민간기록문화통합검색플랫폼

題跋【二】

呈四休堂 十載林泉共一溪南北㞐護園偏養菊垂釣爲隣魚得醉忘窮契纔醒問酒餘百年能㡬許螻蟻一丘墟

送金子任【光軫】宰晉州 離亭情不禁分手淚難守矗石南天遠孤鴻北海秌花榮荆樹茂民得武城遊五馬君鳬舃雙閒我白鷗

詩【七律】

次沈士烱【彦光】韻 生平無辱又無榮捿碧溪山絶俗情採藥山童穿竹語種豆田夫入雲耕園中果熟從烏啄堦下苔荒任草生皓首啇山歌采采不聞人世走獒烹

問云云 【癸巳興德試入格】 對執事其嘗聞夫桐丘丈人之說春也乎齊桓公與仲父觀於桐丘之墟正當春物方韶葩者葉者咿者訛者莫不欣欣然自得公顧而樂之曰美哉春之爲時也寡人甚樂焉仲父未對桐丘丈人傴僂而進曰君樂夫春乎哉惟彼萬物之葩葉而欣欣者只是春之春而已春有庶人之春有君子之春有皇王之春今夫用天因地終身安逸者庶人之春也樂道安仁嘐然自樂者君子之春也化行治成天下熙熙者皇上之春也然而庶人得其樂而後君子樂其樂君子樂其樂而後皇上享其樂然則皇上不以其春爲春而合君子庶人之春而春之者皇王也皇王春其春然後天地之春與之偕和擧天下蝡蠕肖翹動息含靈之物莫不生成自遂於春風化化之中矣人君之樂正在於此也今夫紅葩祿葉芽而苞者茁而萠者只是王春中一景物而已君何樂乎是是春也小人樂之公如樂乎春請大而仲父因而盡其說曰美哉言乎君何不以君之心爲春而使海岱一區民物咸爲春物而同與樂其樂哉桓公以是言也治其國盖能少康矣然局於功利之私不能大其春於春秋之世故孔門之士羞稱焉然其言則是也愚也嘗誦而存之心者久矣荊圍今日時哉有問敢不以陽春之說而正之乎請申之傳不云乎乾元於五常爲仁於四時爲春盖春者生育之時而和煦之辰也其氣溫其暘燠其風暢萬物於玆乎生焉庶彙於是乎熙焉春之時義大矣哉是以取名之有義司方之有象其帝有神其令有敍君人順之以行政民人値之而有事大槩不出於愛而惜之因而效之則春之爲時豈偶然哉雖然春不能以自春其所以爲春於春者在乎人春苟乖於春則庶物札而萬化嗇矣春豈徒然者哉嗚呼春之時在於天春之理具於人人者何也仁是也請以是復之可乎請因明問而列白之萬物蠢然而生春字以之而取義庶彙芸然而動東字以之而名方制字音義說文可徵盛德在木太史前期而吿蒼龍是駕天子齊沐而迎欽若之典月令是記其帝太旱則以木德而配時乃命民社則簡元日而頒令栽成之義戴經可徵皇爲首於帝王取象首時固其宜也木爲儀於少陽暖節用事亦其理也雨水名正月之中氣以陰陽之始交也驚蟄爲二月之初候以潛陽之始奮也雨水初昏斗柄直寅寅非螾然之義耶驚蟄屆候蒼杓指乙乙非乙句之時耶命羲仲而寅賓者伊祈之敬天也聽蒼庚而于桑者豳俗之樂業也中殷務興以鐸徇路警民相規之政也方岳時巡以春臨岱順時觀后之禮也春服沐沂夫子之所與何義修禊流觴逸少之風流不少方春而念貧民議貸之仁漢有帝矣時和而事同樂賜酺之惠唐有典也五時祈帝者誰歟何昧求福不回之道也千春置酒者誰歟何其恣意盘樂之甚也載爲年而改歲侈心之萠歟綵爲花而留春荒淫之癖歟戚畹當國井溢視陰盛之災良吏是盛鸞降爲人富之禎坐春風一月但見和氣之一團藏胸中四時只是元氣之流行荒侈之君何有於惜春栝春之可笑驕豪之家焉知其春興移春之孔醜乃若不世情之詠醉不知之句碕州之遊元夕之醉踏靑之俗泛樽之飮皆出於一時之寓興當時之取適欲言其詳無亦勞乎粤惟我東方地偏帝出之方星分蒼龍之宿應生物之氣而素稱君子之國主少陽之躔而肆有小華之號則天地發育之仁人物生植之功咸萃一隅蒼維自古稱之以靑丘而漢史所謂俗尙柔謹篤於仁風者庶幾近之式至于今日治理平章醇化肹蠁鰈海數千里凡厥含生之類眞莫囿於雍和而同升皥熙則宜其天時莫愆民風篤厚而奈之何近年以來時氣失節陰陽違和連歲隕霜於壯陽之月頻年雨雹於花開之節播種方興而亢陽或肆其虐山原枯涸而庶物務蕃民天或幾於窘罄則廟堂有問喘之嘆丙枕有霄衣之憂凋瘵之氓殆近於孑遺怨咨之之聲非但於暑雨是何聖明在上而有此天人不交之運耶愚不敢知天道之失其常而然歟抑人事之失其和而然歟若以爲天道之失常則三陽之回泰於歲首斗柄之旋斡於寅卯皆自若也若以爲人事之違和則愚不敢以某事爲乖春之應某庠非春之政然癤恐我聖上求仁之方或不能盡合於天地之心也然則何爲而可也必也體乾元而立其命合天心而純乎俚擴吾不忍之端全吾一心之德天時若乖則必曰吾之仁未至也二氣或舛則必曰吾之仁未全也霜雹非時則或恐造化之遠仁民咨或興則恒念吾心之乖仁以至於一言之發一政之施而莫不一於仁而敦乎仁則將見八域同囿於春臺而聖化旁流於春雨矣彼桃花杏雨但作化域中遊賞景物而九十春光閑來閑往於舒日和喣之辰而已矣篇尾又有獻焉中庸曰致中和天地位萬物育致中和之本則又是勤獨也勤獨之工蜜然後爲仁熟而應效速故詩曰上帝臨汝無貳爾心愚請以是質之於座上春風也

