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答從姪德仁【載益】 省禮。歲序倐爾遷嬗。孝思哀痛。想多觸感。誼當趨慰。顧此率憂滾汨。加以身痾。仍致欠闕。內誦瞿瞿。乃者惠疏先至。君雖不較。我豈無愧。疑義覽悉。而但本無思辨工夫。加之病廢眩昏。其何有一半分近似之見耶。覽卽付丙也。學而章註。雖樂於及人。不見是而無悶。乃所謂君子者。承上文而言學之終。然曾未有離了說與樂。而能成德者也。又所論樂由說而後得。非樂。不足以語君子者。統三節而言學之始終。然樂是天下之公。慍是一己之私。則亦未有不能至公無私。而可以成德者也。然則二段所謂樂。所謂君子。豈有異同也耶。巧言章註。專言鮮。則絶無可知。鮮是有而不多。有何絶無之喩。胡不玩索上句。辭不迫切之意。而遽生疑貳耶。無友不如己者之指。爲不是德不如我者。只是與我不同志者之喩。非是仁是心之德。志是心之所之。則德與志。豈有兩事哉。蓋是友。其勝己者之謂也。禮之用和爲貴。及恭近於禮。與夫富而好禮註。所解各殊之。疑不必然也。蓋禮之爲物。大節有三百。小節有三千。於凡說禮處。隨文各解。曲當其理。亦豈非禮之本意耶。攻乎異端。斯害也已章。只言一害字。似不深排之喩。不然也。害是殘害之意。吉利之相反。孰甚於殘禍哉。已字。當訓以甚字之義。看集註爲害甚之說。則其深排可知矣。知之爲知之。不知爲不知章之。謂以不是對人說道云云。是豈學問思辨之道耶。更爲細究。集註與小註所論。若不說出求其知是使人安於所不知也等語。則自可較如矣。

答族姪德素【采洙】 嶠行無撓。緣便聞知。但所得之淺深多少。非面難究。用是紆糾。際有問字。稍慰渴想。卽惟棣節間復何如。做業有得。馳想不淺。族拙依舊病劣。無可煩言。但率憂鱗疊。用是苦悶。鷹峰之搬僑永平。慮其似不源源。居常慊缺。豈料因作千古耶。斯人也。其始用功。喫貧篤學。可謂勤摯。而終焉敎授。亦不無得於四益之間。而開發人才。不爲無功。然竟泯泯而沒。尤豈非令人嗟惜處耶。君之發軔喫着。實由於此。則其痛悼難禁矣。師弟之間。不可無服。想已如禮耶。聞其胤哀尙穉。則遺稿收斂。非所可責。此時此任。君豈可辭。若稍緩則亦不無散逸之患。及時用力企企。

答三從孫亨明 所喩心性情。蓋以朱子語觀之。則曰仁義禮智。性也。惻隱羞惡辭讓是非。情也。以仁愛以義惡以禮讓以智知。心也。性者。心之理。情者。心之用。心者。性情之主也。朱子論心性處多。而大率不出乎此。執此熟玩。則必有所得矣。至若一心上理氣分合。莫先於大舜所謂人心道心之說。而朱子於中庸序。言之極明白。蓋曰心之虛靈知覺一而已矣。有以爲人心道心之異者。以其或生於形氣之私。或原於性命之正。夫原於性命者。非以理言心而何。生於形氣者。非以氣言心而何。說弊則曰二者雜於方寸之間。而不知所以治之。則危者愈危。微者愈微。救弊則曰精則察夫二者之間而不雜也。一則守其本心之正而不離也。從事於斯。必使道心常爲一身之主。而人心每聽命焉。汝旣致力乎中庸。則更取此序熟看。則自當了然矣。蓋心之爲物。合下於形氣神理。無所不該。則於理於氣。皆可言心。然但其理先氣後。理通氣局。志帥氣役之分。造次不可亂也。

