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又 李泰煥 鳴乎。情交心契。世固有之。而其密勿之情。懇惻之誼。孰有如吾兩人哉。論其世。則父祖舊義也。言其居。則隔墻比隣也。語其生。則二歲先後也。聚首而戲。者同隊之魚。倂臂而遊。若一行之雁。同枕同榻。磨肌軋骨。共食共飮。混津交液。呼答相應。出入相隨。疾病相扶。患難相救。有無相資。疑難相問。愛之如骨肉。親之如膠漆。信之如金石。且兄有孝弟之行。忠信之德。學問之功。經濟之智。而爲朋友之依仰。士林之矜。我者在我。又豈不爲道義之契乎。久而愈敬。老而愈親。源源百年。永期此樂。誰知今年。龍蛇之節。乃吾兩人。幽明永訣之辰耶。扶之不起。呼之不應。夜臺不作。儀形永隔。踽踽凉凉。誰因誰極。琴破絃斷。心墮膽落。有淚徹泉。有聲徹天。濁醪荒辭。敢陳悲懷。嗚乎不味者存。尙饗。

又 尹相麟梁在源曺弼承 鳴呼天乎。胡至於斯。我日新先生。倡道尒陵。遠近章掖。望門以趍之。如渴赴泉。無慮數百人。而其信之篤。守之固。若公者幾希。先生平昔之所期者何如吾林今日之所賴者何如。而乃中途而奄逝耶。追慕蘆翁而私淑之。景仰勉老而服事之。且與松沙艾山。爲道義之交。而其平生莫逆。我先生爲最。胡爲乎遄歸。使先生有獨行踽踽之歎也耶。嗚乎。金玉之相。松筠之操。不可復覩於斯世矣。蒙士有疑兮。何所就而析焉。邪說滋漫兮。孰能爲之拒焉。雨雪滿塗兮。將與誰而携手焉。藐余鯫生。辱交最殊。奬余期余。有非常調之比。今焉至此。萬事已矣。天乎天乎。此何人斯。尊靈不昧。倘鑑我懷於冥漠之中耶。嗚呼哀哉。尙饗。

答朴子彦【俊東】 承審。侍奉康衛。講究彌深。趣味滋長。實叶勞仰。鄙狀。日事吟病。衰敗極矣。示喩。可想其精慮熟思。而固非陋見。所可承應。然竊嘗聞之。朱子謂虛靈。自是心之本體。又謂明德。性爲體情爲用。而心則貫之。是乃心體虛靈之中。天命之性具焉。而能寂感之謂也。今曰德之虛靈。又曰明德之虛體靈用。則是只以心之本體。已渾稱德之全體也。然則下段。具衆理應萬事者。是贅語耶。蓋德也者。天理之得於心。而無所勉者也。心也者。具是理而宰制萬物者也。且集註所謂。心者。人之神明。是陰陽不測之謂也。蓋神發於陽。而兩在。故心乘二氣。而卽神之所會。而爲一身之主者也。至若虛靈明德之分。初學聖人之階梯云。則認虛靈爲何物。認明德爲何物耶。大抵方寸之間。虛靈洞澈。萬理咸備。是則所謂明德也。竊恐偏言心之本體。則虛靈是體。神明是用。統言德之體段。則性是體。情是用。而心實主之。然體未嘗不涵其用。用未嘗離乎其體。此所謂體用之一源。流行而不息者也。因病昏聵。未能一一擧似。而畧貢妄率。更究以示。如何。

祭從兄敬齋文 從弟達煥前一日。因朝奠謹再拜。文爲之告曰。嗚乎哀哉。先生資稟淳粹性度溫仁。忠宣垂蔭。勉修有孫幼失所怙。鞠於偏慈。有弟有妹孝友隆摯。承祖父訓。學問日就晩尤喜經。聖賢爲師。窮探力踐。如渴赴飮。言行相顧。孰不欽艶素履儉約。衣褐咬菜。睥睨名利。激仰今古。傎世汚下。蹄迹四交宇內啇啇。廉恥都喪。惟兄憤厲。特持綱常。秉心公明。疇敢匿情。杜門獨善。爲自靖計。敎子訓姪。恩愛懇至。至於族戚。睦婣有則訶佛詆巫。考禮正俗。對人遇物。湛如止水。咸稱君子。萬口一辭。婆娑林丘。守死善道。以敬加功。周流貫澈。仍揭堂楣。勉師記實顧弟窾啓。類瓠無竅。菲才陋質。衆所唾棄。惟兄諄諄。誘掖勸導。剩馥心薰。餘論耳剽。居住參商。恨不源源。俛仰之頃。遽隔重泉。悠悠彼蒼。胡不憖遺。鄕黨齎咨。宗族喪氣。病未擧扶。葬未執紼。雖縻冗故。於心常戚。日月不留。鑽燧改移。歲將再期。今焉已矣。賊狴餘俘。病未躬侑。倩人告由。腷抑涕流。嗚乎哀哉。

令人密陽朴氏行狀 令人密陽朴氏。茅峰枝樹后。參奉諱成鎭女。母夫人。全義李氏。夢有人贈之以鶴。因有娠。以哲宗庚申九月十日。生于永平鶴洞里第。天質甚美。言語愼重。容止端恭。動合儀節。父母每奇之。稍長執治麻縷絲繭。以供女事。餘力畧涉內則列女傳等篇。識其持守之方。年十八。歸于上黨韓公諱景煥。卽府院君顯明之后也。舅諱仁權。號蓮堂。以文學名。生徒坌集。供饋惟謹。少無倦苦色。事舅姑以孝。奉君子以敬。接娣姒以和。御婢僕以恩。姑金氏。患胸膈症。有時坐臥須人。常侍側不怠。時其飮食。按其支體。姑甚安之。及遭內外艱。哀敬備至。祭祀必盡如在。君子嘗以暑痢。幾至危濱。醫云。惟鰍魚可效。時適冬令。水澤冰沍。四求無得。會天雷雨。鰍魚數十。下在庭除。供之遂效。鄕里咸曰至誠所致。庚辛年間。君子爲羣徒所脅。去居亡何。人言羣徒。咸沒於日兵。令人以爲。君子亦在其中。驚駭顚倒。罔晝夜求屍不得。誓以下從。卽投水幾絶。爲人所援而才甦。然身腹漲浮。方在呻囈。君子則已脫身避禍。待風靜而還。其喜可知。而浮症沈劇。竟以壬子正月二十三日。終于龍沼里正寢。得年僅五十三。以禮月葬于羅州金磨面七里洞負乙之原育。二男二女。男基卨基稷。女利川徐致植。豐山洪相植。基卨。娶晉州鄭鍾式女。生五男。震鏞友鏞康鏞聖鏞華鏞。再娶河東鄭五衛將致中女。生二女。長水原崔潤慶。次幼。三娶慶州李參奉奉準女。生二女。幷幼。基稷娶金海金士範女。生四男。相鏞淳鏞世鏞采鏞。基卨承襲慈訓。一主孝敬。而思慕愈久愈篤。乃狀其行。來諗于窮山病廬曰。願有一言。而俾不朽於世。顧余膚淺文字。何敢當是役。但屬意鄭重。不容固辭。嗚乎。令人平生行致。尊德樂善。秉心塞淵。以致子孫蘩衍。福祿綿遠。而爲勸善百世者。求諸往牒。而殆未易多得。嗚乎賢哉。謹據家狀。詮述如右。以俟立言君子裁擇焉。

