果得本狀。則豈不下手乎。但時日短期。則有難預必。蓋以舊文之逋旣多。而新來者連屬故也。所詢諸條。略略隨對。諒之焉。居憂者。過大祥後。避亂在外。安頓無所。未及行禫。乘其兵火稍歇。還歸本家。則方是吉祭月也。禫旣過時。似不必追行。吉祭則恐可以行之矣。然吉祭亦已過時。則不審於此將如何處之。而可得正歟。禫與吉祭不同。吉可追祭。而禫不可追行者。以有過時不禫之文故也。父爲子求某家幼女而來育之者。將爲其子伉儷計也。及子年長。欲成婚禮。則子不廳。還請父逐其女。父始怒責之。子再三固請。其父不得已求他女子成婚禮。而前女尙在矣。數年後。子感何意。而仍與前女。打破禮式。加笄同居。乃爲二房。而各有一子矣。必無二嫡。而今以嫡庶兄弟相爭。未知其何房所生爲嫡子乎。此必先斷其母正副。然後可定其所生嫡庶。前女。雖曰先來。然婚時其夫決意排斥。終至改定。後女。則父主婚。子行禮。此爲正妻也。前女雖在家。旣曰打破禮式。則只是私接而已。其子何敢爭嫡。正朝茶禮。擧宗先集於宗家行禮。則遞長房所祭之祖。行高而反在於後。亦是未安也。擧宗先集於遞長房家。獻茶禮於代高之祖歟。子孫成一村而同居。中有宗有支。而惟宗家行卑。亦所祭之祖近代。然茶禮時。有統集先宗之例。自前有之。則今如何準行。不失其先後乎。遞遷忌祭。與宗家近代忌祭同日。則各行其祭於自家乎。長房家在隣。則先於長房乎。遞遷固家禮原文也。擧世通行之。然朱子末年。定論以宗孫代盡則當埋爲是。此蓋正當底論也。然旣爲遞遷。則子孫似當先於代尊之位行禮也。茶忌恐皆然矣。

答徐斗益【柄甲○壬戌】 天喪斯文。奪我先師。其光霽恭安之容。惻怛懃懇之誨。無復可望於此天地下。安倣之痛。痛哭何言。承敎聚精養神。以綿師門一脈之責。在高明云云。賤子拙劣。固不敢擔夯得重任。而特承尊執時時警飭。勤勤導牖。庶幾守得先生正傳。此正區區衷切之至願也。淳實之德。眞正之學。養有積而行可孚。闢詖辭於陷溺之久。廓充塞於蓁蕪之餘。扶摧頹之士氣。啓端的之正路。師服云云。盛論堂堂。無容攙錯。但今風氣趨末。人心不古。名爲三年。而實不心喪者。難保其必無矣。然則與其犯義違禮。貽害名敎。反不若計其量力自盡之爲愈。故先師末年。更有論定。所以不能用一切之法。幸望鑑亮回敎。