書贈。金成元。 盈天下無限是非邪正善惡。實不外乎天理人欲之分。何謂天理。在天爲四德。在人爲五常是也。何謂人欲。暴棄德性。徒主形氣是也。循理。則曰是曰正曰善。雖不期而自至。殉欲。則曰非曰邪曰惡。欲掩而不可得。夫善爲吉利。惡爲凶禍。人孰不知。然而鮮能爲善。何也。由不知有天理。而外物。又從以誘之故也。蓋人生於天地之氣。磨盪逼拶之中。而不知其理可乎。然則致所以知之。捨聖賢書。又奚以哉。今六經五書。無非本心天理之妙。熟讀詳味。眞實該徧。使自家意思。泯然無間。則日用云爲之際。孝悌忠信。尊攘衛闢之道。皆吾性分內事。豈可以利害禍福。爲勸沮也哉。此正學者。最初着眼而立志者。毋曰老耄而棄之。則幸矣。

새벽에 일어나 曉起 바람과 이슬이 길쭉한 대나무 씻기니학 우는 소리에36) 맑은 꿈에서 깨었네여전히 소나무 아래에는희미한 달빛이 푸른 이끼를 비추고 있구나 風露灑脩竹鶴驚淸夢回依然松樹下殘月入蒼苔 학 우는 소리에 학은 사물의 변화에 민감하여 가을이 되면 거처를 옮기기 때문에 이렇게 말한 것이다. 진(晉)나라 주처(周處)의 《풍토기(風土記)》에 "학은 성질이 조심스러워 팔월에 이슬이 내려 풀잎 끝에 흐르며 방울방울 소리를 내면 즉시 소리 높이 울어 서로 경계하며 머물던 곳을 옮기니, 이는 사물의 변화에 해를 당할까 염려해서이다.[此鳥性警, 至八月白露降, 流於草上, 滴滴有聲, 因即高鳴相警, 移徙所宿處, 慮有變害也.]"라고 하였다. 참고로, 송나라 혜숭(惠崇)의 「숙제상인선재(宿齊上人禪齋)」에 "학은 금찰의 이슬에 놀라고, 용은 옥병의 샘에 숨었도다.[鶴驚金剎露, 龍蟄玉瓶泉.]"라고 하였다.

봄날 종제 영중25)에게 부치다 春日寄從弟英仲 서쪽 교외에 저물녘 비 개이니오두막 더욱 청명하누나시흥이 바람 따라 일어나니고향 생각 달 보매 많아진다오도화에 금리를 생각하고봄물에 구파가 그리워라어느 날에나 사암 가에서손수 몇이랑 움막을 일굴거나 西郊晩雨霽小屋更淸和詩興因風起鄕愁見月多桃花思錦里春水憶龜波何日沙巖畔手開數畝窩 종제 영중 누구인지 자세하지 않다.

회포를 적어 종제 영중에게 보이다 書懷示從弟英仲 근래에 책 속의 뜻을 터득하고서야마침내 세상살이 어려움을 알았네신맛에 입은 삼척이나 길어지고26)시 읊는 어깨는 두 산처럼 솟았다지27)널리 배우면 마음이 매우 넓어질 테고열심히 밭 갈면 음식을 아끼지 않아도 되리라임천28)의 한없는 뜻을모두 골짜기 속 난초29)에 부치노라 近得書中趣方知世味艱酸喙長三尺吟肩聳二山博學心多廣勤耕食不慳林泉無限意都付谷中蘭 황정견(黃庭堅)의 「제석각화상산옹(題石恪畫甞醋翁)」에 "석온은 신맛 참느라 입이 삼척이나 길어지고, 석파는 맛을 보고는 얼굴이 잔뜩 구겨졌네.[石媪忍酸喙三尺, 石皤甞味面百摺.]"라고 하였다. 시……솟았다지 고민하며 깊이 시상(詩想)에 잠긴 것을 의미한다. 송(宋)나라 소식(蘇軾)의 「증사진하충수재(贈寫眞何充秀才)」 시에 "또 보지 못했는가 눈 속에서 나귀를 탄 맹호연이, 눈썹을 찌푸리고 시를 읊느라 어깨가 산처럼 솟은 것을.[又不見雪中騎驢孟浩然, 皺眉吟詩肩聳山?]"이라고 한 데서 온 말이다. 《蘇東坡詩集 卷12 贈寫眞何充秀才》 임천(林泉) 산림천석(山林泉石)의 준말로, 은자가 사는 곳을 가리킨다. 난초 굴원의 「이소경(離騷經)」에 "그윽한 난초 묶고서 서성이노라.[結幽蘭兮延佇]"라고 하였고, "가을 난초를 꿰어서 허리에 차도다.[紉秋蘭以爲佩]"라고 한 데서 전하여, 이후로 난초는 은자를 비유하는 말로 쓰인다.

