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初刊序遺墨 送蘇元友佐幕嶺南序始余幼時從吾伯氏游學學文之暇論所與交游者而少許可唯矻矻語君不離口厥後從伯氏往拜門下觀其貌沖和任眞淳朴樂易聽其言誠愨無僞忠厚不駁私心竊慕焉自是從游久遂以爲知己中遭亂離與君睽離漂散不得承後塵考德業者無慮五六載歲戊辰余始從君季彥謙氏就君僑居之隙室肄業因會君愈數踰年而余亦忝竊科第遇君於侍從之列猥從君後未嘗須臾異處以故知君處心行己之始終有以深服乎心也噫操守無常窮達變焉志意未固得失奪之爲士者之所病也始而拜也懷才抱屈屢試不獲君可謂失意矣而處之怡然不以介懷中而會也終而遇也已擢名大庭選入翰苑聲華藹然君可謂得意矣而處之益謙略無一行一言可指言其變移也自非操守已固志意定一窮達不能變得失不能奪者其能及是乎信乎吾元友不負所學而見重於儕輩爲不虛也今爲都事嶺南也果吾所信則吾知君之無負於爲人佐幕之責而不欺不隨惟職所宜而已矣推是道也則豈無負於爲人佐幕之責而止哉他日處身於夷險之際其不變其所守者必然而無疑君其識吾言而益勵不懈更無負於吾所責望焉可也將行來徵贈言之義遂書以爲贈右正德間先祖困菴公佐幕嶺南時思齋金公送行序也公遺文散逸不傳僅得若干篇於蠹魚之餘刊成一帙始欲求弁卷之文於當世作者竊念公沒已數百年後人想象揄揚者必不若同時執友親炙記實之文爲知公之深而傳信於後也遂取此序置之編首蓋公交遊甚廣如靜菴沖菴訥齋晦齋容齋諸公或以道義或以文章而至慕齋兄弟其契義之密奬服之深此序可槩也其後己卯之禍公已忤群小出補外縣故不及黨籍然以送蔡元定藍關白雴述懷諸作考之所以寓殄瘁之悲者深切而信無負於金公所許夷險不變者矣詩文固非爲公輕重而陽谷公所稱操筆立就滔滔富麗者必非一家阿好之私言而序中所稱道勉勵者不在於此則一時諸賢所期望者又何如哉崇禎三戊辰二月下浣後孫凝天謹識
重刊序 人之德行忠孝爲首而立德造行之本又有經術而愼獨最爲要焉愚以是三者歷觀古今人而罕覯其兼有者矣近讀困菴先生蘇公集公自少好學經史子集稗說釋典靡不洞究至於四子及詩書易皆背誦無滯及釋褐卽入翰院久在三司守正不撓奏疏彈章多觸時諱而爲權奸所忤也其居家庭盡誠承養從仕之日思親切至常泣歎定省之曠丁憂哀毁柴瘠哭則吐血日必拜墓嘗有述懷詩云鬼神在我傍白日照我心俯仰更無愧言笑皆爲忱愚以是槩公生平志事苟非知有國而不知有身者其孰能撼搖執國命之奸兇而竟至不容於朝乎又非有至性天植者其孰能養致樂喪致哀而使人稱其有終身之慕乎至於經史之淹貫文章之富麗固非他人所能肩若夫公之所謂査滓消盡隻影不欺者尤豈非竆經立德之要也歟宜乎如靜冲晦訥慕思諸賢之相與友善而爲後世之所柯則焉公之後孫學圭謁以文集重刊之序愚竊獨有感於公之言行心事有本有末而庶幾無歉於聖門之敎故不辭而爲之言如此云爾上章涒灘之遯月潭陽田愚謹序