墓碣銘【幷序】 在昔韓末。湖之綾城。有一慷慨志節之士。其姓文。其諱達煥。次章曰德卿。別字曰遯齋。江城君三憂堂先生遠裔。贈左贊成景惠公和。十六世孫也。於鳳山公顯相。爲曾孫。於孝子中司馬。安谷公範龍爲孫於心巖公鳳休爲子也。外祖。利川徐杓。光山金光欽。公金氏出也。心巖公家法。嚴肅於當世諸賢。最慕勉菴崔先生之爲人。時月從逐。擧公于哲宗壬子八月二十一日。前夜。心巖公夢。神人來告曰。必生賢人。俄而解娩。仍初名夢賢。幹軀骯髒。氣容端厚。八歲受小學。至衆人蚩蚩物慾交蔽。遽起而言。曰爲學之道。防欲爲先矣。聞者咸驚異之。成童。已泛濫群書。十七以親命贄謁于勉菴崔先生。先生亟加愛獎。爲書進修根基。修齊治平八字以贈之。公佩服師訓。不敢少弛。癸酉因勉翁疏。雲峴還政。嶺人李相敦。憤午人失勢。誣辱勉翁。公乃倡于道儒。發通聲討。厥後曺兢燮。又誣詬勉翁。公又討之。及乙巳勒約成。勉翁不勝憤激。將起義旅。間行至湖南。公追聞之探跡。密謁數次。丙午閏四月。遂留侍勉翁。寫布告八路檄文。以同月十四日。建義旗。行井邑淳昌谷城。收兵得千餘人。還次淳昌。時全州觀察使韓鎭昌。淳昌郡守李建鎔。嗾倭兵擊我。我師潰。是曉。光州觀察使。李道宰。矯旨令解散。勉翁不聽。俄報倭兵至。乃全州南原鎭衛隊兵也。義師旣散。惟公與十一人。留護勉翁。終不去。已而。倭兵執我義士向京。公欲奪劒擊倭。時有止之者。且慮禍及勉翁已之。至全州。被蹴打無算。絶而復蘇者屢。倭復引致。所謂司令部順招至公。問曰師事崔大官幾年。答曰數十年。倭曰此擧將何爲。曰吾師痛賊臣販國外寇擅柄。欲復宗社。爲此擧矣。通譯宋姓者。稱土匪。公厲聲叱曰。藉吾粮。從師赴國亂。此爲土匪乎。宋黙然。倭且問且拷。公曰如是勒招。是公事乎。賊卽止而押送獄中十餘日。又招曰。汝師上疏。是汝所寫乎。公曰然。賊詰之反覆復致于獄。六月倭竄勉翁于對馬島。公負於人道。餞哭失聲。公放歸未幾。勉翁逝報至。公哀慟如不欲生。以足躄。不能執紼於返輿之際。爲終身恨。自此遯跡林泉。自號曰遯齋。不知世外有何人作何事。開門受徒。學徒自四方至。各因其才而篤之。多有所成就。其論心性則一尊師說曰。心爲虛靈。足以統管天下之理。宰制天下之物。學者當一守其本心之正可也。公之學。以誠實爲主。不爲世儒彫繪之習。所著有遺集五卷。朱文類選十三卷。東史二卷。以國讎未報。終身戴白笠。及聞德壽宮凶變。痛哭作聲討文。布告域內。以戊寅三月七日。大歸于所居綾城之富春坊第。臨行。少無怛化意。諄諄飭門子弟以勉學。嗚乎。公可謂烈丈夫矣。可藉手見父師於地下矣。穿綾城之寒泉面淸溪洞後麓負甲原。藏衣履。是日挽誄相屬。加麻者數十人。後十餘年。門徒糾合同志。建富春祠。腏勉菴先生。而以公及十一人躋配焉。齊濟州梁氏俊黙女。有婦德。子男載聲基皜。孫泰應泰鍊泰仁泰允。長房生。濟仁濟義。次房生。餘不錄。噫。公樹立如是之卓犖。而終其世余未嘗一傾蓋相雅。可作責沈之文也。今其門徒與子孫。飾羨道而要余牲石之刻。余心仰公之爲人。不敢以衰耄終辭。銘曰。心剛鐵腸古柏。奮國難篤報佛。裕昆裔啓後學。可以表諸世。而詔諸來億也。歲癸丑之三月。花山權純命謹撰。