안성초(安性初)의 '천(天)' 자와 '원(圓)' 자 운(韻)을 쓰다13) 用安性初天圓韻 천군(天君)14)이 높이 앉아 단전(丹田)15)을 세우니해와 달 그 속의 하늘에서 분명하게 빛나네비 개고 구름 걷혀 하늘 맑아지니상자 속 구리거울16) 참으로 둥글구나 天君高拱立丹田日月分明箇裏天雨霽雲收天宇淨匣中銅鏡正團圓 안성초(安性初)가……쓰다 안성초(安性初)는 안일대(安一大)를 가리킨다. 성초(性初)는 그의 자. 김만영의 〈남교일기(南郊日記)〉에 1661년(현종2) 5월 14일 안일대가 '천' 자와 '원' 자를 사용하여 지은 시에 차운하여 절구 한 수를 지었다는 기록이 보인다. 천군(天君) 마음을 가리킨다. 《순자》 〈천론편(天論篇)〉에, "마음이 가운데 빈자리에 있으면서 오관을 다스리니, 이를 천군이라 한다.[心居中虛 以治五官 夫是之謂天君]"라 한 데서 유래하였다. 단전(丹田) 본래 도가(道家)의 용어로, 배꼽 아래 한 치 다섯 푼 되는 곳을 말한다. 구리거울 맥락 상 마음을 비유한 말로 보인다.

藍洞僦舍記 赤馬夏晩。余病南冠。轎載而歸。宛轉床第已數稔。而但居室偏狹。朋友或見訪。其迎接亦不便適。以是苦勞。嘗試謂一社友曰。得一幽僻處。則可以安偃息。其友卽與村工。鑿書室東北。榮二其窓牗。以候晦明焉。不二日而成。余賀其勤。償其費。而入處焉。蓋室之廣袤不過斗大。然處地爽塏。可以捿止。松篁槿榴。自成藩籬。而惟見山雀時啄庭苔。巖雲坌入屋角。而都沒了狂紛之喧耳。塵事之縈身。可以符吾杜門斂迹之素志也。且晝焉夜焉。僉彦羣蒙。或讀小學。或講庸學語孟。隔窓以聽。無非天理之至純。人心之至正。聲入心爽。足以怡神養性。且往往質疑問難。亦不無蓬麻之托焉。架貯若干載籍。時又繙閱玩索。而至其肯綮切要處。未嘗不覽過成誦。然不能出聲。而但潛繹黙識。顧其病久。而力所未至也。人或來問曰。冬候比峭。得無甚寒。余曰霜凍雪凝。固天時也。非人可憂。而但六陰閉塞。九野凓冽。若吾儕之後凋。與松柏相似。則亦幸矣。