問云云 【南平試入格而擢榜時爲其副所弄偶失試卷仍而見拔矣出榜後上試索而對還】 對南之方在於南之位而南之氣本乎南之對其對何也北是也是以先儒王相之說曰粤若天地之初生也氣轉水盪凡五千四百年而爲子會之半則其於泰濛鴻厖之中一運之先凝而聚者聚於北而爲地臍一運之先晶而浮者浮於北而爲天樞則其浮者其象易成而兩曜五緯之經綸漸以昭著而極于南其聚者其形難堅而五嶽四瀆之瀦峙必復待兩箇五千四百年而爲丑會之半然後方始成質而充于南然則天地之根只是北也其主張也在乎是其翕施也在乎是其處乎無事推而行之者在乎是是知北者體而南者用也體則正而用則變正則靜而變則動非正則變無統而只爲流盪無常而已非靜則動無所管而只爲撓亂無紀而已然而有變而後正有所施有動而後靜有所行吾之所可見而推其理者顧不在於動與變也乎曰雖吾人立乎其兩間而參而參之則其道亦是也是以耳口臟腑人身之南也公卿大夫人君之南也至若百姓四民又其南之南也於是焉司聽司味行氣行血之萬變無窮者所以爲南之用於人身也禮樂刑政宣化布令萬變不紊者所以爲南之用於人君也文行耕農工賈征徭之萬變承化者又是盡其道於吾身之南而上供乎人君之南也者乃若窮其理而細論則人心之居敬存養有似乎北之體而言語動用之著於外者爲其南之用者也人君之正位居體有似乎北之靜而發號施令之顯乎外者爲其南之動者也以至於百僚之一心盡已存乎中之體也而執事勤恪所以不負其爲南者小民之一意時雍成其俗之體也而因材盡業所以不謬其南者也然而苟無居敬存養之體雖欲尙德於言語動用不可能也苟無正位居體之德雖欲道於發號施令不可得也何況無革心時雍之意而其能爲淳厖盡業之民也乎然則一身之體在乎心百僚庶民之體在乎君君之所自以爲體者又在乎其燕涓蠖濩之中惟精惟一之心古人豈不以此心譬之北極之樞也乎亦不以人君譬之北辰之居其所也乎是知北極失其運則一己之云爲悖其常矣北辰失其所則天下之萬事隳其絰矣然則天人一理體用相須愚未見玄天一小星差失其躔而六氣絰綸猶能有序也愚也是以謂南之所以爲南不在於南而都在於其北也其北旣正則其南亦正南北旣正天經正矣何況其東西乎苟斯言也天地之南北只在乎吾身而可驗執事何必指九萬里而南爲者哉雖然旣有指南之問可無圖南之對乎遂爲之說曰傳不云乎爲天地文明之鄕爲萬物阜庶之宅者莫尙乎南方盖南者五方之一而純陽之所居也非如少陰少陽之不極其氣而與夫太陰之閉藏也則於位爲尊而於方爲正是以古人因其理而寓其象取之天而反之人事物非一而取義殊異於他方測驗不一而稱說特著乎傳記以是而謂之尊且正者良有以也雖然天道之輸贏不常方運之否亨隨變於是焉其氣之流行其運之敷施不能無失其常也則南之爲方固自若也而南之所以爲南則乖矣南之名豈亶使然哉嗚呼天人無二致吾未知南者天乎南之者人乎恭己履端對越而取法者何道也開牗向陽反躬而自悟者奚理也必也以吾之心良尊者而合彼方之尊焉以吾身之本正者而配彼位之正焉然後吾身之南始正而天地之南亦正矣古人盖曰致中而位天地豈欺我哉請援古而列之純陽胞陰者火而有五行之分配超厲飛散者徵而有五聲之屬火於是焉色之朱者火色而味之苦者火味也五常之體明乎節文則象火之照五事之言颺乎聲響則如火之揚也然而細究其理則音之明快者徵而色之明鮮者朱也味之爽烈者苦而常之文華者禮也五事之言又是人事之最明爽者也此豈人之强分也哉莫非火之爽明者乎河圖二七居南洛書之純九在南是則自然之常數而其實河圖則五行各旺生鄕故地二所生配成數而居前洛書則陰陽待對行化故天九望一而在上若窮其源言之長也圜丘必在正陽之郊黃道必由鶉大之陸其本則郊祭陽祀而南者乃乾之位也倚盖欹側而南陸實天之央也車不必獨指乎南而軒轅氏爲一時誅亂之計宅不必往居于南而伊祈氏有分方秩訛之命其實則蚩尤之國在於嶽南而大霧晦冥故爲此制也夏至之日近於魁南而圭表有測故有是命也人君向明而治斯有南面之儀王宮爲尊之居宜其向南而築其義則南北高低天地之勢也居高而臨卑向明之德自合焉墐北牗南居室之常也背暗而取明帝居之象自耦焉同類相求則陰得明於离陰陰不抗陽則地自縮而偏北其實則离爲陽中之陰而長物坤以老陰之變而成萬物類類以從其功乃成矣北爲坤之木位而讓南於天南爲水澤所歸而匯爲大壑天地定位造化以成矣玉戚之舞三成而行綴由南宮懸之設肆而篪業面南其豈非文化所被象德於二南而庭工北面取偏於考擊者乎南風爲長養之風宜其鮮愠而阜財運氣自陰方而倡宜乎變治而爲亂然而何時無薰而歌之者舜也地氣逆行而致之者誰歟南士執拗勿令爲相者固也半壁忸逆不欲偏安者宜矣然則茍有俊乂之人誠爲無方之當立奚問其南北也苟有重恢之志莫非用武之形勝何問其北南老人之星秋分而西沒則春分以前行乎北極何必常在乎南也靑袍之士飄泊乎他鄕則京華之望倚乎南斗只以身在乎南也然而氣偏於所臨故南人多壽是亦有宜於南方者歟志專於戀君故到處寄歟是固心懸於北闕者歟椘囚之音只是思鄕而已師曠之評只是審樂而已何必多論於言南之義也南方之强君子之强也孝子之行至大之道也寬柔君子皆可當之推極論之何方不準武昌之玩月者誰歟只取南樓一時之景越州之吠雪者何物盖以嶺南稀見之故也山南則背北而向南故以南而爲南水涯則北曝而南沍故以北而爲陽焉一定南北雖自不變而彼此南北各隨所居彼北我南我南彼北彼此一般何必多論凡此數節皆非有關於曰南之理者愚也不欲煩下分䟽大低南之爲方不偏於東不偏於西背北而居陽獨占純陽亭正之位偏鍾离火溫厚之氣故吾夫子固稱君子居强朱先生亦嘗禀氣篤生南方之殊異於三方者盖有故矣逮我聖朝尤有異焉嶺湖二南風氣淳明地靈磅礴盖非東西北之所可比也以言乎其人才則道德節義質天地鬼神文章知謀若河漢雷霆者前後軰出比肩接跡盖已四百年于玆矣何況貢篚之所出租賦之惟貞有似中州之楊荊而達河之航轉陸之輦相望乎水站郊驛則天廥國窖之阜積賓祭軍資之需用非二南盖無以取其足矣南方之有關於國家菀爲域中之名區果如何哉柰之何近年以來士習漸趍於浮薄絶乏溫厚之氣像民心日歸於渝濁斷無明正之俗習以斯而立於朝者烏可望黼黻王猷而鳴邦國之化也以此而治其業者何可望下安家室而從國家之敎也哉是以人才漸稀而登于明庭者尠物産亦殘而輸于王府者亦少若言士習則專事奔競不務實學而爲文則徒尙浮華遊學則徒趨勢利冠圓帝博都是穿窬之換面者也曳裾躡珠都是術緯之桅貌者也遂至於京國之人蚩笑而恥與之爲列修餙之士隱晦而恥言其居南士習旣如此則降於是而甚焉者亦無足怪矣是以自官府之胥吏以至坊曲之佃民擧皆頑狡渝墮則地方數千里擧爲柒黑世界素稱之南方旣如此陋矣則其餘三方尤可知矣以之而物産不阜貢賦多漏固無足怪矣此豈淸淑磅礴之氣獨厚於前偏薄於今也乎其何昔日之菀然者焂爲此零殘極弊之方也嗚呼嶺湖之山川自若也土地之生植依舊也何其絶無降生之靈蕃庶之風耶若以爲天地之生久矣氣漸澆漓而然也則其何遽變於十數年來耶若以爲兩南獨然而他方不然則愚也誠亦未之信也是何聖明在上而南方之化若是之甚嗇也嗚呼弊生有源捄弊有本愚也旣以南北體用之說陳于前矣寧敢曰不知弊源而不盡布其救之之本乎然則爲今日計者寧不思反求乎吾身靜正之體乎子思子所謂致中者卽愚所謂靜正之體也夫致中者聖人之極功也恭惟我聖上盖加已致力於精一之學極工於致中之道矣然歌其久執之際猶不免絲毫未盡而不及於用工之聖人者有如舜不及於堯者乎是以朝紳未必皆南士而未盡和一於難愼之際地氣未必自南先而未免北見於治乖之之漸此卽向所謂南之爲南專係於北者也竊願自今以往我聖上益盡執中之工於厦[亶+瓦]之上率卿士大夫是以中焉飭百姓群生以是中焉必至於天地位而後已焉則將見南方之士擧爲南方之强而海嶺之人皆慕考亭之學蔚乎其爲國之楨而【缺數句不可攷】南極之壽星愈輝東西北南遂皆熙皥於壽域天地矣其餘財賦庶物豈復有不得其常於偃草之薰風也哉篇已就矣又有賡焉經曰能以禮讓爲國乎何有禮者豈非南方之所屬乎今日之弊專由於不知禮讓而廉恥都喪若在上者先以禮倡則一國興於讓而爲堯舜之氓矣非獨南方之幸也抑亦西東之幸也執事以爲如何

