민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
검색 범위 지정 후 검색어를 넣지 않고 검색버튼을 클릭하면 분류 내 전체 자료를 볼 수 있습니다
전체 으로 검색된 결과 84193건입니다.
宿同福挾仙樓對月有感 水光山色挹高樓徙倚朱欄別有愁人事向來知幾變一輪明月古今秋
與金持平【壽祖】書 兄所著經義有時披覽而適當憂撓不得細心理會其中不無碍眼處是必弟之所見未及而然耶天人性命之際後學淺見何敢容易發言乎向來御製條問亦不敢不對有所論辨而其事則誠極率易也安得免僭越之咎乎是故見人論學文字伺其相面而說破不欲形諸筆札也以此遷就至此適逢此便略論二節幸垂察焉兄所論七情條曰雖非一時並發而亦非一端發時三端寂然此甚可疑旣不並發又不寂然是果何如狀耶愚則以爲性之未發只是具五者之理而已所謂寂然不動也及其發後可知是仁也是義也所謂感而遂通也盖未發之時理在未發已發之時理在已發何論其一端三端之發不發乎盛辨中朱子之言曰四端未嘗相離遇事迭見此言豈不精的乎不相離者言其混淪在中也迭見者言其隨感而見也然誤見則爲金屑之翳眼也盛辨中曰四端者情之綱也七情者端之目也此或先儒已言耶兄之所自得耶若然則情與端爲兩情也兄所謂四七本非兩箇情者相與矛盾也盖四七皆情也孟子所謂四端者剔出七情中善一邊而言之使人擴而充之也四端亦有不善已有朱子之言盖氣發而理故也然孟子所指者在於純善處何必拖引納交要譽等不善事以證四端之眞不善乎先儒於四七或合而言之或分而言之未嘗見分屬於綱與目今乃曰四是情綱七是端目云則綱與目旣異情與端判然爲二物也考之經傳未見如此說愚以爲若欲分言於綱與目則五性爲綱也七情爲目也理氣之說吾道之大原頭也於此有差則無所不差矣兄之所論頗近於二歧之說弟或誤見耶自前相逢語及此說與鄙見相合今見所著文字大異於前日所見無乃更數長廊柱而差誤耶望因便回敎以開此迷滯幸甚幸甚附金【壽祖】答書鄙說之碍眼實由於所學之本無的見其發於言者安得無病也弟之爲此者適因御條而略陳所知欲以講質於同志者也旣知其碍眼則何不逐條極論耶兄我之私相講論雖千言萬語豈慮僭越乎兄有回示之敎故不憚煩如是奉稟更批如何兄果以四德如四人而一人雖出三人晏然耶盖人得五行之氣而生則五行各成形質故四德不能無界限五行中木當用事土以培之水以漑之火金以制之然後可以成材無土水火金則一箇枯木而已金當用事土以生之木火以鍊之水以淬之然後可以成器無土木火則一片頑金而已土火水皆然四德豈無是理也是故其發亦有次第當惻隱則仁爲主而惻隱用事到羞惡地頭義之端隨而發到辭讓地頭禮之端隨而發到是非地頭智之端隨而發當羞惡則義爲主而羞惡用事到惻隱地頭仁之端隨而發到辭讓地頭禮之端隨而發到是非地頭智之端隨而發當辭讓是非皆然其發之次第有如此者以幼子入井言之惻隱爲主而嗟惜往救之心卽義之發也竦然驚動之心卽禮之發也不從於井中之心卽智之發也以謝上蔡顔發赤言之羞惡爲主而顔發赤者仁也斂氣薾然者禮也自知其遇者智也此所謂隨而發豈有當惻隱而仁獨發而己