學生崔公墓碣銘【幷序】 公諱逄。字亨路。全州之崔。以高麗太學士完山府院君諡文忠公群玉爲鼻祖。傳至諱瀁號晩六諡忠翼。以圃隱鄭先生姊子。師事之。先生曰。年雖後我。道則先我。又三傳諱琮。以壯元生員。無意仕進。鞱晦人鎭安山中。蓋莊陵禍後。追踵曾王考晩六先生遯跡之地。自是名位。雖遜於前。經術德行。無忝爲古家風範。祖諱斗七。號追慕齋。從櫟泉宋先生遊。有學行。士林上言。贈監察。考諱玄暉。行誼望重。妣靈山辛氏錫咸女。南原梁氏以貞女。公梁出也。英廟乙酉四月十四日。生于鎭安馬靈平地第。自幼淳厚簡重。性至孝。家貧無以資養。朝耕暮讀。暇組棉絲帶。委人鬻市以備甘旨。科行京還。旅橐蕭然。無一絲及兒女。只有一錦衣。拜獻北堂。至於喪葬。俱極情禮。朝夕攀號。每晨不廢省掃。宗事巨細。恒以自擔。嘗與一鄕士林。建龍溪祠于追慕舊基。日與鄕子弟講論經史。純廟辛巳十月二日卒。享年五十七。葬本縣南面涵朴洞負未原。配北陽林輝震女。有閨範。葬同岡坤坐原。生二男一女。男長世樂。望重鄕閭。次世福。亦有文行。女適趙東奎。世樂生一男三女。男鳳翊。女李熙奭黃百顯李興銓。世福生一男三女。男翰翊。女朴佑鉉鄭元朝李元孝。餘不盡錄。嗚呼。公慤實仁孝。淸謹儉約。不務邊幅。必踐中正。承先裕後。稍存嬴餘。周恤貧窮。鄕黨敬服。今玄孫相冕。以其家狀。遠來徵銘。余素不肯述人家誌碣文字。蓋慮虛實易混故也。相冕之狀來已數年。確知其文實相稱。然後乃敢下手焉。銘曰。南望馬耳。縹緲雲雱。有隱君子。盤桓其中。公生古家。德淳世風。涵朴之洞。老松蒼蒼。我銘載石。不顯其光。

孺人金氏孝烈旌閭記 立人之道。其綱有三。曰君臣也。父子也。夫婦也。是皆得於天而由乎性。初非外鑠我。而强爲人也。然聖遠世降。德敎寢衰。雖名謂士大夫。談義理者。其立身制行。己不及古。況婦人乎哉。吳君景模。以其祖母金孺人孝烈旌閭記見屬。余讀其行錄跋。而歎今世乃有此古之女士也。孺人。扶寧金公秀玉之女。海州吳公國鎬妻也。生有異性。幼克孝。嫁益敬謹。姑疾革。三裂指。注口不效。復再斷指。得延十年之壽。値歲大歉。針織以供舅夫。自餟稷。日樵採。往往眩衄。不省事。亦不以勞。又遭大疫。姑及叔相繼淪沒。已亦方病。猶哭奠致誠。夫嘗出旅卒。孺人痛冤。五日不食。以舅息奄奄。未卽殊。終喪前七日又絶粒。祭畢仆地。口鼻血流。賴家人救。半日得醒。乃曰。夫婦生同居。死同歸。義也。胡爲復救沮吾志。舅病愈㞃。自入水田得巨魚。歸供奏效。及喪又盡哀。啜粥三年。終身銜恤。輕煖脆甘。不近口體。回甲日。亦不許設酌。而因說前後飢困慘狀。此言國變不可宴樂之義。而淚下汪汪。家衆莫不感泣。所具饌需。悉分隣里。其餘懿行。不可勝記。先是士論齊發。上皇十年癸酉。以孝婦命旌其閭。二十四年丁亥。再命以烈女旌。焉跋文則艮齋先生所撰。而末引朱夫子所稱吳夫人孝順慈惠之德。而謂孺人可以匹美。又擧伊川所傳。程孝女是天地間一異人之語。而謂。孺人亦閨閤中一馨德君子。噫。此其盡之。余又何贅焉。今孺人子孫。遵奉敎訓。各自克家。使孺人終享安養之樂。此固積善之報。而世之棄君遺親。夫妻相虐者。其聞孺人所行。能不熱泚而寒粟乎。遂牽連書此。俾刻于石。凡好德君子者。過之必式。