問云云 【物失其常歟國失其政歟】 對執事問馬乎愚請以馬對雖然以馬喩馬之非馬不若以非馬喩馬之非馬也在易乾之係曰利牝馬貞釋之者曰牝馬者柔順而剛健者也柔順利貞而健行無疆君子之行也是則大人之以德行爲馬者也在大畜之損曰良馬逐釋之者曰良馬者剛健之馬也陽剛之材與上合志其進之速如良馬逐也是則賢人以之達行爲馬者也在渙之中孚曰用極馬壯釋之者曰馬者人之所托也托於剛中之材以極渙如得壯馬而致遠也是則邦家之以賢材爲馬者也是三馬者其所以爲馬之用則恒相得而益章而其所以爲馬之馬則亦區以別矣若乃柔貞以爲形質剛健以爲胎骨豢之以仁性之穀閑之以道德之郛者此所謂德行之馬也而遵彼周道範我駈馳則四海八荒皆入於車轍馬迹而可以馬上治天下矣道義以爲軀體經綸以爲鞅靽荷一顧而遇伯樂奮逸蹄而嘶靑雲者此所謂達行之馬也而馬鳴達意趍陪飛龍則覊金絡月增光於皇旒帝黻 而可以展足而恢天步矣至如剪拂其倜儻之姿餧養以紅粟之秩駕皇輿而淸蹕路鞬帝輈而振長策揚鏕於泰階之垣而一人有慶周馳於皇華之濕而萬民受賜則王國之賢材是亦一馬也然則達行之馬也者是人臣進而行道之馬也賢材之馬也者是人君任而致治之馬也而德行之馬也則又是君臣之所共必有而不可無者也爲人君者以德行爲馬然後在下者合志進速而可以致達行之馬也爲人臣者以德行爲馬然後在上者托志致遠而可以當賢材之馬也三馬合德明良相得載駕載御以復以驂則馬之道始亨而馬之物始阜百官有司之周爰執事率土庶民之奔走服役以至天地間含生蠢蝡之物無非三馬之同胞而共與也彼蘭筋赭沫虎文而龍翼者只是馬中之四足而鬣焉者也只可以備騎駟試駈馳而已雖然三馬而馬之然後鬣焉之馬始得爲馬而遂其生而盡其用矣若三馬而欠其一則鬣焉者亦不得以爲馬而不能遂其生而盡其用也然則欲言馬者必先以此三馬爲馬也故曰善觀馬者猶且馬況馬之馬也者乎愚嘗以是說相於馬矣其自負恒不在九方堙之下而每思長鳴於執策之前者久矣執事其欲聞馬之說乎請從隗始遂爲蒭蕘之言曰易係不云乎棄馬致遠以利天下盖馬者畜物而最良者也其形也毳也而風騣霧鬣而有文而有儀其生也戰也而彗性靈識可馴而可服五輅之儀仗八方之驂劇非此無以備物而表貴六軍之奇正九都之關堠非此無以騁武而傳命以之以越險踰夐以之而傳貨殖賄語其用則甚大語其功則甚博其所以異於犬豕牛羊麋鹿之止於犬豕牛羊麋鹿而已者有如是夫是以應天成象而爲靈爲瑞行地無疆而有德有能校人趣馬之官列於六典出入博豢之政詳於邦憲可以富軍國可以考理亂由是而謂之爲貴於六畜慈亶其然乎雖然馬之馬也在乎馬而馬之所以爲馬也在乎人馬之用也存乎馬而馬之所以爲用也存乎人苟徒知馬之馬而不知馬之所以爲馬則馬不能以自馬而馬不得以爲馬矣徒知馬之用而不知馬之所以爲用則馬不能以自用而馬不足以爲用矣物未嘗不有其生而亦未嘗常遂其生物未嘗不有其良而亦未嘗常濟其良嗚呼天封之苑雕胡之箕自若也馬乎馬無馬乎無馬金縷之纓鋈鈌之韁自若也馬乎馬不馬乎不馬夫以踐霜之蹄禦風之毛齕草而飮水者馬之所以性其性也而種別而成群則恒見於泰熙之世以權奇之精趹後之步逆景而薾雲者馬之所以良乎良也而呈端而稱德則必著於至治之日然則馬者馬乎馬之者馬乎故曰苟欲馬之蕃息莫若以政請質舊聞倚馬而對禀午靈而文明風驪負紫泉之圖從乾剛而健行霧鬃協純陽之象房星爲蒼龍之正中而其精是應則其性也有種也冀州來朔野之勁風而其畜是蕃則其性也有喜也邦國以井地出馬則問爾富之幾何數其馬而可知治政以及物爲效則頌君德之如何歌彼駉而可徵至若德無稱焉而有馬千駟將焉用之敬敎之君而有騋三千誠可歌也匪馬惟人優劣自見朕則修其玄默一日千里乘此安之我匪樂乎逸䂊異國名貢只可駕鼓乃祖有孫優劣何論陽精則必胞於陰德宜呈瑞於水中稱德者未必遇有德又何怪乎致逸藏之外府晉人之譎也貪賂賈禍虞氏之愚也虞則失矣晉未爲得也以二絶而見踂亂流之鮮終也佐三分而馳駈人物之相得也呂布何足道雲長眞天授也烏騅雖駿奈猾賊之天厭的盧旣得宜帝冑之利涉馬何與焉易地皆然赤文候日際峻德之欽明赭沫絶景値雄材之黷武在乎德耳不祥也亦宜若乃坦途長坂則馬戰愈於車戰平原廣陸則車戰勝於馬戰山磎阻寥林木蔽虧則馬與車俱不及於步兵矣致遠深入則牛運不如馬運引重不敗則馬運不如牛運兼負千斤倍日三百則馬與牛俱不及於槖駞矣雖然勝敗之由於奬三戰同一致也何必問地勢之便不便時措之隨其宜三運同一揆也何必問輸轉之善不善六種十二閑諸苑三十六豈非周漢之所以養者乎鳳厰龍厩五千匹爲上監駟監牧司三萬頃爲牧地豈非唐宋之所以養者乎御人乘而窮轍迹厩百駟而循古制前後之所愛一也而逆儉不同舞殿庭而上壽盃備邊急而抹禁庭古今之所受均也而逸勤亦懸然則歷代之沿革不同而得失互見人性之嗜好不同而賢愚自別欲究其詳言之長也維我東方雖僻處日出之鄕而開西之浿水以北則其山川風氣與冀丌北土相近而其馬皆堅勁而不耗敗關北之五嶺以北則其山川風氣與胡地之魚海狼居相近而其馬慣風寒而耐飢寒至若兩南之沿海州邑則其風氣水土同於中州之㜈墨海故常多虛腝而脆㥘然亦多有祿髮頳鬣能鳴善走而風流可受者亦或有精悍短小之不耗不虺者是以未必博易於境外而亦自致用於國中上足以充御厩中足以備官博下足以資庶人以至於三沿