農隱堂記 僕自甲辰春。始遯于富春山中。前此公山李氏。居玆土。已二三世矣。旣篤世好。趣味又契。日相從逐。於是得達之之賢。斯人也。居家孝友。向學甚勤。余以是愛之。一曰。問其親堂農隱記於余。余辭不獲。因念農隱之爲號。蓋曰隱居田間而躬耕之意也。古之君子。或出或處。出可以致君澤民。處可以杜門善身。各適其道而已。矧今日宇內商商。貨利波蕩。廉恥都喪。尤君子隱遯之時也。此農隱堂之所以飄然遠逝。終老隴畝。而惟義適從也歟。農不過瘠田數十畝。春夏耨。實而食之。不願人之膏粱。而雖或至簞瓢屢空。亦未嘗戚戚。而裕如也。且年迫衰暮。宜其倦勤嗟耋。而猶以筋力幹務。至於齊家。則必以法度。而勤於紡績。敎子則必以義方。而篤於經典。余始謂達之向學之勤。偶然自得於經義之間。因思之。亦多助發於過庭之際而致然。然則農隱堂裕後之計。尤豈不綽綽然有餘哉。

莞溪記 天冠之北。有莞爾峰。峰下有溪。溪水淸冷可愛。余同門友。金斯文贊炯。隱居行義於其中。如蕫邵南之於桐柏淮淝之間。牓其居室曰莞溪。而滅影此山。濯纓此水。只求天知不求人知。蓋碩人。考槃永矢之意也。然當此西水赤日之慘禍。宗社顚覆。人鬼混雜。忍何可言。夫愛君憂國。尊華攘夷。是人之秉彛。孰不欲講春秋之義。順天地之心。而恢復鷄林舊疆。澡雪馬島深讎。使之快於心。合於義也。然大廈非一木可撑。洪流非寸堤可防。所以隱忍含慟。獨善其身。而爲杜門自靖計者。亦豈丈夫初心也哉。昔吾紫陽夫子。築室於雲谷。而記之曰山釣水。養性讀書。彈琴鼓缶。以詠先王之風。亦足以樂而忘死。而誠未暇云者。雖托辭於嫁娶未畢。其實欲其致君澤民。而掃戎虜復中原。克明大義理於天下萬世之意也。然今大勢已傾。無復可爲。吾子抱道長往。朝耕夜讀。樵山漁水。孝且慈。如邵南而止。嗚呼。昌黎氏。謂無其儔。而經千幾百年。吾子與之儔。亦豈偶爾哉。若其泉石之窈窕。林薄之岑鬱。曾未之目焉。難以懸想臆度。而强爲之記。

松西處士徐公墓誌銘 松西處士徐公。諱儆舊。名學洙。字益賢。松西其號也。利川人。高麗末。有諱鱗。爲永平監務。因降鄕。入我朝。有諱暈。都丞旨。生諱顥。參判。生諱孝。理署令。生諱順東。號安安。贈參判。於公爲遠祖。高祖諱聖權。贈嘉善大夫。曾祖諱宅祚。贈左丞旨。祖諱世哲。號謙窩。不仕。考諱珏。號拙軒。文行著世。妣密陽孫氏碩權女。閨範備摯。純廟甲申。生公于南平鐵川里第。生而嶷然。才氣捷敏。又有記性。受學于家庭。課日有程。夙宵勤劬。無少放忽。一主於誠。父母甚愛之。戊午丁外艱。哀毁踰制。且極力求山。適夜夢到一處。有精舍爽豁。父母外內對坐。和氣融溢。乃與堪輿客。相議安葬。後丁內艱因合附。人皆稱吉岡。而尤誦其誠孝攸感。平生家計。工於文章。識知周洽。時文六體。各盡其規。場屋有聲。屢中鄕解。時乎不與。連屈會圍。輒誦范公。靑雲難力致之句。遂廢功令文。捿息林樊。日以獎進生徒爲事。於凡五經五書及百家語。文義了然。授人無滯。隨才導訹。河鼴充量。時或山樓夜月。江堤春風。輒携多少賓朋。觴詠暢敍。俾盡幽賞之趣。平居謙牧。澹然自持。不以毁譽得喪動情。且夫講論答問之外。未嘗出一語。爲閒酬酢。所與遊。皆知名之士。身不近放浪之人。足不到權貴之門。安貧固窮。處之夷然。到白首如一日。嘗戒子姪曰。處事接物。必當於理。行己御家。勤且儉而已。所可盡心者。惟是學問一事。又曰爲善天必報之以福。爲惡天必報之以禍。禍福皆自取也。平生言行類如此。甲申八月十四日考終。葬于南平德谷坊馬洞案山枕丁原。配河東鄭氏其父興得。貞淑有範。多內助焉。後公一年而圽。綾州虎巖面牛峙後麓。舞鶴嶝向辛原。卽其藏也。有一男一女。男啓進。女適豐山洪承憲。啓進二男。學龜學均。學龜三男。元煥亨煥利煥。學均三男。仁煥義煥禮煥。嗚呼。古之學校。選擧法廢之久矣。自隋唐來取士。專以文詞。至宋程朱時。欲復不得。我國。猶踵襲其弊。大小科制。專尙時文。然有司多不公。其能於科文。而不得售如公者。蓋亦多矣。早使朝著。克復學校舊制。以公之才之行。豈終老林下哉。惜乎。公之孫學龜。以同門友梁公在海。狀公遺事。而來請余銘窾。屢辭不獲。遂爲之銘曰。貴兮富兮。彼何人斯。才兮德兮。公實有之。貴而不德。窮而有才。惟是二者。孰長孰短。我其銘石。以諗來人。