御製條問金壽祖對 周禮第五條金壽祖對曰人受五行之氣而生其理在中爲四性發而爲七情貯性之器卽心也心則一而四性自有界限故曰四種心非謂心有四片也旣有界限則發亦有次第當惻隱仁之端發而到羞惡地頭義之端隨而發到辭讓地頭禮之端隨而發到是非地頭智之端隨而發雖非一時並發而亦非一端發時三端寂然朱子曰四德未嘗相離遇事而迭見又曰四德迭爲賓主豈是各爲一心如四人然也程子曰滿腔子惻隱之心盖仁包三德爲心之全體一般生理周行不息凡所知覺都是惻隱之理則七情之發各占帶惻隱分上來此言其所以動處何可以此强配於一端耶四七本非兩箇情不可分配謂之橫貫過了者亦非以此物貫彼物之謂也只是情與端一串物之意或曰四德者七情中之善者也信斯言也則四端之至於納交要譽獨非不善耶七情之中節何但四箇耶是則不能無疑臣之淺見以爲四端者情之綱也七情者端之目也七情之分屬四德果是粗說若欲精言之則實無以分屬故朱子亦曰也難分矣
戒蒙 日月無偏照雨露豈有私草木齊結實黃白花滿枝色味同古今物性獨不移夫何吾人心不如三代時鄕無三物敎世乏人才奇俗儒崇功利吾道日益衰成敗論是非升沉定高卑勝已必欲害爲善却相嗤滅理窮人欲世路堪可悲韓公曾哭華墨氏亦歎絲盖聞道之源太極生兩儀有物必有則昔人詠於詩厥初無不善五性是秉彛繼善成者性水流便爲池顯微雖無間動靜各有宜形而有上下道器此可知聖愚同一性淸濁異其姿人心有知覺道體自無爲四七均是情理氣豈容歧理本所以然乘氣而發之二者雖不雜一時不相離水源本無濁人性亦如斯衆人亦有中未發無所思道心極微妙是以人易危誠幾分善惡宜察氣所隨外物觸其形情蕩性亦戱人差愛爲貪禮智從可推大哉敬一字可以此心持天地生萬物直道是爲基何謂是天德謹獨自無欺欲過鐵門關當用玉鑰匙勸爾小學書造德以此期安窮避名勢守靜絶外馳苟不褻天明浮心庶可治少壯或不勉老大悔何追我有無窮恨作詩戒諸兒
第六條【文章者性與天道之著也性與天道者文章之蘊也】 天之盛德何以形言乎不過曰至誠無息而已然觀日月星辰之文則可以知天之性與道也夫子亦一天也其動靜威儀與天道之流行同其發見則善觀聖人者觀夫子文章之外著而可以得夫子性道之內蘊也然則夫子之道何異於日星之明乎陸隴其困勉錄可謂深知而善言之也盖門人之所學有先後所見有淺深初學之士見文章則以爲文章聞性道則以爲性道而安知性道之發爲文章乎至顯而易見者文章也至微而難言者性道也顔曾以上皆當默識心喩而至於子貢雖云頴悟而亦不能深契於不言之旨也初年聞夫子予欲無言之敎而直曰夫子不言弟子何述焉及其以天何言哉四時行百物生發其意而亦不能卽知而深服則蓋聞一知二之才猶未精詣而然也及其晩年學益長進始聞性與天道而歎其文章之發於性道也噫聖人以身敎人凡見乎容貌者燦然有文發於言辭者渾然成章聖人一動一靜何莫非妙道精義之所發乎此所謂吾無隱乎爾至於性與天道則精深微妙未可遽言於學者故子貢之言曰夫子之言性與天道不可得而聞也此言其曾所未聞而今始得聞故其言如此而深歎性道之妙則是豈自譽之辭無非贊聖人之意也玩味其言精究其意悅若親承於聖人之門也性與天道固聖人罕言而亦各因其才而敎之循序而漸進豈可如後世之不知灑掃應對之節而坐談天人性命之理乎至曾子孟子之時世道衰微邪說橫流不知率性之爲道或以知覺爲性故孟子必稱堯舜與性善以啓我後學言必稱性道者時世然也當今之時學孟子之道則庶無他歧之惑矣