魚鹽海錯之交走於東西者兩界皮幣財貨之轉遷於都鄙者山邑正供之輸於漕庾者少大使行之修聘於大邦者與夫嚴戎備而扞外侮者皆是物也馬之爲用而不可關固與中國而無異也若稽羅麗二代新羅絶影之騶百濟果下之馬皆名於天下而至上貢中國則其詳不必枚擧而其皆有事於馬者槩可想矣至於勝國之世有如出使人員餔馬之制上自牢樞十匹下至於參外三匹各有等第以至大小官員覲親給驛之規皆有定式其所以養所以用之有具有典而皆有條理亦可想矣逮我聖朝德洽覆載而庶物咸若道存憲章而萬目畢張以爲御乘則不可以不備其物也以爲君子則不可以徒步而行也念邦政莫大於軍旅而必以騎士爲重念治道亦資乎傳命而必以馹郵爲要於是蒭牧之方大備而調用之典甚密內而設司僕之寺則有周氏交人之制焉外而設郵驛之官則有姬氏傳劇之則焉相水草之偏而布置牧場與漢唐之置閑設監同一揆也分三等之馬而節制乘匹與周禮之分閑計種同一道也丘甸之藏馬於民間爲上古之良法而我則命保伍而蓄馬矣前來之摠領於大臣爲往世之所稱而我則命重臣而提調矣措置密勿集前古而大成細大莫漏詔來後而昭垂魯駉斯臧頌思慮之無邪衛牝孔阜歌秉心之塞淵庶見後之元之字牝擯會而阡陌成群庶致貞觀之七十萬匹而駿良盈厩奈之何養之兪久而馬愈不蕃用之愈節而馬愈不給以至龍蛇之變戰馬不贍而湖南之起義者必須耽羅之追鹿則可知民間之無馬也苑牧之間駿駉不産而御乘之上供者未聞飛黃之服皀則可知天閑之無馬也若以近年言之則瀛州之公私馬渡海者一歲凡幾匹矣諸牧之大小乘出場者一歲凡幾群矣博易於胡地者亦不爲不多孳息於丘民者亦自以不少攷其數則愈匱而愈乏語其用則愈艱而愈索何況望其駿良駚蹄護威神而騰大厩哉內則司僕之馬多虛蒙外則郵驛之馬多殘缺以其齒則[馬+蒙]稚而不中等第以其力則癃羸而不堪騎服三十六之毛色不備吉馬焉何以比物上中下之四蹄不具佃馬焉何以齊足靑袍白頭徒步者幾人九貿八遷失業者何限道途之上百人一騎田原之間千里一群乃至各邑之官馬不備不足以迎送令長騎伍之陣馬不具不得以馴服操練擧皆僦乘雇服臨時取應是何望明之世馬政之耗弊一至於此哉盖牧馬之上供於可僕也官吏只見馬於貨賂而不見馬於王事伯樂撫紫燕而泣玉孔方譽款段而售朴椎可使爲壯病可使爲良蒭減於皀吏之花消而馬羸於空棧冷櫪料減於寺監之騙弄而馬斃於殘豆剩槽考閱不以其時戡簿不以其時此則內厩之馬所以不登也若乃各邑郵驛則驛丞受情賄進退馬而馬夫告病矣驛胥希官旨恣椎剝而郵隷受毒矣驛丞注情於知舊而駑馬冑進以馹厩達官勒賣於驛丞而胡馬多斃於水土郵官馹胥蟊賊於廩田而馬恒瘐於不飽水雲粉堞電轉於星 軺而馬恒斃於越站乃有有馬而不準常數者亦有無馬而臨時雇立者此則外郵之馬所以不阜也至於諸邑之牧場則牧監專不監護終歲一不到牧而待其秋登物阜方始赴任爬括其場屯之禾物箕斂其群頭之情賂旬月之間動逾千金乍到永去謾不知爲何官蒭積不具冬無所喂牢蔀不成霜雪難庇太半死太半失太半盗餘者能幾此則苑牧之馬所以不蕃也至若馬兵則漏富簽貧自不能備馬士族則弊奢則貧遂不能具騎院郵騙狡而行旅窶於盤纏則雖有馬而不騎四民失業而商賈耗其奇贏則雖欲畜而不得此則大小上下之馬所以不備也執事以爲孶息之不畜而然歟其言則可矣而愚未知其所以不蕃者何也執事以爲牧養之不勤而然歟其言則信矣而愚未知其所以不勤者何也嗚呼曺寶臣立馬社而後人取法王介甫創户馬而天下受弊此則馬政之不可不愼也以隴馬五千匹而致七十萬於貞觀之間者張萬世之功也以監馬二十萬而致四十萬於開元之際者王毛仲之力也此則馬政之在於得人也隨日中而節出入見於周禮相河汾而廣牧地載於宋史此則馬政之資於木養也若乃公私虛耗籍吏馬而補車騎者漢之馬政失其便於武帝之末也百官解體蒙虛實而耗太半者唐之馬政失其人於嗣聖之初也殿最不嚴於主帥而牧養之綱領廢優恤不加於士卒而牧養之節目廢者宋之馬政所以失其養於南渡之後也是知馬之蕃息必在於人存政擧之日馬之耗敗怕在於綱弛政壞之世然則救今日之弊者亦可以知所先矣誠使廟堂之上修邦政以嚴憲章嚴憲章以立紀綱立紀綱以勵廉恥勵廉恥以公銓選則馬不期於蕃而自蕃矣盖銓選公然後百官有司咸得其人而馬政之任者亦得矣廉恥勵然後貪墨嗜利之習革而馬政之賄賂者亦戢矣紀綱立然後大小臣子奉職不墮而馬政之勤慢者亦見矣憲章嚴然後壞廢之法擧考課之政公而馬政之弛墮者亦修矣是以有方召爲政於內外然後方見我馬之旣同有韓張相繼於執政然后方可致陣馬之若錦其本旣正其政旣擧則民自富而家有馬矣兵自精而軍有馬矣道路之待行人有禮而行旅有馬矣貨財之化居積有道而商賈有馬矣古人有言曰未有府庫財非其財者也余於此亦云若徒區區於主牧之任蒭牧之場而已則如對癕得濃隨決障川非識時務之所貴也執事以爲如何愚請盡喩馬之說而玉振之環東土數千里是大牧場也八區民物之林林芸芸是大馬群也州之長邑之令是大牧子也八方伯爲大群頭廟堂宰爲大司馬若使牧子以保馬之心保百姓而盡其字養之方群頭以課牧之法課令長而嚴其怠慢之誅其大司馬乃以擇馬之道擇人才而審相試之法韅靷之和鑾之隨所用而盡其材然後我聖上卽牧意馬於半畝塘邊御德輿於靈臺之畔周流普觀去其馬者而已將秉心塞淵不足頌而騋牝三千不足誇矣執事又以以爲如何