仁義軒先生崔公墓碣銘【竝序】 仁義軒先生崔公汝達旣歿之四百有餘載。其後孫治鉉永錫。將伐石豎于墓下。以故左贊成尹公孝孫。丁公載興所述志表。請秉心爲銘。固辭而不獲。遂爲之敍曰。公字立可。其先完山人。有諱群玉。以高麗樞密院知事進賢館大提學三重大匡門下平章事。入中朝上賀禮。卽宋哲宗元祐丙寅也。被司馬溫公薦。仍仕爲門下侍郞。未幾程伊川被蘇轍斥罷。公力救之。亦罷東還。封完山府院君。諡文忠。傳至諱瑈。秘書郞三重大匡門下平章事。諡文肅。是生諱善能。推忠保節功臣門下贊成事尙山府院君。生諱沌。刑部尙書左僕射大匡輔國諫議大夫樞密院事。於公爲高祖也。曾祖諱贄。正順大夫散騎常侍撥亂反正功臣門下贊成事。祖諱瀁。號晩六。寶文閣大提學翊戴功臣完山府院君。麗運告迄。守罔僕義。我高皇帝所謂道德如程伊川節義如嚴子陵者。是也。考諱進明。吏曹正郞承政院都承旨兼經筵參贊官春秋館藝文館直提學。妣淸州韓氏。領議政尙敬女也。公以永樂丁酉生。生纔五月而失乳。隨娣氏。養于金判書禮蒙家。天資穎悟。氣宇超邁。自幼不逐群兒戱嘻。見隣家將殺乳牛。輒解斑衣。請貰其死。聞者驚異。十四丁外艱。攀擗號哭。出於至誠。殮殯送終。一遵成禮。三年守廬。不脫絰帶。朝夕省掃。風雨不廢。毁瘠成疾。幾不能起。家人進菜羹。亦不肯飮。蓋疑其和肉汁也。公好學篤行。沈潛義理。隱居樂道。不求聞達。夙抱經濟大志而人莫能識。晩以別提應命。連監鎭安求禮谷城縣。所至皆有潤河訓雉之化。禮樂風敎。懽洽民心。解緩之日。手治其裝。邑人有以一靴奉餞。亦却不受。行李蕭然。只有書槖而已。其在政堂。莊栗自持。公退之暇。不見欹倚。以仁義揭軒。以寓朝夕之警。隆冬不興土木。對食不行刑杖。周貧窮而不害於公。繩有罪而不濫其威。其退在邱園。謙嘿自靜。不事聲譽。子弟雖顯。不享豐腆。過聖廟必下馬。入公署必趨。丁巳秋。洪公汝方。觀察湖南。首選耆老。請賜几杖。巡南原大開宴。公居首席。是年冬至。命家人淨掃祠宇。躬行參禮。因遘疾而終。翌年正月戊午。葬于南原。玉山下乾坐原贈嘉善大夫戶曹參判。配咸陽朴氏。監察春之女。賢淑多內助。生三男。長湔牧使。次潘大司諫。季潑生員。女適翰林孫比長。側室有二女。適參判金嶠。承旨李封。湔生二男。沿濂沿泗。皆通政。女崔連孫。潘生二男。珣參判琠。潑生三男。光澈生員光湚習讀光彦。沿濂二男。源그림입니다.皆通政。沿泗一男。汀通政。珣三男。彦浚縣監彦法校尉彦淸。光澈三男。應仁生員。應星司正。應辰參奉。光胤二男。應一漢豐君諡恭孝。應水潔城君諡武愍。銘曰。惟完有崔。爲國巨族。遠自文肅。世襲圭爵。顯允忠翼。道高學博。遭麗淪喪。固守罔僕。夷齊比節。圃冶讓德。公惟肖孫。擩染自夙。居家孝友。爲政廉直。煌煌仁義。特揭軒額。惟義與仁。惟公準的。出處行藏。吾無間隙。耆老登選。亞卿增疾。子孫繩繩。文武顯達。爲善獲報。天理不忒。崢嶸玉山。實藏巾舃。我銘于石。百世不泐。