再䟽 伏以臣所居湖南僻在遐陬古無仁賢之敎士學不明民風不淳殆同閩越之區藪矣故判中樞府事贈謚貞武公臣奇虔出爲本道方伯大興學校之政克宣文明之化士皆誦法程子之書科擧之外知有爲己之學天人性命之微義利王霸之辨無不講明是時理義休明風俗淳厚自此文章道學忠臣義士前後相望號稱文明之鄕多士之方是皆奇虔倡導之功也虔之遺風餘韻徽猷懿範足以淑人心而扶世道其爲後學之景仰固無遠邇古今之間而况此南中自是甘棠舊路則觀感瞻慕尤有甚焉此多士所以建祠崇奉以爲士林依歸講學之所即長城秋山書院是也俎豆之事久益不懈而顧以遐遠固陋尙未蒙 恩額列于祀典是爲斯文之欠而儒林之羞也昔我 肅廟朝湖南儒生前後伏閣申請宣額而適値朝家之多事竟未一徹士論久而益欝昨年五月臣等來伏闕下拜疏承批令廟堂禀處大臣回啓曰奇虔醇學高節實是聖世之鴻儒莊陵之純臣而今其餟享之所尙闕頒額之恩誠爲欠典今此疏籲實是久之鬱之論但三道儒疏一日並呈事體殊甚煩屑今姑置之以俟日後公議恐未晚矣臣等適値此際事又遷就千里繭足徒勞空還南中士論尤爲抑鬱臣等又敢相率入京封疏呌閽具列其實請命于朝惟聖明垂察焉竊伏念我朝文明之運禮敎之興莫盛於世宗文宗兩廟之際而人材蔚興賢俊登庸虔生於此時自其布衣而遊太學也日誦中庸大學道學高明德望聳蔚擢以孝廉特拜持平歷踐司憲府大司憲曁三道方伯而終躋判中樞府事出入經筵勤講明切光贊弘䣭世宗大王特加寵眷倚以爲重虔與一代諸賢同寅協恭獎王室克成海東堯舜之治盖其德業之盛清峻之望於此可以推知矣若言其功德之及民則延安之永除鮒弊濟州之不食鰒魚又留鞭而歸此皆細行而亦可見其廉潔也三道觀察到處皆有異政振士氣敦風敎冰清玉潔赤心奉公軍民感化頌揚淸德耽羅舊俗不葬其親死輒委之於壑處赴任之初敎以葬埋之法喪祭之禮一境咸服敎化大行一日虔夢見三百餘人叩謝庭下曰賴公之惠得免暴骸無以報恩應於明年生育賢孫先時虔之子無嗣其後果有兄弟皆登文科一爲應敎一爲司書自後名人器士高官清職代不乏人世濟其美與國咸休是皆積善之報也其曾孫文愍公臣遵其玄孫文憲公臣大升或與先正臣趙光祖講明道學爲一世所尊慕或與先正臣李滉闡明性理爲士林所宗仰而遵與大升之學問淵源是爲得於其祖虔家庭傳授之訓也嗚呼虔在文宗末年休官杜門謝絶人事手抄四書三經左傳綱目以寓懷焉光廟在潛邸時屈駕三訪示以微意虔不肯從端宗朝癸酉特除平安道觀察使及至光廟受禪虔稱病解官屏居田里托以青盲號以眩菴光廟知其輔弼之器經綸之才必欲大用敦識不止虔雖蒙私第三顧之恩而出門庭一步之地自廢其身終不出仕申叔舟等以爲佯盲將欲强起招致於榻前持針擬刺以試之虔瞪目不逃得免於禍而全其大節未五十而致仕七十享壽而二十年杜門屛迹不見天不接遠人藏明廢目深居守默其孤忠大節可與日月爭光矣倘論之士以爲志無於六臣事尤難於托盲 先朝答成種仁疏 批中列數生六臣之塗人耳目者而虔之名亦在其中此可以百世不朽也若言其學問造詣則臣等淺見固不敢妄議而等此諸賢之所讚述者炳若日星窮鄉末學亦能誦而傳之矣故相臣金堉撰海東名臣錄別立虔傅極其闡揚其曰天資英邁學業精粹故相臣李廷龜所撰碑文有曰惟廉自持惟善之施德行政事用儒達吏皆學之推亦公餘事壁立危朝見幾自守利不爲疚威莫能屈艱貞報哲有是哉節故賛成臣吳億齡亦於墓文有曰旣介而剛氷壺鐵壁二字之褒百年惟馥此皆深知而善言之也光廟賜謚貞武以表其節行盖有微婉之意也其後又錄清白吏以示褒嘉顯寵之意列朝之闡美豈非後世之爲觀法者乎處之道學節義如彼其卓然而今於遺祠終無寵褒之恩則亦何以樹風聲於百代而爲善士之勸乎此臣等所以呼籲不止者也虔之五代孫贈參議臣孝諫德性渾厚風質英偉自少勵志讀書以小學爲律身慨然有求道之之晝誦夜思至忘寢食早學於先正臣金麟厚深探性理之源邃窮體用之學造詣精深得其嫡傳金先正以詩傳其旨訣曰天地中間有二人仲尼元氣紫陽眞此可見子貢之得得聞天而爲士林之師表也又從其堂叔文憲公臣大升得聞理氣之辨克紹淵源之學至孝出天奉親盡誠居喪以禮入山守墓啜粥三年雖樵童村婦必稱錦江先生行高德成士望蔚然親堂朝貴勸之出仕而終不應之藏聲晦跡遺世獨立杜門求志硏精義理以興起斯文訓迪後生爲己任盖其風䣭高致有光前烈宜其爲後學之欣慕愛悅而不已也虔之九代孫故參奉臣挺翼即先正臣宋時烈高弟世稱松巖先生者也天分甚高容貌淸峻器局弘毅望之儼然卽之穆如一見知其爲金玉君子也聰悟絶倫博學能文沈潜經傅之旨闡明性命之源往復問難於師門有多契悟宋先正以湖外指南推許獎進特薦于朝再除寢郞而皆辭不就優遊林下與一代學者講劘切磋人心道心之說太極陰陽道器上下之分繼善成性之旨格致誠正之工毫分縷柝靡不闡發易象辨一編井田議一秩其邃學高識於此可徵而惟其博約之工踐履之篤又有大過於人者蔚爲南士之所衿式考其所著文字類皆簡易䟽通高暢弘達理無不到言無不精皆有補於名敎眞有德之言也嗚呼潜德實行寔出於虔之緖餘而善繼先學嘉惠後學其有功於斯文大矣道内多士卽以兩賢連芳並剏追配於虔之遺祠所以致其一軆尊事而崇報之也在聖朝崇儒重道之義亦宜垂恩褒寵以慰學者之心也臣等於此又竊有感焉世道衰微異端邪說敢行於湖山之間損賢者之志益愚者之過一種陷溺之輩交騖於世至於遺君後親殄滅天常而迷不知返此實識者之痛嫉而國家之大憂也究厥所由此殆師學不明士趣未定而然也爲今之計莫如褒崇節義扶獎儒敎俾咸有所觀感而興起焉則於國家距詖息邪而已哉抑亦爲國家百世之光美也伏乞聖明無以臣等之輕微而廢其言特命有司宣賜華額以褒獎之以光聖德以幸斯文焉臣等無任瞻天望雲屏營祈恳之至