청사집(晴沙集) 2권1책 高晴沙集 晴沙集 고서-집부-별집류 문집 晴沙集 肅宗 6年 肅宗 6年 高用厚 목판본 청사집(晴沙集 1 半郭 有界 10行20字 註雙行 雙行 미상 미상 조선시대 때의 의병장, 고용후의 시가와 산문을 엮어 1680년에 간행한 시문집.

奉家大人疏如京別鵝山奇在祐 千里湖山親命大九重宮殿君恩深與君一別何須恨留有琴歌未盡心

避寓述懷 旅寓離家久欠奠新年香卓舊年塵生無爲養死無禮天地三綱一罪人

贈友人 少壯交遊問㡬何只存䨇差臥田村相逢两日情猶恰不必西山待日昏

次沈士吉【彦慶】韻 窮前千日千相見達後一䄵一得書癡夢不知窮達異有時相欵少時如

詩【五律】

聾軒手筆 嘉靖二十三年甲辰二月初四日吾本病骨年至七十歲非幸也今患風疾甚緊氣候尤困身不收臥病呻吟至五年矣何可久生于世乎萬有不諦 乎則汝陪老母率迷息寄他鄕生理可惜可惜右手不仁未得自手筆執請姪子億秋書之草草筆執朴億秋此乃三可分財文券中字而聾軒手筆則所貴遺墨尙存不勝感慕登梓以傳後耳

上夢村金相公書行狀草 謹按公姓朴氏諱遂良字君擧自號碪巌又號三可世遂以三可稱之其先岀扵新羅後世至諱堤上在金氏訥祗王朝使倭國死節贈大阿飡於公是中祖也其後子孫移居江陵因籍焉髙祖諱自儉入我朝守端川字牧之治登頌人口至今有去思銅碑曾祖諱中敬中生員氣象魁偉不拘世務崔睡軒應賢甞爲公作酔翁家記傳於世祖諱榮根中生員歴淮陽敎授甞居芹宮人以大才稱之及還鄕朝廷薦爲師儒以教育英材爲樂考諱承休早世不仕妣寧海李氏監察仲元之女孝子良茂之孫貞淑柔嘉甚有婦徳公生扵成化乙未自幼孝友天成學問日就及長雅志髙潔無意世路惟以山水爲樂一日鄕人以新恩來訪母夫人見而稱嘆公曰凡爲人子悅親爲大吾何爲獨不然遂決意赴擧弘治甲子俱中司馬第四人其後不復應擧當燕山朝短喪之制甚嚴犯者必死公時居毋憂慨然曰寧死於鈇鉞不敢違先王之制也廬墓以終三年中宗反正命㫌其孝丙子秋金冲菴自楓嶽而南訪公于家一見如舊瓢罇對酌留款數日臨别贈躑躅杖有詩曰萬五層崖衷九秋霜雪枝持來贈君子歲晩是心期公和之有曰似嫌直先伐故欲曲其身直性猶存内那能免斧斤其微意可見也己卯諸賢力薦其行誼選賢良特授龍宮縣監上召見問曰堯舜之治可復爲之乎對曰可上曰何由知其可也對曰臣生長草野喜㸔本草方草之性古之甘者今亦甘古之苦者今亦苦草之爲物至微而其性猶如此人性豈翼於古今哉若以堯舜之治治之則其治不難致也上嘉嘆之邑有兄弟爭田累歲不決公令具盛饌招訟者上堂仍設酌曰汝等不知兄弟之重分訟作仇我爲地主德化未行使汝同氣致生爭端我何面目忍爲汝倅乎此筵乃汝等餞太守而設也因諭以古今兄弟友于之情諄諄教飭曰田吐易辦骨肉難得父母之遺體若手足之左右豈斷一臂以絶恩愛之重乎仍流涕滿觴兄弟感悟郞出毁劵相譲公撃蓈嘆賞曰人誰無過過而能改善莫大焉舉酒相屬慰奬甚至其人深服其意終身友愛不衰嶺南浩大訟牒煩積公剖决如流其傍八九邑民有滯訟者凱就决焉是年冬士流嬰禍公棄官歸江陵行槖蕭然有一空籠而已公赴官之日乘特牛而南及歸牛已乳矣曰付其犢扵官簿如苖壽春故事甘廉介亦可見矣公堂叔公達清愼篤學氣味與之相合號四休登賢良科歷弘文著作兵曺佐郞亦退㞐桑鄊與公同㞐沙月村隔溪南北杖屨相從講劘經學時或溪漲不得揭厲則各扵岸上隔水對坐擧盃相邀興盡乃已海澨有小丘樹以松栢日盤桓其上人號之曰雙閒家西有岸斗起公名之曰三可亭自解曰我無學術登司馬可無辱我無田地日再食可無飢我無仁智㞐山水可無俗盖其超然見機優閑自適綽綽有裕而一時士流斬伐殆盡禍獨不及焉公遇興必吟哦無塵俗氣許詩者以爲如天馬行空不施韁勒云嘉靖丙午考終于正寢時二月初五日也葬于沙火美老里庚坐之原至崇禎甲申後三年乙酉鄊人立祠以享之夫人延日鄭氏文科察訪銖之女文忠公圃隱六世孫也閨範貞靜不以貧窮爲意承事君子敬奉舅姑公之克盡誠孝亦頼夫人之一助也先公卒葬于公墓南麓數十步許亥㘴原生一男曰命賢官參奉謹守庭訓篤於孝友甞以外氏家所分奴婢入口覿其庶弟兩人其輕財重倫率多如比側子龍生碩生命賢娶進土安城李碩珍之女生三男長曰祝宣務郞教授生二男三女一甲山立考僉樞二男信立宣務郞一女李景霖二女老僉樞崔藴五三女老嘉譱崔挺玉山立生三男一男大民參奉二男善民三男振民信立生三男一男元龍二男文龍三男應龍次曰楨生二男一女一男仁鏡奉直郞濟用監奉事二男仁覺奉事無后一女沈胤黄仁鏡生二男二女一男天民朝㪚大夫繕工監副正二男俊民老嘉善一女趙汝艎二女沈海寛次曰杞贈奉直郞濟用監奉事生二甲二女長曰仁淳贈通政大夫掌隷院判決事二男曰仁元一女適士人金景璇二女適土人崔仁瑞仁淳生二子三女一子震楷中進士天禀髙明言議正直鄊里推爲關東師儒遂倡論多士創建栗谷書院於松潭累度封章請額從祀竟得蒙允事載栗谷先生年譜卷末甞遊太學與潜谷金相國堉相修世誼每見推許即前監察民瞻髙王考也二子震栻一女適崔景得二女適金亨震三女適進士曹瑾內外子孫至今蔓延不得盡錄嗚呼公之言行事業不止於如右所錄而嘗聞公臨殁之日取平昔之所吟咏詩軸及撰述簡牘數千篇使燒之曰勿令傅播於世今以不肖後生雖不知公本意之有在而其事蹟之泯焉無傅實由是耳况今世之相去已過三百餘年髙風清節邈焉難攀而若其一二見存者收拾於當世之騰播鄕人之篋笥叅究以己卯錄鄊賢錄而臨瀛舊誌之所載槩其詳矣盖公資禀髙潔氣宇峻逸不與世俗俯仰自少志學至老罙篤忠孝大莭文章博學逈出一世其扵己卯諸賢之推許力薦可見操履之正抱負之重矣惜乎君民堯舜之志謹試於十室旋郞解紱而歸屏跡嶺外與世相忘惟以孝友篤行敎誨其子姪薰陶既贄觀感甚敏公之子命賢謹守庭訓以外氏家奴婢覿庶弟两人撫恤之甚厚從子億秋父病思鳬號泣禱天擧石一投两鴨俱墜孝感上聞㫌稧補郡内甥裵延壽見育於公家亦以孝㫌家法之傳苟非躬行而心得之則其何能與於此哉噫公之風節宜有見稱於當世大君子闡揚文字而世代寢遠子孫無顯且以僻處煩每無緣奉贄殆將湮没而無稽焉幸頼我陶菴李先生以鄕人之請撰次墓表發揮引重無復餘藴俾圖千載之不朽則有光于先世爲榮於後孫當如何哉但生年卒歲世系兆宅不可無誌且㫌孝碑亦不可無陰記而尚爾欠闕不肖之耿耿於懷者雅矣今我執事先生幸有世誼於誌於記倘賜一言以賁幽隊則事亦似乎有待也兹敢畧以家乘之所載仰備將擇伏惟先生進退之不肖後孫天希時赫等謹拜