答宗人子惺 俯示。艮公所謂性師心弟之說。若甚可駭。若如此則心性判爲二物。而有似乎此那相形。烏乎可哉。程子曰心也性也一理也。自稟受而言。謂之性。自存諸人而言。謂之心。張子曰合虛與氣有性之名。合性與知覺有心之名。是皆心性雖有界分。而其實一理也。且朱夫子之言曰。心者性情之主。又曰性是心之道理。又曰心者。乃夫虛靈知覺之性。又曰心與理爲一者。不是理在面前。別爲一物。理便在心之中。是皆心具衆理而一而不二者也。謂艮公不讀是書則非。只人將不信。吾亦不信。然則胡爲杜撰自主。分心性屬之師弟。至有以無形之心性。有若兩物之相形耶。蓋緣心專以主氣看而致有此誤也。至若指斥華翁之言有曰。祖襲陸王。譏斥栗尤云者。其所謂誣大禹以湮洪水。毁孟子以言性惡者也。姑擧其一二言之。所謂非氣則不能發。非理則無所發。與夫七情不如四端之粹。四端不如七情之全。是皆栗翁語也。而華翁謂之不易之定論。所謂心有以氣言者。有以理言者。是乃尤翁語也。而華翁謂之論心。八字打開。此是譏斥之辭耶。又答金重菴之問曰。吾若對陸王二氏。則苦口說心卽氣也。此是祖襲之語耶。厮役亦將不信。況學者乎。心專以氣看之弊。乃至於此耶。因此垂問。畧貢愚說。

涵養說 涵養如何。存天理之本然而已。存天理如何。必常敬畏而已。敬畏如何。當戒懼乎其所不睹不聞。而不睹不聞。非是閉耳。合眼時。只是萬事未萌。而喜怒哀樂。未發之處也。當此之時。只要一箇主宰嚴肅。無所偏倚。而天理渾然。是涵養之極工。而及其接物應事之時。亦不可不省察也。始自隱微幽獨之際。愼其善惡之幾。而愈精愈密。無一毫之差謬。則省察之工又至矣。而發無不中節。然涵養不深。則省察無由以精矣。蓋涵養。是靜時工夫。而只存戒懼之心。以防之於未然。省察。是動時工夫。而判分善惡之幾。以防之於將然。動靜交修。體用相資。無時間斷。則寂感之際。實理常充塞周流。不爲外邪所誘。而無往而不得其正焉爾。