蒲川書院請額疏【代海州儒生】 伏以先賢爼豆之盛禮寔出士林之景慕舊院新額之頒宣自是聖朝之美典我先大王臨御之初右文爲治首闡儒敎凡斯文重典士所躬行者無不樂施而褒崇之所以爲尊賢重道風厲士林而興起儒化之本也豈不盛矣哉鄕賢祭社之廟故吏遺愛之祠亦皆宣額而表章况乎先正名臣淸風偉節爲百世師範者乎窃伏念臣等所居之鄕有蒲川祠宇爲一州多士所瞻依矜式之所而享祀之事久益不懈顧以遐遠固陋尙未乞賜額之恩爲儒林之嗟臣等不勝慨然肆敢具列其實以請命于朝惟聖明垂察焉盖臣等所祀者即先正臣文淸公鄭澈也澈學問造詣平生德業臣等愚昧誠不足以知之然一時諸賢之所讚述炳若日星雖窮鄕末學亦能誦而傳之夫本朝文明之治禮敎之興莫盛於明宣兩廟之際而交純公李滉文成公李珥以間世眞儒蔚爲宗師一代賢俊膺運而出鱗集雲蒸於是鄭徹正色立朝力持風裁與並世之諸君子志同道合協賛王室慨然以三代之治爲己任摧遂權奸引進淸賢恢張公道廓淸朝著善類倚以爲重而流俗多不悅者矣盖其箴警規諫之文經席勸講之說丁寧懇惻裨補聖德而振發士氣者亦己多矣世道有挽囘之望國事有可爲之勢而靑陽君沈義謙淸勤自守素有義聲旣參禮曹凡儒先褒崇之事視諸人尤力其按湖塞振士氣敦風俗其志可尙而至誠憂國扶護士類一時諸賢翕然歸心共濟國事正是李滉所謂戚里之賢國家之福也惟其弘毅守正不附時論故大爲後輩年少所忌嫉乃以戚里二字爲傾陷之機窕時仁順大妃已爲昇遐媢嫉之徒執虛名而逞其私憤以爲箝制排擯之計澈與朴淳金繼輝諸賢深知後輩之所爲而有所扶抑焉自乙亥年間黨分已形朝廷始不靖矣先正臣李珥力主調劑而亦不免焉及其退歸也勉留鄭澈以爲鎭靜調和之道澈之見重於士友亦可見也於是浮薄之徒專事攻發朝論愈激澈亦不安於朝棲遑於外方累除方伯到處清白敦尙風敎革袪弊瘼民皆頌德遞歸鄕里則數間茅屋環堵蕭然糲飯菜根處之晏如文忠公臣李貴䟽曰其貧至於炭易米盤無醬則其清高之節足以起世礪俗云其按關東澈上疏言魯山君臨一邦有君道焉雖曰降封其墓道儀物自有其制請加封樹遣使致祭上嘉納焉端宗復位實兆於此矣庚寅七月命策光國平難二勳澈上疏辭免下批曰受誣宗系賴卿指授而昭雪反逆大憝因卿讞奏而討平竭忠於前積勞於後報功之典自是常事毋庸固執速膺新命賞爲大司憲市人皆言鄭澈李珥二大夫之爲憲長獨無各司之橫歛也亦可見群僚之見憚也嗚呼宣廟下敎褒之曰澈之爲人其心也正其行也方惟其舌也直故不容於時見憎於人耳若其當職盡瘁忠淸筍義草木亦知其名眞所謂鵷班之一鶚殿上之猛虎若罪鄭澈是朱雲可斬也又於疏批手書孤忠自許衆不與獨立敢言人所難以獎之夫知臣莫如君也聖人之言豈虛下一字乎且其諸賢之所以稱道推許甚盛李滉則曰澈有古諫臣風李珥則曰澈忠清剛介一心憂國論其氣節則實是一鶚之比而乃加以黨私之名不得接跡於朝列爲可惜先正臣成渾李珥爲知心之朋而澈見仇於時俗誣謗四起而終始白其心事先正臣金麟厚李之菡皆深取於澈奇大升與門徒遊瑞石山遇水石清絕處問曰今世何人有可以此此者諸人各以當世名賢對之大升曰未也惟鄭季涵心事可以比此也文烈公趙憲上䟽有曰澈氷清玉潔赤心奉公又曰澈清名直節聳動一世李珥甚重之期與同陞又托以東西保合之責戊子春趙憲知倭釁將啓上䟽請召還鄭澈使之亟進大務表正百僚强幹固本則猶有扶持之望又曰澈之在朝專欲尊國庛民慷慨直言故百僚嚴憚今若收召使之展布則庶幾積弊可袪朝野淸寧矣故敎官臣權鞸嘗言趙憲能知倭亂於十餘年前萬里之外則其於一代師友之間不知鄭文清之忠賢乎一時以爲名言先正臣金長生所謂好澈者皆是一代諸老先生大賢也所惡者無非奸凶之徒也觀其所惡澈之賢否可知也文敬公臣金集言曰澈之一身榮辱而陰陽之消長世道之升降於是乎係焉文正公臣宋時烈撰其碑文而取以爲狀德之實則公議之定不待百年而是可爲千古定案也徹之所以得此於諸先正名賢者必有其實矣盖其扶樹斯文之功誠可偉然而其出處之節明白正大無愧於古之賢哲是豈無所本而然哉臣等聞鄭澈天姿英邁聰警絕人胸襟灑落言議明快見者鄙吝自消知其爲金玉君子也乙巳之禍兄弟之間多被酷禍澈年未弱冠播流湖南寓居光山稍長受學於金麟厚奇大升之門盖其謨䣭氣槩有自來矣澈以大學近思錄爲基本沈潜誦讀研窮性命之理妙契聖賢之旨於操存克治之方義利王霸之辨靡不講明確然自守又與李珥成渾定爲道義之交講磨切磋見理精切踐履篤實盖其趍向之正制行之高自有淵源矣天性䟽通孝友之行通于神明前後居喪皆盡誠禮朝夕號哭隣里感泣喪制節目與諸賢往復辨論必盡情文祥後白笠之節因澈復舊一洗流俗之謬至於衰暮晨起拜謁家廟出入必告父母忌日一月斷飲行素成渾之詩可驗於斯矣每謁先墓亦必哭拜哀慕之情終身不衰其按湖南有兄嫂居于順天澈有小妾同居相依澈巡到順天留三日日往省嫂還宿官舍一不與妾爲私語其謹獨之功別嫌之義人不可及也性聰敏讀書數遍輒成誦於朱子書着方尤多雖蹇連困躓於讒賊之口而流離竄逐於窮荒絶域之中不輟課誦其在江界手書大學一部兼誦小註圍籬長木白而書之以爲朝夕玩索其勵志篤學如此嗚呼壬辰四月倭宼逼京大駕西幸五月駕次松京上御南城門慰諭將士令各陳所懷軍民請釋鄭澈又請誅金公諒上乃下敎召澈曰知卿素有忠孝大節可急赴平壤澈聞命痛哭兼程馳進隨駕至龍灣又受體察兩湖之命於是住江華以控制南北成渾以檢察在松京與澈通書相議又南下撫循疲瘵收集散亡以爲收復之計夏傷慷慨至廢寢食其所規畫方略有可以撥亂興復而時運極否䜛說害正兩京之塵未淸五丈之星已隕正所謂長使英雄淚滿巾也嗚呼自乙巳以來善類斬伐士類摧鑠正論屈而不伸儒化廢而不興者幾二十年矣至於宣朝初年鄭澈與一代士類力挽淸議同心共力裁培儒善扶崇名義爲士者始知有爲己之學而沛然有向道之志於是有慶曆元祐之稱焉自後閭里之間縫掖之流欽其風而慕其義咸知好善而惡惡子孝而臣忠崇吾道而斥異端謂文藝爲不足尙謂聖賢爲必可學者是誰之功也嗚呼世道衰微黨議橫决先輩名賢或退或沒惟澈與成渾偏被其害是何遭世休明際會隆重而亦不得保其終耶建儲之請纔發山海之讒已行雖以聖上日月之明不能無疑於其間辛卯以後出於傳敎者其與昔日褒嘉之旨一何相反也只緣市虎之交亂豈是曾母之不慈乎是則天地之可憾而吾道之大厄也澈之追削出於廢朝之群奸而仁弘爾瞻等表裏盤據肆其邪說數十年間世道乖亂彛倫斁敗癸亥以後天日重明弘瞻伏法先正臣金長生承召入對爲陳澈忠淸孝友橫被讒賊之禍請追復其官時大臣李元翼尹昉申欽諸名公獻議復其官封而澈之寃枉始得快雪公論大行士趍克正石壓笋生理難終遏雖復黨比之習傳襲不已而天理至公人心莫誣百世之後恩怨俱冷愛憎都削則是非之眞必將愈久而愈明也無疑矣雖向來權奸濁亂之日而正眞之論不泯吾儒之學猶傳入於此者得淵源之正違於此者歸異端之流不幸近年邪說潜行於湖山之間損賢者之志盖愚者之過此實國家之大憂也爲今之道莫如褒崇名節扶獎儒教以爲興起之地也澈自中年慍于群小退居于海州之蒲川去石潭不遠與李珥相從爲暮年遊息之所後人因其舊址立碑而記之建祠而享之以爲多士依歸之地遺風逸韻人猶慕之不衰而第此祠院不列於朝家之祀典此豈非識者之所深恨者乎臣等縱昧蛾述之工久沐菁莪之化當此聖代文治之日敢陳宣額顯號之請伏乞聖明俯垂睿鑑亟賜嘉名以示崇賢尙德之意且爲久遠之計則不獨區區章甫之幸其爲敦本興化之助豈淺鮮也哉亦可爲息邪說正人心之急先務也臣等無任云云謙齊集卷之三