第五條 周家自后稷本基於稼穡而興王之業實兆於此故周公追述其后稷公劉風化之原朝夕諷誦以敎成王而是爲七月篇因爲幽風而王業之本故周人重其詩使籥章吹之用之於迎寒逆暑又以所謂豳雅豳頌用之於祈年祭蜡而以豳爲詩者只有此篇故鄭箋孔疏皆以爲三分七月一詩或用之於風或用之於雅或用之於頌此一詩三分之說也或以爲一詩首尾相應而分掇以用恐無此理遂以七月全篇隨事變音或爲風或爲雅或爲頌而吹之此一詩三體之說也朱子以一詩三分爲未安則不若一詩三用然不定其說而又以或人之論雅誦之中凡爲農事而作者如楚茨等四詩爲豳雅思文等六詩爲豳頌盖兩存其說俾作學者之自擇此亦疑而未定之辭也以此以彼俱無害理而不斷其義則後學惟當深思自得而仁者謂之仁智者謂之智可矣何必自立己見求多於前人哉若鼓鍾詩所說以雅以南者卽是淮上流連之樂幷用二雅二南而非謂其南之兼風雅也七月篇之兼風雅乃三百篇之所獨有則豈可以是而幷論於諸詩哉
行狀 純祖九年己巳弘文館校理奇公歿朝野有殄瘁之悲今焉百有餘年狀德之文尙未成矣仍孫南鍾以行錄一通屬不俊侫檃栝之顧此晩生謏學不敢當是役辭之固而請益勤遂取考當時公誦者以具顚末云公諱學敬字仲心別自號謙齋幸州之族遠有代序枚卜取脈煥顯濟麗入我朝判中樞諱虔以儒學聞謚貞武再傳應敎諱讚生五子第四房勿齋諱進與其弟服齋諱遵從事性理書迨靖陵己卯服齋被禍勿齋遯于光州參奉不就是生副提學諱大升世稱高峯先生錄光國勳封德原君諡文憲於公爲七世高祖諱瑗贈承旨曾祖諱震說贈參判德平君祖諱挺後贈參贊德昌君考諱彦觀號菊泉官止參議有恬退之節妣驪興閔氏世櫓女以英祖二十六年辛酉生公公爲人英邁不拘小節性又卞急不容人過失旣而折節向學期於成立至於擧子業亦皆傍治正祖癸卯成進士丁巳命選文學之士校勘大學衍義而公與是選繼以璇題試士御考共券而亦參解額純祖辛酉登文科未幾陞六品除司諫院正言壬戍拜司憲府持平疏陳七條曰勤聖學也曰振紀綱也曰得人才也曰革弊瘼也曰合小縣也曰久其任也曰修軍政也首尾幾千言綜詳切實合於治體上嘉納之癸亥出監茂長縣仍參瀛館錄甲子拜修撰乙丑以校理承召入京師俄而以獻納登對而啓曰學問者非但講讀而已凡日用施爲一出公正合乎天理然後乃可謂學問況帝王之學莫切於克己莫急於保民曷不深究致灾之由亟施恤民之政乎又曰古語云國有三空者朝廷空倉廩空田野空也今之朝廷不可謂不空而倉廩之空亦豈非可憂者乎又陳科弊曰考官以用私爲常士子以夤緣爲能故不務實學徒尙虛名終使世乏良才識者之憂歎久矣一時賢公卿咸敬憚之公之素志不樂紛華退臥田廬者有年己巳九月因邦慶進賀班至十一月二十三日歿于京師享壽六十九越明年安厝于長城南八娘山庚坐配長澤高氏霽峰敬命后得謙其父也貞淑有壺範先公歾葬在玉果巽龍之負乙原學二男曰象頤曰象豊進士二女適金安休兪台煥又側出二女適某某象頤男忠國孝國韺國賢國一女適某象豊無子取韺國爲嗣金壻一男二女兪氏婦夭無育公至性愛親生養死葬擧以禮及釋褐也鄕里榮之公曰父母不存何榮之有聞喜之宴不