之理也哉故曰雖非一齊並發而亦非一端發時三端寂然也此乃朱子所謂遇事迭見迭爲賓主之說旣知朱子說之精的而反疑於弟說者抑亦看書之不同而然耶更望平心推繹焉至於四七之說先賢已有定論何敢贅說綱與目之謂果弟之自見而有得於朱子云七情自於四端橫貫過了之說亦非弟之創新者也蓋綱是條目之綱領目是綱領之條目豈有分以二之之嫌也自性而言則五性爲綱衆理爲目四七乃用非目也自情而言則四爲綱七爲目性乃體非綱也綱目自與體用有異兄所謂性爲綱四七爲目之說大不然矣且夫端與情之異其名者孟子主性而言四德在中而端見於外故謂之端也樂記主感而言事物之來感其中而動故謂之情也端與情同是四性之發而自四而分之爲七自七而約之爲四是所謂橫貫過了者也詳味此說則可知弟說之不謬矣
第六條【友一鄕善士】 直諒多聞是爲三益而所以輔仁成德也則友之道不亦重矣乎故大易有麗澤之益魯語有朋來之樂君子存心廣大已有所得可以及人則信從者自遠而至講習相資成己成人則是爲道義之樂也夫有善士於此名德彬蔚於其鄕則其鄕之善士莫不欽慕而我可以友之矣友共一鄕之善士而爲未足則可以求之於一國友其一國之善士而爲未足則可以求之於天下友其天下之善士而爲未足則亦將求之於聖賢是所謂士無友不如己者賢賢希聖也乃尙友之希道也豈可取友於一鄕而止爲一鄕之士取友於一國而止爲一國之士而已哉與賢於己者友之則自以爲不足與不如己者友之則自以爲有餘自謂不足則日益自謂有餘則日損故必求賢於己之善士尙而友之與之講論而明其義理之精密自然觀感而化其氣質之偏處薰陶滋益開發推廣而成吾之德其相須之義豈不盛矣哉若夫安於小善不能上友則豈孟子立訓之旨哉苟無友善之益則學問廢而識見昏繩約弛而怠慢生無以進修而成德也古之人所以重朋友之責善也
第七條【形色天性】 子思論天命之性而不言善之一字孟子道性善盖取天命流行之中而指此理源頭純善處言之也此所謂擴前聖之未發而大有功於聖門也然論性之善而不推其氣禀之不同則有不備者乃以形色言性者豈以是歟形色雖與氣質殺有不同而氣質上有形色形色中便有天性此性字豈不在於氣質之中乎形色之性與本然之性雖若相反而實則相通旣曰形色繼曰踐形則是指其形色之理也非謂其形色之氣也朱子曰形色卽是天性非離形色別有天性故以色則是空明之是何異於有物則必有則乎孟子此說盖因有物有則而發豈但吾人之形色觀於萬物之形色莫不有當然之則桃紅李白菊甘薏苦物性然矣人之最靈不但其性純善觀於形色自有絶異者則亦可以知性之絶異有是形有是性而豈不思復其性踐其形之道乎此可與性善之說互相發明也夫形色氣也天性理也非以形色爲理也形色之中自有其理也性之所以純善者以其出於天也發於形色者只是性之動也亦無有不善衆人皆有是性而氣禀駁雜又無涵養之工天理不明於內物欲又誘於外同是耳也而聽之不聰同是目也而視之不明雖有是形而其何以踐之乎惟聖人得至通至正之氣與天地同其德故有定性而無變也耳則十分聰目則十分明動容周旋無不中禮斯可謂之踐形矣告子生之謂性王氏言動是性者有見乎氣而無見乎理也盖生不是性也生之理是性也言動是氣也所以言動者理也直曰言動是性云者與形色天性之訓同乎異乎語雖相似義則懸殊告子之論性眞所謂隔靴爬痒也