謹次首山亭韻 光山正氣得歸全義士高名星斗懸首字孤亭慕古聖箕封小國隱淸賢西山薇蕨殷遺草南土稻禾麗賜田片碣千年知不朽前朝忠烈我朝傳

辭獻納䟽【丁丑六月】 伏以臣以草茅踈賤之蹤蒙聖朝超擢之恩涵濡寵光常懷愧慄矣今此憲長新命又下於千萬夢想之外華誥珍重蓬蓽生輝臣伏地感泣益無所措夫風憲重地任國紀網至於長官尤艱其選况今聖明在上勵精求治朝野拭目想望至化當此之際自非才堪匡輔識通時務莫宜居之如臣愚陋空踈最出人下者其何敢一日冒據乎嗚呼臣年齡衰邁疾病侵凌自量形骸餘日無多雖使臣已在夙夜之列猶思之夜行之戒懼池蹲之譏不俟終日而退矣况可以跛眇之行視偪側於周行則此不待識者而人皆隨後而嗤點矣古人謂士大夫行止得失係風俗之污隆臣若貪變寵榮以僨其身則亦豈我 聖上礪世敦俗之至意乎第伏念 聖恩如天愈往愈隆臣於一縷未泯之前豈不欲一進天陛仰瞻日月之光退顛丘壑之中乎臣力疾登程寸寸前進觸冒炎塵胃症添劇行到某地縣委頓不振千里京闕致身無路五雲入望只自隕越有臣如此生不如死自古人臣義有不安則移疾請免者例也故虛實相蒙輕重不分矣今臣則不敢無實而矯飾以欺 殿下也玆敢瀝血披肝干冒 宸嚴伏乞聖慈曲垂財幸臣所叨憲職亟命鑴遞以重名器以安微分則實天地父母始終生成之賜也臣不勝瞻天望聖激切屏營之至