答蘇在駿 憶嘗立雪之日。竊睹先師。高明峻正。春和之中。更兼秋烈。遇事斬斷。毫無挓帶氣味。而却出以容與閒暇。使人不覺斧鑿之痕。此蓋盛德事。而原其所以致此者。勇實配義矣。今吾輩衆人。許多做不得處。只是庸庸昏昏。都無骨力。所以爲學不進。做事不立。如非委靡頹塌。則又却手忙脚亂。人人失敗。歷歷可見。此蓋古人通患之可怕可懼者也。必須迢脫俗習。沈潛義理。愼於言而敏於事。先立其大體。而尤矜細行焉。辨誣云云。又可見吾友所見儘正大有。非餘夫所能肩背也。果能心心向義。事事取大。則千夫之望。豈屬於他乎。當今人物渺然未可自待以卑卑也。幸更勉旃。晉印云云。不如來喩。而非面難悉。田友數日前來此。亦歎不能與賢議及辨事爾。衣物之惠。固知出於同袍之義緇衣之好。而切自愧非其人也。然亦非今日易睹之事。故不覺忻然收納耳。所要額字。當如戒。而實則畫無可取。而乃欲不棄。此與古人嗜瘡痂而拾食。好鼻大而終身慕而相隨者。近之。豈不大呵者乎。別紙承悉。而外斥之來。實由自侮之招。然性心尊卑之辨。當有百世公議。亦不必呶呶硬定是非耳。

答鄭子敬【丙寅】 所詢刊稿事。新都之必用先師手定本者。果非晉印之純用震賊亂本比也。但未知竟能不認克終。以遵誓守末命之嚴訓否也。且晉印不撤。陰訴未妥。震泳之認誣不服原稿不出。則今日汲汲發刊。徒增外議。不如停止爲可。而顧無挽回誠力。只得杜門自修而已。荷問之勤。不免縷縷及此耳。紀號云云。大義亭當。正論明確。讀之不覺斂袵起肅。昭穆云云。帝王家。必以傳統爲重。故雖兄繼弟。叔繼姪。亦用父子之禮。然其名號。則不以冒稱。亦不以屬稱。但曰嗣王臣某。敢昭告于某號大王云爾耳。追尊云云。古者惟刱業之君。加其父祖。如武王踐阼。而尊三王。是也。後世則例加於私親及未立之父。遂成國朝典故。此不須妄論也。如何如何。

答李根浩【己未】 遠承惠書。感固大矣。但廣袖不務云云。此於鄙意。竊甚惝惑。士苟不學則已。學之。當以聖人爲之準的。夫冠帶者。聖人之遺法。學者之門程也。此而猶惡乖衆。姑無必守之志。則其所學者。不過文辭之陋而已。尙何望乎遠大精微之道乎。自謂非同流俗。而身不異於俗輩。雖曰非惡儒服。而迹不似於儒者。自占便宜。言實不合。而心自詑以聖人之徒。名猶帶乎學者之稱者。吾不知其可也。蓋世之服堯帶孔者。未必皆聖人。然欲學聖人。捨堯孔帶服。則不得也。且憎玆多口。乃士之常也。所謂侮詈紛然者。從古皆然。苟不自爲鄕原。則何由避得乎。慍于群少。孔子也。不殄蹶慍。文王也。文王孔子。德豈不周而致慍哉。且曰。懷瑾踐眞者。猶可也。倥倥無實而儼然外飾。坐高堂而取譏四方。不知其可。云云。亦不成說。賢謂懷瑾踐眞者。皆是天落自成。而不容人力者耶。堯舜衆人。同是一類。雖直倥倥。而自知充實。由表及內。自小至大。謹密用力。銖累寸積。深造自得。則是所謂瑾眞之踐。而聖賢事業。亦做得成也。然則衣帶之飭。是的然進德之目。非儼然外飾之具。明矣。噫。不下實工。而徒事外貌之裝飾者。固不足道。自嫌外飾。而不務當修底威儀者。又何可乎。但知坐堂取譏之爲可羞。不顧自脫規矩之爲眞恥。違衆之慮。甚於畔道之懼。從俗之便。勝於循理之樂。則其人識趣志尙。不可謂高且明矣。且以長襦代廣袖。謂之實勝於文。何其言之倒錯乃爾耶。一條帶數尺袖。自是四千載先王傳來底舊規也。窄短之袖無帶之襦。乃是甲申年逆賊脅令之新制也。今以新之非禮者。欲勝於舊而有據者。然則夏傑之猖皮。爲純實之質。而堯舜之章服。爲虛僞之文。此與明淸竪儒之指程朱居敬。爲粉飾舖張者。所見無幾矣。昔子桑伯子不衣冠而處。孔子譏以欲同人道於牛馬。帶袖之具。雖若輕微。而人獸華夷。於是判焉。是故孔孟以下。程朱法門。莫不以是爲重。【孔子論孝章。孟子曹交章。中庸九經章。程子論敬說。朱子敬齋箴。皆以衣冠爲首。】爲學而外孔孟程朱。則豈非入門便差者乎。來喩旣以誠一字。爲畢生講究。則所謂廣袖。亦不可不恒着也。若畏譏而循俗。擺束而從便。則只此一事已是不誠不一矣。幸亟改。毋緩毋緩。