존재집_관아소초(存齋集_冠衙所抄) 1책 存齋集_冠衙所抄 고서-집부-별집류 문집 存齋集_冠衙所抄 魏伯珪 필사본 존재집_관아소초(存齋集_冠衙所抄) 1 無界 8行20字 註雙行 雙行 미상 미상 조선후기 장흥 지역 학자 위백규의 과체 필사본.

存齋集

策題 問富者人之所同欲也富家大吉著於羲經家之大吉無外於富歟富有四海稱於鄒書舜之所樂果在於富歟國不以利爲利而周家之興基於乃積乃倉非積國非其國而殷室之亡由於鹿臺鉅橋者何歟何必曰利而王政何先於制産仕不爲貧而九經何取乎重祿旣富方穀則爲富不仁之說非歟窮餓益能則富而後敎之之訓誤歟國富必數馬以對而齊景之馬千駟何以祇異伐氷尙不畜牛羊而周宣之犉九十奚以見美子貢好貨殖而孟子辭十萬親灸而私淑之學有異歟論語則訓節用大學則大財散道千乘平天下之道不同歟仲尼稱不求子輿語不欲借使與之富聖賢當不肯受歟洪範數五福中庸贊必得若以士君子論之皆違於天歟大抵人之所好無踰於溫飽燕逸而非富不得人之所當爲者無過於養父母衎兄弟宴朋友賑貧窮而非富不可得出有車然後士可以勤遊學㞐有室然後人可以庇親眷耕織當有僕出入宜有御而此皆富而後可能者也宜乎衆人之所欲不期而同於富也然而君子者恒不取於彼也寧疏食布衣而安焉寧負米躬耕而樂焉語富利則若將凂焉夫何咈人之性若是其甚耶東方素稱君子國而亦多以富稱焉者其果盡非君子之人歟聖朝崇儒重道之化超軼前古宜其士皆君子貧不閔富不淫廉耻之化成介潔之風敦可以肅朝紀警末俗而奈何近年以來擧世厭貧趍富比古尤甚立朝則專求利吾家爲士則專求利吾身利目互瞬貨拳交奪勢將淪胥爲漆黑世界富而汨人敗俗果若是之甚也則聖經賢訓何其有往往拈說如彼耶抑富之中有可不可而其所爲富者有同不同歟諸生富於窮格想必有多積而厚發者幸體以隣之義以塞相獎之望焉問天道之可驗而見者惟日月星辰是已日之行宜由天中而必側轉于南方者何歟月之行宜與日同而必分列于九行者何也經星爲天經躔次不忒緯星無恒躔行止無常者何也日月之出入其果由地底而升降耶星辰之昕夕其果與日月而同道耶物無純陽純陰之物日爲陽精而純於陽歟月爲陰精而純於陰歟星辰又是屬於陰歟屬於陽歟夏至之日近北而熱冬至之日近南而寒者何也日月皆麗天而行而冬夏有短長之殊者何歟晦朔有朏魄而異者何歟星辰與日月幷麗而其考驗偏於南方者何歟其樞極偏於北方者何歟日光之受日誠有似矣而賓理難詳日爲陽精古有說矣而明從何生星之有光其自光歟抑有受歟月中山河影推理以說而日若由地邊若羊胛之說則安得若是其均圓照射歟星辰分九野椎驗不差而地有南北之異星當順次序而何若是其雜錯無倫歟星辰降精而生者人死則星隕而日月有時乎呈祥於生人矣何其未聞隕落之異歟均一氣也而日月有遲速何歟同一物也而衆星之有殊色何歟日爲火精而出入由水方其行也水何不克月受日明而弦魄互變方其晦也明皈何處月而日望則宜日益明而日反薄者何歟日月有翬有冠有珥或兩或盈星辰之有彗有孛有流或鬪或搖何歟大抵難知者天道也以理推之只知其所當然而不知其所以然以器驗之但見其合度未見其本體然則茫乎難詳似不可測而其災祥符應如影如響有如先儒之說其果人事之上格於天歟天道之降際於人歟其或當災而無災不當災而有災者何理歟惟我東方偏在日出是號朝鮮則三光之光宜有異於他方考驗之法亦當密於衆耶邈矣三國災祥互異而數千里之內天道之有此差殊誠莫可倪逮我聖朝旣勤欽若之道亦精曆象之器國初制仕超軼前古列聖相承體堯舜敬天之心徵蕫劉考驗之傳仕配天命罔或差忽宜其日月無災星辰無祲以兆億萬年無疆之休近年以來災異畓臻司天之奏不日不歲聖上軫憂實兢實惕豈天道之失常歟人事之所招歟吾之所以應天有不能盡其實歟諸生窮格之餘必有所得其各悉著于篇問經曰天道福善禍淫以其理則誠似矣然自其已然者而觀而不惟不必然而已禍福每每相反以堯舜之大德有子不能世其家是亦可謂福歟以瞽鯀之頑囂有子而得爲天子父是亦可謂禍歟文命之大功而其孫失國成湯之大德而國統屡絶二聖之福何其不遠歟飛廉之孫終爲秦趙大國昆吾之後永爲北方戎覇二惡之禍何其無徵歟聖德莫尙於周公而慘忍之禍遽出於同氣重仁孰如乎文武而膠沈之殃猝於發其孫祗見德逾大禍逾暴烏見其福耶顔淵早矢伯牛病癩二子果不足於善歟盜跖壽終夏姬三少兩人不足於惡歟降自秦漢以後禍福尤不可常如漢之蕫賈蕭劉東漢之黨錮諸賢唐之退之眞卿兩宋之黨人夷論其德則雖有分數然俱應不在禍淫之科而只見其禍而不見其福如漢之張杜恭顯東漢之北寺諸姦唐之李逢吉盧杞兩宋群凶槩論其惡則雖有大小然俱應不在福善之科而福則溢門而禍不盈眦其中非不無禍福之相償然語小人之福則終身逸樂有若天助而神佑或其死之日不免君子之所同而猶有緩而少者語君子之禍則沒身困厄有若天懟而鬼讁或其一節之小康小人所倍而竟無終其吉者若乃細論今古慈惠廉勤淸直文行小小之善不一其科而善一分禍一分姦貪狠愎詭譎讒侫小小之惡不一其道而惡一分福一分如符左契無一或差天道之不可諶何若是其甚歟君子求其說而不得或諉於理之變或諉於世之亂何其自唐虞以后常變而無一時之或正怕亂而無一代之或治歟或者以小人之富貴不謂之福而君子之窮厄不謂之禍焉若然則洪範福極之分果非歟吾黨之論回護天道曲演其說至於禍小人之福福君子之禍呫呫然自慰而誘人則其孰肯捨千古瞭然之耳目而信彼蒼蒼於定不定之間哉大抵有所勸然後善可以自勉有所懲然後淫可以知戒而天之勸徵旣如彼反常則人之自謀宜乎趍德而避禍無怪乎爲惡者日衆而爲善者日寡也雖然使吾人但求其福而欲爲其惡則有所不忍而決不可爲也自强爲善而兼求免禍則有所不堪而終不能免焉嗚呼唏嘻其將捨天而從人乎亦將修人而待天乎近年以來禍福之理尤以乖舛茫茫然立於宇宙之間竟不知吾所適從學善君子其必有與我同志者苟有格知天人之際禍福之說者願勿靳示諸掌吾當以書諸紳問經學之廢久矣學莫貴於經學則習之者多如牛毛而專之者少如獜角者其故何歟先儒云秦人楚經而經存漢儒箋經而經亡經學之弊豈由於箋註歟九師興而易道隱三傳仕而春秋散齊魯韓毛起而詩殘大戴小戴出而禮息經學之弊或由於派分歟五經六經九經十三經名何時增補可歷言歟賈逹石經子貢詩傳申培詩說何人之贅仕而可歷指歟匡衡解頤而無賴於實用劉歆通經而反慙於躬行經學果有眞僞歟皐夔無書可讀而能佐虞庭之治荊公平生說禮而釀成煕寧之禍經學亦有不足貴者歟庸學之表章已自是端而章句則曰實是兩程經序之源流的有程訓而序辨則曰漢儒傳會分金秤出之權衡何所取證而垂訓如此歟名物度數詳於漢而濶於宋天人性命詳於宋而濶於漢豈古今之專門各有所主歟三江碣石千古之疑案而尙在栢舟子衿兩書之定論相舛學者將何適從歟武成之二三策言出於亞聖中庸之未受命義戾於金縢經固有不足信者歟鵝湖講說使人涕下而死不兌告子之誚江西頴悟爲世宗儒而至今被異端之目經學若是難歟大抵聖作爲經賢述爲傳學之者將以爲聖爲賢也天德王道自此而立繼往開來賴此而施反乎此則老也佛也昧乎此則愚也不肖也彼以博物爲能詞章爲工者硜硜哉槩不須言雖標高揭已反許以直正儒者奈何吃吃於註家之同異字義之誥訓新書之盈箱堆案苟作非免園夫子熟爛爛陳言則要皆李贄毛奇齡軰詆謁穿鑿之說於是乎學歸空言僞喜矯餙聞其語精義入神而考其實灑掃應對之不掩經學之廢非一朝一夕之故雖然通復有時屈伸有待道統之不絶如綫今幾年所幸値我聖明在上文敎蔚興所以潛硏燕濩之中體行於施措之際者燠然是六經之宏謨偉烈則士生斯世沾偃草之化而卒未窺六經之籓籬凡民之不齒況乎豪傑云乎哉至於玆土尤有異焉名德輩出絃誦洋溢茫茫墜緒猶可及尋而今日又舍莱先聖配食先賢之日也一變至道之策與諸君子講之此其時宜然何以則戶皆尊聖人皆知學不但以口耳而必以方寸不但以勦襲而必以實得使十室忠信名物則可繼孔孟之緒義理則可接程朱之統歟願於下車之初先問興之方