高峰先生請享文廟疏【代八路儒生】 伏以臣等聞文廟制祀之義將以崇德而報功也故臨之以夫子列之以群弟以及歷代蘊德翼經之諸先儒茍有以彰聖道而闡聖言者無不與於從侑之典者以其德與功也皇朝成化中儒臣劉定之文廟從祀儀曰左邱明以下經師二十二人當世降道微之時守其遺經轉相付授講說註釋各竭其才以俟後之學者則其爲功殆如文武成康之子孫雖衰替無所振作尙能保守姬姓之宗祧以閱歷春秋不亡而幸存者也仲尼則素王也七十子譬則助其創業者也經師譬則助其垂統者也外此而於經敎無所表章於儒術未有發明雖諸葛武侯之才論者推其伊呂之亞而猶不得進而班焉盖觀乎此而祀典精義大致有足以想像萬一者矣夫鄭康成之學專名物王輔嗣之道雜老莊不可謂醇乎醇者而尙爲其解經之功天下萬世同辭而無異議况乎之德之功並美匹休發聖道之精蘊開太平於後學有如先正臣文憲公奇大升至未遑於文廟躋享之禮臣等以先正鄉邦後進服膺其敎景仰其風有素矣方當文母垂簾 聖明繼照一初新孜孜乎尊儒右文之家法而我 先朝高明博厚之業開物成務之功是究是議善繼善述將以顯承乎堂構之丕責而永鞏我萬億年無疆之洪基則臣等不於此時相率一籲而更待何日乎玆敢齋沐治疏冒陳士林之公議惟聖明垂察焉臣等竊惟念我東僻處海隅人文晚闢及乎麗季文忠公鄭夢周始倡程朱之學而時値搶攘未有著述繼此而宏儒碩德非不磊落相望講明經旨而理氣二歧之論已不免爲正見之差自是以往一轉而爲理氣先後之說再轉而有心無體用之論三轉而有性先動心先動之辨有如宋朝初年太極圖未出之前聖門旨訣茫無頭緒迨我明宣兩朝治敎休明先正臣文純公李滉以程朱正脉蔚爲宗師沉潜經傳剖折性理而大升資隣生知學貫天人其造詣特達智識深造自得之功實爲滉嫡傳高足操存省察語默動靜惟滉是式居家行誼立朝彌綸惟滉是範而滉亦極加推許稱爲畏友如朱子之於蔡元定每遇前賢不發之秘後學揀難之問則屢復長牘聯翩郵筒必以質於大升而欲待此以决不決之疑其見重於師門有非同門之士所可幾及矣顧臣等末學淺衷何敢僣易評論於古君子成就地步而以得於先輩之尙論考之築室於蘆山之下十餘年向裏喫緊則有似邵堯夫之百源靜坐一出而見知於李滉至謂之戊午入都之行惟以得見大升爲幸則有似乎楊中立之吾道南矣讀論思錄一書則所以闡發帝王之大道敷陳誠正之極功必欲致君堯舜挽回至治者無愧於程叔子之爲眞侍講讀往復書四篇則以柔心遜志精探性情理氣之奧以强膓剛力戰勝紛華摩麗之交蠶絲牛毛置水不漏仰高鑽堅不得不措者庶幾乎朱夫子之當日工夫而其他文集之流布語錄之緒餘皆可以衣被群蒙風動百世則即此成德卽此實蹟參之以後儒之頌慕質之以諸家之尊信大升之腏食 文廟夫孰曰不可雖然此猶汎論其德行而已夫四七理氣之論乃學者眞切下功之關鍵而斯道之統所賴以接續維持者也語入錙銖見別秒忽盈箱堆架殆無異甲乙之聚訟而大升究心精微倡立已見辨正理氣互發之爲語病闢破理氣一物之爲悖經其所立論下語一字一句無非百世之可法者臣等請以其說之雜出於遺書者爲 殿下誦之在昔明廟朝有處士鄭之雲作天命圖說當時諸賢莫不歎賞李滉則以序文而獎之但其圖中分書以四端發於理七情發於氣滉改之曰四端理之發七情氣之發其後之雲又以其說來請於大升大升卽其地辨破曰圖與說多有差誤不得爲正論也滉聞之以書問之曰聞士友間所傳駁正之論益覺其踈謬改之曰四端純理故無不善七情兼氣故有善惡如此則無病否大升答之曰子思孟子所就而言之者不同故有四端七情之別耳非七情之外復有四端也今若以爲四端發於理而無不善七情發於氣而有善惡則是理與氣判而爲兩物也是七情不出於性四端不乘於氣也此語意之不能無病而後學之不能無疑也若又以四端之發純理故無不善七情之發兼氣故有善惡雖似稍勝於前說而愚意亦恐未安盖性之乍發氣不用事本然之性得以直遂者正孟子所謂四端者也此固純是天理所發然非能出於七情之外也乃七情中發而中節者之苗脉也夫理氣之主宰也氣理之材料也二者固有分矣而其在事物也則皆混淪而不可分開但理弱氣强理無朕氣有迹故其流行發見之際不得無過不及之差此所以七情之發或善或惡而性之本體或有所不能全也其善者乃天命之本然惡者乃氣禀之過不及也則四端七情初非二義也近來學者不察孟子就善一邊剔出指示之意例以四端七情別以論之愚竊病焉又答之雲書曰退溪曰安有外感則形氣而其發爲理之本體耶此亦未安孟子之喜而不寐喜也舜之誅四凶怒也此豈非理之本體耶盖退溪專以七情爲形氣所感故有此病喜怒雖形氣所感赤子入井之事感則仁之理便應而惻隱之心於是乎形豈非形氣所感乎盖情雖外邊所感而中間實有是理便相契合故謂之性發爲情退溪即李滉號也其又答滉書曰四端七情對擧互言而揭之於圖或謂之無不善或謂之有善惡則人之見之也疑若有兩情且雖不疑於兩情而亦疑其情中有二善一發於理一發於氣者爲未當也朱子曰元亨利貞性也生長收藏情也又曰仁義禮智性也惻隱羞惡辭讓是非情也便是乘氣而行之實而四端亦氣也朱子曰如惻隱者氣也其所以能惻隱者理也此語尤分曉又曰朱子曰天地之性卽太極本然之妙萬殊之一本也氣質之性卽二氣交運而生一本而萬殊也氣質之性即此理墮在氣質中耳非別有一性也愚謂天地之性是就天地上摠說氣質之性是從人物禀受上說天命之性譬則天上之月也氣質之性譬則水中之月也雖若有在天在水之不同然其爲月則一而已矣今乃以爲天上之月是月水中之月是水則豈非所謂不能無碍者乎至於就天地上分理氣則太極理也陰陽氣也就人物上分理氣則健順五常理也魂魄五臟氣也理氣在物雖曰混淪不可分開然不害二物之自爲一物也若就性上論則正與天上之月與水中之月乃以一箇月隨其所在而分別言之非更別有一月也况所謂四端七情者乃理墮氣質以後事恰似水中之月光而其光也七情則有明有暗四端特明者而七情之有明有暗者固因水之淸濁而四端不中節者則光雖明而未免有波浪之動者也又曰敢問喜怒哀樂之發而中節者爲發於理耶爲發於其耶發而中節無往不善之善與四端之善同歟異歟朱子曰氣則能凝結造作理却無情意無計度無造作只此氣凝聚處理便在其中今曰互有發用而其發又相須則理却是有情意有計度有造作矣又似理氣二者如兩人然分據一心之內迭出用事而互爲首從也此是道理築底處有不可毫釐差者於此有差無所不差矣其所反覆辨論淸通灑落發前人之所未發而 皇朝學者羅欽順所作困知記又以理氣爲一物以朱子所謂所以然者爲不然若着所以字則便成二物云又以道心爲體人心爲用此書新出而世之學者莫能辨其是非或有深說而篤信之者大升力辨其非曰朱子以爲道心源於性命之正人心生於形氣之私固以理氣分而言之矣今此羅氏認理爲氣以理氣爲一物故以道心爲性人心爲情種種新奇之說皆從此出何可背聖賢相傳不可易之說從彼似是之論乎遂著困知記論以辨之盖此二說光明俊偉粹然一出於正此李滉所以歛袵者特深而伊後先正臣文成公李珥先正臣文元公金長生先正臣文正公宋時烈纉享譜承單傅密受遂以大升一言奉爲昏衢之燭指南之車至今名理家步步趍趍講劘服習此不但吾東儒門之正論抑將爲萬世心法之淵源其所以剖破性理之頭腦開示學海之津筏者有功於聖門爲如何也哉程朱之門傳道受業之賢承師說探理窟者何限其人而程門之謝呂游楊朱門之楊蔡葉陳俱未聞說到此義宋明以來以道統相授受之諸儒如何基王栢金履祥講論心學靡有餘蘊而亦未嘗推明此義則程朱之微啓端倪以待後人之至精至微者歷幾百年而得大升始毫分縷柝放彌卷密于以繼往聖而開來學矣其視漢晋間一經之師規䂓於訓誥文義之間而未聞有存養踐履之實者德之高下功之大小奚啻天淵之相懸哉然以經師則無不獲躋於從祀之列大升則獨遲陞配於夫子之庭豈不大爲士林之齎鬱而聖朝崇儒重道之治亦詎非一大缺典也嗚呼己卯乙巳以來善類斬伐士氣推折正論屈而不伸儒化廢而不振者數十年大升正色立朝獨持風裁時當尹元衡李樑之用事大升氣勁言勵幾跲而復起與並世之諸君子協力共斥廓清朝著既又出入經筵極陳己卯乙已士禍開悟上心卒伸公議昭雪幽鬱之冤遂舉貤贈之典仍撰誌狀祭誄之交闡揚其道德之懿士流由是而興起斯文賴此而不墜至若禮制一事尤可見大升精微之見動合乎天理人情之正者粵在 恭懿殿大喪時李滉以爲在禮嫂叔無服自 上合無服衆莫敢違大升時以遠接使從事追後入城曰仁廟君臨一國今上自有繼體之服豈可援嫂叔之禮乎滉聞而思之懼然改其前見曰若非奇明彥吾未免爲千古罪人又貽書朝中曰不有君子其何能國云故相臣尹斗壽曰高峰之精詣退溪之服義一國賴之其利博哉盖高峰大升之號而明彥即大升之表德也其後明廟祔廟之日有仁廟經遷之議大升力言其非以破邪說原廟儀節德興典禮皆從大升之議得以無悖於天秩之常而允合於人情之安者雖以其見諸事功之粗淺者言之亦可謂名世之眞儒士論之砥柱故國朝名碩之贊美推服同然一辭槩可證文忠公臣朴淳之詩曰羲軒追古遠鄒魯溯源眞忠烈公臣高敬命之詩曰異代人私淑淵源溯考亭故忠臣崔慶會之文曰凌韓駕柳文章餘事紹程承朱道德實踐文敏公臣金繼輝之言曰聽其言論如長江大河順流而東下學者仰之若泰山北斗文靖公臣李植之言曰士大夫望之若祥麟瑞鳳倚以爲重每朝廷有大議論必待其片言而决之時當善儒斬伐之餘權奸濁亂之際士氣萎薾不振而其間若防之制水引進名賢摧逐奸小力挽淸議修明敎條士林推以爲領袖論思經幄講明切至於義理王覇之辨古今治亂之幾君子小人進退消長之戒無不詳論而極陳之上亦虛心傾聽而日加獎勵時人以小己卯目之文正公臣宋時烈之言曰高峰博學雄辯天人性命之理百家衆技之說一皆明辨退溪多屈己見而從之許以獨觀昭曠之原可謂操戈入室者然則臣等今茲之請固有所受而非敢以無稽之言猥瀆於崇嚴之聽也嗚呼大升生長湖南德邵道尊藍田古制白鹿講規無不修擧而興廢焉則化成鄉黨恩及黌塾遺風餘韻式至今慨然而激感矣臣等之千里裹足控籲雲天豈出於陽浮慕而可已而不已哉伏乞聖明下詢廟堂博採公議特降先正臣文憲公奇大升文廟從祀之命以光聖德以幸斯文臣等無任齊聲呌閽顒俟俞音之至