書辛巳烏山宗會帖後 吾先祖成川公徙家錦城後孫多居湖南與洛下諸宗參商錯落非有湖宗之居官于京及畿宗之南麾郡縣勢難成團焉惟吾宗法以敦睦爲重事按節佩符于南土者莫不傾盖宗鄕而住襜帷以敍天倫之樂事其可徵於後者則有若牧使玄塘公柱一宰武靈時會于道川有詩軸尙書貞翼公萬朝會于金安有詩牧使抱膝菴公允輔之宰綾城也會于南平之蕭寺有詩軸此帖乃是尙書疎窩公重孝宰綾城時會于道川之座目而時維英宗辛巳孟夏也我先考則己卯升庠而方居泮宮本生親及叔季父三昆季幷與是會而題名于帖不肖生晩雖不得操几席間今於是帖追感者深況疎窩公之子尙書松磵公秀輔宰武靈而續會于道川松磵公之子參判七隱公仁浩尙書澹寧公義浩昆季幷蒞弊廬慰余欒欒三世四公敦睦之義在余尤有不可諼者因識所感焉
墓碣銘 方正學先生有云爲常人之子孫非難而爲名人之子孫固難而爲大賢之子孫尤難以余求卓然自立能繼名賢之門者若故弘文館校理幸州奇公學敬字仲心庶幾其人也歟公高峰文憲公之七世孫也曾祖諱震說贈參判德平君祖諱挺後贈參贊德昌君考諱彦觀文刑曹參議妣閔氏驪與人考曰世櫓公生英祖辛酉十二月十七日幼凝峻長而劬經兼治博士業正祖癸卯司馬純祖元年增廣文科先是丁巳命選文學之士校正大學衍義公與焉因以璇題取士親考試券又參發解至是大闡而年已周甲矣例授司諫院正言明年轉司憲府持平尋又正言乃疏陳七條其目曰勤聖學以立大本振紀綱以正人心得人才以行敎化革弊瘼以結民心合小縣以復舊祿久其任以責實效修軍政以備邊虞如是者累數千言疏上備司啓臺臣七條所陳無非出於忠愛之誠宜亟隨事採用又明年出監茂長縣俄參瀛選甲子修撰明年屢召以校理尋以獻納屢參賓對連啓克己恤民之策及三空科弊之憂三空謂朝廷倉廩田野空也廷紳之聞公所啓者莫不致書相賀曰不意寥寥忽琤琤有聲公雖進乎常存謙退之志於是歸署其居曰謙齋以勤儉謹拙四字爲立家守己之符而無復當世之意及王世子誕生進參賀班因卒京邸實己巳十一月二十三日而爲六十九春秋子象頤象豊等用形家言以明年四月某甲占長城八娘山庚穴而葬焉配長澤高氏忠烈公敬命後得謙女亦賢克配公德沒先公葬異公公禪襲家學淵源於理氣說專意用工多所自得先是退高往復河西沒後而河西年譜謂高峰問河西而答退溪前後公私文字皆因其謬公以爲兩先生輕重雖不在此而以無爲有以不然爲然亦非實心尊信之道遂考往復年月著說而辨之票谷之再請削勳也高峯前後在鄕而韓公弘祚江上問答云栗谷削勳之啓高峰不從又云三司彈議高峯以副學歸鄕公亦辨之有說跡公之㜫果向所謂卓然自立能繼名門者也故金公鍾秀許以學識高明徐公爃修修稱以南國一人當時公評亦可以見也余旣爲令裔南鍾狀公皇考之德繼以銘公之文見屬當江海日下之日其報本追遠之孝甚可尙也故爲之敍益之以銘曰昭代名臣賢祖好孫我辭非諛是垂無垠恩津宋奎憲撰謙齋集卷之八附錄
祭先墓夜歸寄從子傅川 凌晨發蘿葍曙色生遙天山重水逶迤孤懷殊悵然一酌奠先墓悲灘風外傳我馬指和順我姪何處醉夜歸江路遠明星知此意
醉中賞菊次李德餘【慶倬】韻 紅菊泛白酒相看離恨深征鞍不忍發簷日欲西陰