問云云 對嗚呼一之理在於一之前而一之數起於一之一盖溟涬之始鴻濛之初一之所能爲一者固未嘗形焉而一之所以爲一者亦未始不具焉之理也隱於混侖磅礴之內而藏於未彫未琢之中是卽無極之眞而太極之體也是以在河圖則中宮正中一圈是一之衆也而左一圈得是一而爲木之眞右一圈得是一而爲金之眞前一圈得是一而爲火之眞後一圈得是一而爲水之眞外面六八七九各得是一之眞而遂爲四行之成數其中央之圈則又自象土而統四行焉然則陰陽之數五十有五只昰箇一而已矣在河書則中央正中一圈是一之象也而上一圈爲四九之根左一圈爲三八之根下一圈爲一六之根右一圈爲二七之根四面待對而得十者各得是一之根而遂爲陰陽之大用其中央之圈則其爲一者自若而統四方焉然則奇耦之圈四十有五只是箇一而已而只這兩箇中央一圈之所以爲一者固未始有異也此是向所謂理在於一之前而隱於混侖磅礴藏於不彫不琢者也是一也於是焉爲天地之母而爲萬物之祖二曜二十八宿七十二萬恒星之麗於天而其樞則在於玄天之一小星三壤五土二十四偏極之列於地而其歸則會於中央之一靈嶽一千八百動息生養之盈於兩間而其極則會於皇極之一火人九窺四肢二十四經三百六十之穴具於人身而其精則會於神明之一火臟然則欲論天地萬物之千變萬殊者舍是一何以闡其妙也哉雖然天地之一邵堯夫已於經世書鑿破天心胸報與滿地人信手拈得今不必錦上添繪而至若盈於兩間之一之會於皇極者又是合三才之一而一之者而其所以能一其一而一之者又是神明之一也然則只那神明臟裡一箇主人翁其豈非無極眞人之嫡子而統一元縡萬化者也耶是以苟不能一其神明之一而一之則天地之一萬物之一皆從而復散失其理矣然則其欲一其一而神之者亦豈無惺我主人翁底一釘還元丹也耶愚也每於一氣孔神之際弄梅窓之一丸開玄開之一鍵而欲以一鳴於伯樂之前者久矣今幸承執事之問一得之餘敢無一言乃言曰古人不云乎一之所起有一而未形一之所行有萬而會一盖一者象數之原本而事物之頭蕾也理氣之頭會而變化之樞紐也上之運而不息者一也下之隤而悠久者一也中之精而維一者亦一也象數理氣之經緯萬物者由是一而精粹而不雜事物變化之推○不常者由是一而終始之無間亘萬古而不壞統萬變而不混天下事事物物芸芸而棼棼者夫豈有外於是者哉是以大而天地之所以覆載無疆賾而奇耦之迭乘互衍何莫非一之樞也近而進德出治之本費而經綸風化之行何莫非一之機也一得一之一則有萬不同者皆一於一而各順其理一不得一之一則有萬不同者皆萬於萬而各乖其情一之所以爲一也者豈苟然哉雖然徒知一之有一而不知一之爲一徒知一之爲一而不求一之所以爲一仰觀俯察而不能體一之理近取吾身而不能得一之精只能說象數薈蕞中多小多一字而不能反求密察則其所謂一也者卽貳而參矣一之本豈亶使然哉嗚呼一之理其遠乎哉天地之上下昭著者其諸示我以傳神矣陰陽之屈伸消長者其諸撕我以機開矣何況自古幾聖幾賢不惜口業揄掦自家本地風光從頭喚醒來者耶然則求其一而一其一者夫豈無其道乎故曰誠則一古人豈欺我哉請本太一以質明同氣之浮於上者得其一然後專於淸滓之凝於下者得其一然後固以寧天之蒼蒼其正色耶地之隤然其翕矣乎河洛之一居乎北而不變統天一而用其極大衍之一定其體而不用象太極而本乎數然而圖之一靜以生書之一運以對氣未始不變也揲之耦而一於再扐之奇而一於三理未始不用也春次元王次春以周王而統天配上帝厘億兆以一身而父萬公羊之贊大一統豈偶然哉周王之稱予一人良有以也大易之一在於太極洪範之一在於皇極其所謂一太極者儘是太一之一而其所謂一五行者只是次第之一而已者耶陳戒于德而勉其克協于一傳以道統而吿之貫一之妙協一之德卽貫一之道也伊訓孔旨前後一族受振心法贊其維精而一標掲學的要其無適而一維精之執卽無適之守也虞經洛說同異何論始於天命之性而中散爲修齊治平之事本於無極之眞而流行爲各正性命之化思傳之訓儘是活潑潑地雲谷之詠豈是漫浪之興人一之一卽吾儒工夫之一而匪所謂得一之一也陽一之一卽陰陽分數之一而匪所謂一元之一也更何必蔓說遵其約束較如而民寧不必苟合志同於爲國一則一矣果是得一之一者耶形體屬於陰故四肢爲耦而運用由於陽故其指皆奇視聽主於散故耳目爲雙而食息主於收故口鼻皆單然而乘爲十指節有十四亦未始一於奇也鼻有雙漏口有雙嚨亦未始一於單也何必贅論於言一之義也哉大抵一者一而不貳之謂也若所謂混同而不分者精專而不耗者合聚而不散者趍向而不偝者何莫非一之一也雖其稱一之旨不一其義而維其會一之美則固未嘗有異也這一之一字夫豈非十分恰好底大家名目也耶是以人君之出治成敎而萬民之時雍維一則爲上古大同之世邦國之勵風漸俗而蒸黎之習尙自一則爲中世小康之治八柄