秋山書院請額疏【代湖南儒生】 伏以禋享俎豆寔出於士林尊賢之誠而 頒降恩額允合於昭代尙德之義矣從古 朝家賜額之典厥或以道學之名世厥或以功德之及民厥或以名節之表異豈不以樹風聲禆世敎之大本亶在是歟乃若故判中樞府事贈諡貞武公臣奇虔兼此三者垂範後人建院妥靈今幾百年而尚未蒙 華額之揭是固 朝家之欠典而其爲公議之抑鬱當如何哉臣等兹敢不避猥越冒瀆 崇聽唯 聖明裁擇焉仍伏念貞武公臣奇虔即國朝名臣之最著者而世所稱生六臣之一也其言行事業之見於國史及詞翰諸臣之前後稱述而一二可徵者臣等請條陳焉夫我 朝人材之彬蔚莫盛於世宗朝而虔不由科第擢以孝廉特拜持平歷踐司憲府大司憲暨三道方伯而終躋判中樞府事其拔萃高名負一世重望於此可以推知矣若言其學問之純正則自其布衣而遊太學也日誦中庸大學一生受用專在此書而其曾孫文愍公臣遵與先正臣趙光祖講明道學爲一世所尊慕其玄孫先正臣大升與先正臣李滉闡明性理爲士林所宗仰而遵與大升之學問淵源皆得於其祖虔家庭傳授之訓此則道學之名世者然也若言其功德之及民則古者婦人出入無盖頭障面虔刱進新樣中外通用禮俗因此而興其出宰延安也府有池產鮒弊及小民虔居官六載未嘗食鮒其牧濟州也見州民採鰒之苦平生不食鰒且耽羅舊俗不葬其親死輒委之壑虔使備棺槨敎以竁埋州之葬其親自此而始一境歎服敎化大行一日虔夢見三百餘人叩謝庭下曰賴公之惠得免暴骸無以報恩應於今年生育賢孫先是虔之子無嗣是年果得三孫因以子姓繁衍此則功德之及人者然也若言其節義之表異則虔在文宗末年休官杜門謝絕人事手抄四書三經左傳網目以寓懐焉光廟在潜邸時三 枉駕於私第 示以微意虔終不屈 端宗朝癸酉特除平安道觀察使及至 光廟受禪虔稱病解官屏居田里托以靑盲號以眩庵申叔舟等謂虔佯盲致虔於上前使人持針擬剌以試之虔瞪視不目逃竟不能起而卒免於禍旣歿諡以貞武謚法淸白守節曰貞剛强直理曰武且錄淸白吏此則名節之表異者然也故相臣李廷龜所撰碑文有曰惟廉自持惟善之施是公細行人可以窺德行政事用儒達吏皆學之推亦公餘事壁立危朝見幾自守利不爲疚威莫能屈歎貞保哲有是哉節故右賛成臣吳億齡亦於墓文有曰既介而剛氷壺鐵壁二字之褒百年猶馥故相臣金堉撰海東名臣錄別立虔傳而表揚之耽羅誌亦備述其居官時嘉政遺化而至今立祠祀之此皆記實之文明有考據有不可誣者也臣等謹稽祭法曰聖王之制祀典也凡有功德於民則祀之若虔以禮化俗敎民葬法者揆以古聖王祭法亦足以祀之况其道學相傳爲世師表而淸操大節又如彼卓卓者哉當時倘論之士以爲志無負於六臣而事尤難於先退者誠知言矣殷有三仁三仁之行不同而得其本心則一也故孔子並舉而稱之恭惟我肅宗大王命立六臣之廟廟額昭揭日星而獨於虔之遺祠尙關恩額之頒士林之觖歎愈久愈深而抑豈非朝家崇德之欠典乎又若虔之五代孫贈參議臣孝諫天禀俊偉內和外嚴以小學一部爲律身繩墨父歿結廬墓側啜粥三年感孚鄰里山之得名祭廳鄉人之識其孝也自少出入先正臣文靖公金麟厚之門文靖託以嫡傳嘗寄詩曰天地中間有二人仲尼元氣紫陽眞潜心勿向他歧惑慰此摧頹一病身其期許見重如此而時就堂叔文憲公臣大升講劘辨質得其家傳之學早拋擧業深自鞱晦親堂朝貴咸勸之仕而終不應盖以其從祖文愍公臣遵罹禍於己卯而時去乙巳未遠林李餘焰猶未盡熄故賞歎服金文靖以爲有鳳凰翔于千仞底氣像而彌遠伒冑不能下手斷之則其出處之自决己審而人不得詳者也且虔之九代孫挺翼以純粹之資加涵養之工發之爲文詞操紙筆成章屢魁公車終不屑焉受業于先正臣宋時烈之門專精性理之學沉潜經傳之旨辨論太極陰陽人道之幾微長篇屢牘多所契悟先正以湖南指南大加推獎薦于朝再除寢郎皆辭不就所述有易象辨一編井田議一帙其邃學素蘊於此可徵而踐履之篤砥礪之高蔚爲士林所矜式槩其兩賢潜德實行寔出於虔之淵源而是祖是孫克趾其美遺風餘範昭在耳目同堂配食允合士論故往在肅廟甲戊虔之祠肇建于長城地盖以虔嘗按節本道德洽化行士林以爲甘棠舊所而以寓尊奉之誠迺以孝諫若挺翼配食餟享肅廟庚寅及戊辰湖南儒生數百餘人前後伏閤申請賜額而並因朝家多事竟阻一徹儒林抑鬱曷有窮已洪惟我殿下光臨九五扶植名節修擧闕典殆靡有遺丁未秋臣等裹足千里治䟽擬上未及伏閤之際適値陵寢幸行冒萬死呼籲於法駕之前矣該曹回啓特下議大臣之命而大臣獻議以爲不以䟽而以上言歸之於猥屑之科臣等惘然自失瞿然恧追訟其格外呼籲之失而退歸蹙伏餘忱耿結矣顧今章甫齊會既發之論難遏天鑑在上一徹之願倍切玆敢干冒尊嚴疾聲仰籲伏乞聖明軫百年未遑之闕典焕賜恩額昭揭寵章以光聖德以幸斯文焉臣等無任云云