答李根浩 竊謂聖門大閑。衣帶爲首。自謂學聖而不飭乎此者。入門先錯。究成流俗乃已。顧今世儒。類多自便。不事矜持。此可戒而不可效也。迷息則犬豚也。姑不一一責以威儀法服。而至於高明。則鄙之所以仰望者。果何如耶。向見暫釋廣袖。固已面勗。而復及於尊府書中者。妄意其年來遠遊。見聞益廣。或使子弟。有不必外飾之敎。而致然故也。蓋敢竊附勸戒微衷。而亦出於誼同一家。不欲自外也。及承來喩。又有學不專久。汎汎然與流波同隨之語。此又非細病也。讀之未半。憂慮萬千。繼又見翻然悔改之敎。然後此心釋然。喜復不能寐也。子路好勇。喜人告過。而終爲百世之師。曾子善省。有改無勉。而自成亞聖之德。且虞廷君臣。非皆聖賢耶。儆戒吁咈。不絶乎口。蓋不如是。而侈然自大。則何足以有爲乎。所需藥石。亦不在佗。只就來書中更要專久。毅然自彊。以自立於橫流之中也。苟欲如是。則先從事乎庸言庸行處。謹實下工。乃不爲賢智之過矣。如何如何。

答蘇在駿 來諭天子卒哭云云。我國素守大明侯度。至光武元年。始卽帝位。然有未及制定儀節。繼又世變罔極。戊午大喪時。不免斷以前式。故某某諸公。亦皆遵行。惟先師謂此大關義理。不可放過。遂加卒哭數月之期。此蓋義起也。今番大喪。則又異前日大行主喪時。故從義起上。一遵古制。諒會如何。講會時。衆論紛紜。此固有之。但吾之所以聽之。自必有法。夫以國人皆曰可。皆曰不可。則可謂同然一辭。可否大定。然尙曰。察之。必見其所以可否之實。然後斷之。此非聽之有法者乎。蓋以一國之所同可否者。猶有處之之法。況乎衆論紛紜者。尤好錯綜參互。以觀其短長。而是非自現。是非現而人物之才否。亦可以推類矣。此所謂一事得而餘皆可得者也。幸加留聰。如何。

答宋仁叔【乙丑六月】 檢局被招。猖皮欲死。然滔天師誣。今未湔洗。何暇顧身辱乎。檢言。道德上則守訓爲是。法律上則禁認爲罪云。故力辨師義。終不捺章。而其後朴蒼岩及諸友。亦皆招質不屈矣。夫人之禍福在天。道之興廢由命。震杰雖險。其如天命何。親日本色。露出腎腸及速刊爲功。無欠誣說云云。可謂實描出彼肚。且山陵之引。亦如尊諭矣。師忌之隔。摧痛普切。而湖議會玄告墓。且議墓畓事云。而自顧賤恙支離。恐難參末矣。世基書辨。尙不來。可恠可恠。改見之。問三鎭英。同一心腸。其言之凶悖。固無足責。近日畿湖諸論。皆是湖非嶺。不待百世而論將定。此輩乃胷塞。一向跳踉。只可任之而已。