擧樂掃墓號隕傍人動容在茂長也有珍羞不忍下著不洎之慟見於顔色是豈非終身慕者歟昆季三人伯氏早世與仲氏友愛尤篤將構屋先端壠下同處而終年不幸仲氏又逝風雨中宵涕簌簌霑纓可見其孝友之過人也早歲館甥于昌平將倩手作親庭書外舅曰君以文憲後承年過成童家書亦倩人耶公乃慚悔直入白牛山中窮晝夜呻佔肘不離案者三十年博通經史若程朱書平生所蜀芻豢也牲命之蘊奥如燭照而數計義理之辨別如霜刃之劈畫時人稱之曰湖南之小東萊可知其學業之過人也讀河西之年譜而覈四七往復之居後見江上之問答而辨削勳發啓之在先以明高峰之事實載在遺稿其見識之精詳於斯乎又可知己出身登朝以天德王道陳於經幄名言碩畫使人主動聽苟非有實見得者烏能如是乎假使在朝日久大鋪所學其裨補聖化拯濟民生者當翹足而待矣而言不行於當世身已退於林下是豈公之不幸而已耶有遺藁幾卷藏諸巾笥可覩其出處大節而若無後之君子大特書焉其何能炤耀於永永年代乎幸秉筆大家亟圖之甲戌九月旣望安東金甯漢謹狀
疑【同㑹所製】 問子曰使民以時孟子曰以佚道使民使民一也而或以時或以佚何耶聖賢之言各有所指耶抑有淺深輕重之可論歟對愚少也私自以愛民之方本有一道及觀聖賢之書而有疑於昔日之意者有日矣何則夫子曰使民以時孟子曰以佚道使民使民一也而夫子之以時爲言何指而孟字之以佚道爲說亦何指耶此執事之所當疑而愚生之所願陳者也卽聖賢之書而究聖賢之旨則朋問之疑庶可卞其槩矣論之古者役民必以時時則農隙之時也農之事春而耕夏而耘秋而收冬而藏役民於春則不得耕役民於夏則不得耘役民於秋則不得收役民於冬則不得藏不耕不耘則民未卒歲矣故役民必於收藏之後閒隙之時也聖人之憂民爲如何哉若夫詩曰民事不可緩也事則播糓乗屋之謂也民之生宮室而㞐粒米而食民情莫不欲安而宮室乃安之所也民情莫不欲富而農桑是富之源也上之使民以此安富之道則下不勞其勞而不怨乎上此孟子所謂悅而使民忘其勞也嗟乎役民豈聖賢之所欲哉囯有事焉鑿斯池也築斯城也以備患也此非得巳之事非民力不營也則其可不用民力乎然猶恐其妨農故必以時後用之民有事焉播百糓乘厥屋以生生也此木非得已之事而民或怠焉故使之晝以茅夜以索勗以耕督以植雖咈於民之私欲而自無怨焉合此觀之夫子之言則明國家役民之道孟子之說則示民事所當爲之要使民雖同而其事則不同故言時言佚亦不同也然其實則安民之志務農之意明問之疑畧諫於前矣於篇終感執事輕重之問而爲之說曰愚也螢牕末學安敢輕重之問而一言於聖賢之間哉因程氏輔氏說而妄陳一論程氏釋以時使民之語曰聖人之言雖至近推其極堯舜之治而無以過此輔氏釋孟子以佚道使民之語曰民雖勞而無怨然則夫子之言則乃萬世百王之成憲孟子之言則但安民務農而止矣孟子之言比方他人雖未㡬及而比於夫子之言小有輕重之差以夫子之言使民則自安於聖化之間自耕而食自織而衣不待勸畊而後耕勸耘而後耘也以孟子之說使民則民有辛苦之心而但無怨言耳吁孟子之言有跡而不如孔子之渾然也孟子之民則知其勞我佚我而又不如夫子之民安我佚我不知足而自至於安佚也况聖賢之別如此則不待智者而可卞矣愚也仰明問不知獲戾伏以謹對