聳珍東奄送吳相亀赴庭試 春塘臺下聚靑襟宸極紅雲聖主臨爲學何曾忘世路逢時未必入山林皇猷黼黻賢人策玉佩瓊琚才子吟我爲諸君期望重春天空把賀盃深

除夕 獨守孤燈數漏傾新年消息聽鷄聲少年可愛書房字老境還羞進士名花去紫荊悲不盡春回塘草夢難成通明山下同居約更祝來生爲弟兄

自吟 歸臥先廬晩趣幽聖朝榮祿復何求崖花上下隨時發澗水東西碎玉流少壯已違三大願老衰方覺七宜休身謀家計渾忘却其奈江湖進退憂

謙齋 晩退江湖樂此堂言危行遜是謙光克遵先訓元無悔久受榮名實有妨野水寒生秋月色山窓風動老梅香繁華往事非初志靜裏乾坤道味長

論語第一條【學而章不曰學道不曰學聖而泛曰學而云爾將何以辨其吾儒之學】 學而一章卽是書開卷第一義而其該體用兼本末自初學入德以至人君爲治之序莫不推驗其上下俱通之妙聖論的當若其學而之下不的指所學之事故聖問中異端之敎詞章之習百工技藝無非學而成其材則夫子於此何不特擧吾儒所學之事如道字及聖字以明之而泛言學則學者將何所適從而且擧陸氏無頭柄之貶改時習之語或疑其聖人立言之旨猶有所未至噫宜殿下之有是問也然是學字自有宗旨大本盖唐虞無此學字至傳說始發時敏之工典學之說而小學大學敎人之法受學之事至周而益明士皆知學人能言學而曷嘗憂異徒之亂學更置某字於學字之下乎韓愈曰道與德爲虛位雖以道德之盛大彼異端輩竊其名而稱之曰道德聖人不以是爲嫌其言道德必單擧而獨言之不曰正道正德而必曰道與德則只言學字更不發明而天下孰敢有疑於聖人之言學而別生私意於其間哉若使夫子憂後世之如陸九齡者而置正字或聖字於學字之下則其用意之大小廣狹與今之只言學而何如哉況此學字自傳說爲本聖學而發故說此學字則天下皆知其爲道學聖學而不復置疑於異學邪學如只言道德而不疑其爲老子之道德也蓋天下雖有小小學術而各有宗旨萬古一統之學日月於宇宙則彼小小雜僞之學只是螢爝之類耳夫子何必憂異端之學而區區分別於其間以自小吾學也哉是故夫子言學處甚多如學之不講何莫學夫不如學志于學之類自是立言之體而不復有後人之差誤則至於是而何必着剩字於學字之下乎朱子註釋其意則不得不以學之正言之而及其斥致堂仁字之加則又以無定底以明夫子之志本不狹小也人或以末段不慍之君子爲始明吾儒之學然學至是而始爲成德故乃稱君子恐非他意也

第二條【日三省其身不曰仁不曰孝弟而乃曰爲人謀與朋友交傳不習云已乎】 仁也者性之德也孝悌也者爲仁之本也君子之自修必貴乎審察其身而人之大倫宜莫先於孝悌也曾子日三省其身也只言忠信及傳習之事而不及於孝悌求仁之方者何也曾子之至行實德專在於孝悌視於無形聽於無聲一日十二時未敢一息之或怠則豈止於日三察而已哉朱子曰曾子不是截然不察別底只是見得此三事上實有纖毫未到可謂深知而善言之也夫爲人謀者易忽而或有所不誠也與朋友交者易 慢而或有所不實也傅習之道易怠而或有所不力也必於易忽易慢易怠之事特加深察而爲人謀而其有不忠乎與朋友交而其有不信乎傅得師說而有不習者乎以曾子謙約之志審察於日用之間者乃至於三而有則必改之無則加勉之念念在玆孜孜不已猶恐一毫之不誠然而求其實則不能親親而能忠於人乎不能長長而能信於人乎夫發於心而自盡則爲忠驗於人而無違則爲信忠是信之本信是忠之發只是一理而相爲體用五常百行若非忠信則何以實其心而行其事乎受之於師者退而服習則何莫非孝悌之推求仁之方乎臣以爲忠信之中可以見仁孝之實行也噫後之學者有感於曾子三察其身如曰事君有不足於忠歟事親有不足於孝歟行或愧於心而言或浮於行歟推是而日加審察則曾子之誠身庶可學矣

書贈具士文 凡有千狀萬態。盈天地而無窮盡焉者。皆物也。然無一物。外理與氣而成者也。所以生此物者理也。成此物者氣也。理雖無形。而常爲有形之主。氣雖有形。而常爲無形之役。故氣每聽命於理。則世間甚事甚物。有不得其正者乎。物皆然矣。而心尤切至。論其本體則理也。言其當體則氣也。於其當體之中。揀別出本體。則曰明德。曰道心。曰本心。曰本源之類是也。是皆聖賢所以詔後學。而後學所以勉勉仡仡者也。今君之言曰。非不留意講學怠惰間作是病。此可見進修用力底意思也。然何嘗有知其病。而護之養之者耶。所謂怠惰。乃是氣質之病。未有不加克復之工。而能變化者也。夫學之進不進。只在誠僞敬怠之間而已。僞是誠之反。怠是敬之反也。然則其克治恢復之道。舍誠敬。奚以哉。實理實心之無妄不息者曰誠。維持主宰而該貫動靜者曰敬。其爲理一也。而皆所以爲此心之妙也。能實然用力於此。則形氣昏惰之習。自然退聽。而不自覺矣。然是豈薄劣醯鹽之所可變人酸醎哉。惟就自家身上。黙會聖賢書。則理明氣順。而誠敬之道得矣。勿謂迂遠。而更加努力焉。

書贈洪士明 士夫。不可一日不讀書。非書。無以察身心持守之方。義理會通之道。而雖尋常動止之微。常昧䵝不能中節。矧乎大而事父兄。則孝悌之各盡其道。事君上。則忠敬之不失其義。以至日用事物之糾紛往來。感人無窮。則素不能勉强學問。而尊德性廣知覺者。雖欲無差誤。可得乎。然則文字之工。烏可廢乎。藉曰貧困多務。不遑尋數。則天下豈有無事底人。又豈有飽煖後用功底人。傳說之版築讀書。兒寬之帶經而鋤。匡衡之穿壁。元定之啖薺。皆非因困窮而成學者耶。願君。立志如古人。勉力如古人。無一毫退托之念。則龍縶而必奮。蠖屈而必伸。夫天之降才。亦何嘗豐古而嗇今也哉。