九職之懸象凍殷者不眩於變更則民齊於風矣六德六藝之傳習道問者不亂於化導則士立於敎矣所趨之義理不偝其方向則天下之心會之於同好矣所操之是非不乖其見識則天下之事統之於同應矣一之有益於治道與世敎也有如是也夫及至運氣汚而大道衰政化降而習尙乖降自堯舜泰通之後三代之損益已自不同然而忠質文之更尙固無害於爲一而及至五覇者興更尙詐力互夸功利其於先王會極之道儘是千驂百劇而九國之風習八方之俗尙各殊其性終不克諧於同文同軌之域幾何其不同歸於辰之辰伯之伯而各自瞎走盲走於迷天葛藤也哉若其以言乎政敎則政敎不定于一盡章象敎之化降而爲銘章金希之辟剗苛法三約之治變而爲事頭織密之酷其爲法之至密也牛毛矣秋茶矣其爲令之無常也朝更矣夕張矣噫此黎元安所措其手足乎以言乎學術則學術不定于一異岐殊方之伎倆幷興而互馳揚墨也老佛也已不勝其棼然而金豀黑腰子陽山老禪伯又就大柏頭胡呌嗄遂使一世人眼目眩於閩商之鹽船觀音之變像噫此士習安所倣其準的哉以言乎義理則義理不一定而共兠之嚆矢迭發元凱之都兪難信節甫之貝錦互織固喬之激楊堪疑以言乎是非則是非不一定而汨沒場中誰能辨牛李之白黑缺陷世界人猶眩程蘇之醇漓遂至一國之內苽分而豆破一鄕之內氷寒而炭燬甚至一人之身前後兩截孰能保老圃之晩節一事之緯終始改軸人難信善仕之令終噫此世道人心安所定其軌範也哉恭惟我聖朝之興也際一元之體運適一淸之咸覩聖祖神宗世傳以舜禹精一之訓弘儒碩輔世襲其孔曾貫一之學是以王言如綍而民咸仰王心之克一士趍不岐而世皆望洙宮之一門風靡草偃八域之習俗同孚於一矣象懸典敷六官之經綸不乖於一矣宜其世道之一於正而義理不貳人心之一於正而是非不爽庶見爲臣者有晝一之謨爲士者有主一之工爲民者蒙協一之化遂至於配天地之一元協河洛之一理可以四三代三二紀而奈何挽近以來一之道斁而不行一之敎弊而不成一之政格而不敷乃至於治敎不一而八區之布宣各殊風俗之不一而四方之趍向互異至其法令之不一則續典漸繁而民益不信受敎日播而人益不從若其學術之不一則荀卿扮宣尼之衣冠揚雄嚼闕里之糟粕互立門庭人迷堂陳遂至義理之不一而是非之不一則洛蜀之領袖相反一室之面目而交鏖同堂之釰戟朱陸之羽翼迭呈薰蕕之纕佩而互認鼠玉之䙡櫝擧一國之人波潰而風盪 激而星簛相比則王呂爲伊周相訾則施娵爲醜嫫朝廷之用人以是而不得一矣志同則鴻都之斗筲邁升堂之瑚璉黨合則申韓之秕稃參洙泗之菽粟師門之學術以是而不得一矣機關互軋而毁譽不明軒輕相乘而趍偝不適是非以是而不得一矣遂使聖上貽宵旰之憂而民不蒙會一之澤萬民有塗炭之苦而上未收軌一之效是何聖明之世而不克一之弊遂至於此哉嗚呼終不可回今日而返於一也乎終不可挽斯世而定于一也乎世之論一者不能深知一之所以爲一故施用愈勤而證效愈邈何者一之名雖一而一之工互殊帝堯以是一而爲欽明重華以是一而爲兢業夏禹以是一而爲孜孜成湯以是一而爲慄慄純而不已文王之克一也爾心無貳武王之克一也主善而無逸商太甲周武王克于一也一則天不一則人一則理不一則欲一則陽明不一則陰濁槩自三代以還時君世主欲治者多矣只以其不克一而終於爲漢唐秦隋之君名公巨卿欲化者多矣而只以其不克一而終於爲漢唐秦隋之臣豪傑之士俊乂之倫欲學者多矣而只以其不克一而終於漢唐秦隋之儒然而一之理在於天地之昭著而一之工載於聖賢之謨訓如欲使今日不漢唐秦隋而躋唐虞之精一軼周夏之協一豈無其道也哉竊觀張南軒盖以易之元書之欽詩之無耶論語之忠恕大學之敬爲虞書維一之衍義而終之以中庸之誠一字斯豈非挭緩於指南之轄而指示長安正陽門之路者耶然而向所謂一大人之會人極者旣爲三才協一之主而其所謂主人翁者又是大人一身之主則今之挽世道而定于一者其不在於我聖上之一心乎誠使聖上體大易之乾元以全一心之德服書經之克欽以專一心之體慕詩頌之無邪以正一心之用行論語之忠恕以盡一心之推主大學之克敬以直一心之存會一本於中庸之誠而與天地合其一則將見不言而信而法令治敎成于一不令而嚴而風俗學術趍于一不恕而威而義理是非定于一夫然後天益以淸地益以寧而無災異之謪王家之一統以存九重之一人以寧成湯之一德尼父之一貫親見於今日而小康之一較若之一有不足言者矣執事以爲何如雖然抑有一說焉聖上克一之工茍非典于學固不能得也典斆之敏苟非親君子亦不能諧也是以伊尹之陳戒一德也必申之以任官惟其賢又繼之以善無常主主善爲師至哉言乎苟使在吾君之前後左右皆是一德之人君誰與爲不一苟使吾君之存誠不息克協天地之一民孰從而不一其方便證效之明白簡易有若圖書之指掌今世一德之士亦豈無爲一世之蓍龜者也耶愚敢以是申吿于篇終執事轉以聞之于上謹對