高伯虞字說 高君光吉。自幼時嘗兩見。及突弁而見訪。其天姿純美。儀度夙成。可知其必有立而將遠到。問表德尙未定。余採中孚爻辭虞吉。而字之曰。伯虞。蓋虞吉之義。虞度其所信。而從然後吉也。夫人之生也。同受天地之理。以爲健順仁義禮智之性。會天地之氣。以爲魂魄五臟百體之身而參天地。然而聖凡之判。智愚之分。不啻若天淵之懸隔朔南之背馳者。其故何也。係乎天理人欲之間。不能虞度而已。一有稟氣之淸。而性之者。上聖也。其次。反之者也。至若愚不肖。則氣拘欲蔽。而不能自新。然其天命之性。則與聖智無間。理本一原故也。苟能窮理存養。踐履擴充。變化其氣質。克去其己私。則爲賢人君子。亦吾分內事。古人所謂希顔亦顔是也。若不能從事於此。而以氣質有蔽之心。接乎事物無窮之變。則其目之欲色。耳之欲聲。口之欲味。鼻之欲臭。四肢之欲安佚者。無非害吾德性。而駸駸然日就乎小人之域。可不愼哉。惟伯虞。虞度乎此兩者之間。於日用云爲。動靜語嘿。尋箇是處。篤實做去。則自然合乎天理。吉無不利。勉之勉之。

讀書次第說贈族姪載仁 士而不可不學學矣。而又不可不知次第。若學而不循序致精。則於義理之要歸。規模之宏博。日又昧䵝。而自家日用。本須涵養。端倪察識之工夫。亦隨以無所開發進益矣。此朱夫子所以擬古敎人之方。雜採傳記。作小學書。使之主乎誠敬。收其放心。養其德性。無所不至。旣已養之。則因其心所知之理。以窮天下事物。然後可以入德。而有所成就。故敎之以大學。使知其規模本末。先後之節目。復欲便人所讀。正其錯簡。補其闕畧。使之開卷。心目瞭然。又作章句或問。而尤開發之。次而使讀論語。知所求仁爲己。而固其根基。又次讀孟子。知所義利分別。而得其發揮。然慮其精究。而或有差謬。故作集註或問。以盡明白。若其天人性命之至正。聖賢道學之精微。尤不可不知。故又使讀中庸。究極其奧妙。然苟無聖賢之聰明睿知。不足以得其要義。故刪定輯畧。而絀異反同。遂著章句若或問。而微辭奧旨。無所不貫融。能使天下萬世學者。得其門路階級。而其難易遠近淺深之序。蓋不紊矣。夫學者旣學聖賢。則當以聖賢之敎爲主。有一毫失次。則烏得免躐等助長之患也哉。惟望漸次進就。俾有實效焉。

書贈曺秀才在洙 世之人。莫不知種樹。而先培其根。築室。而先鞏其基。至於敎人讀書。不知收心養性之爲學道根基。先以史記。薰熱其心志。是何異欲樹之長而拔其根。欲室之鞏而傾其基者乎。是以紫陽朱先生。爲小學書。使習之幼穉。此做人最初規矩繩墨也。曰立敎曰明倫曰敬身。列爲是書三綱領。夫聖人。性者。不待敎而能之。自賢哲以下。雖有良知良能。但氣拘物蔽。喪其天賦者。非一其端。苟不自能言。敎之以正。鮮不失其性。是以聖賢。眷眷於蒙養之際。然其所以敎者。不外乎明倫敬身。非明倫。無以順天理而修人道也。欲修人道。非敬其身而何。所謂敬身者。不陷於不義之謂也。是以先明心術。而養之以善。次及威儀衣服飮食。而檢束其日用常行之間。然要不出一敬字。敬是聖學之成始終。徹上下。該動靜者。以是承敎。以是敦倫。以是持身。則自幼根基。堅固凝定。及進乎大學。而明德新民。而因其所養。將點化出精采。此正下學人事上達天理之道也。所以石潭夫子。就語孟庸學中。參是編爲五書。寒暄堂金先生。至老自稱小學童子。淸陰金先生。平生以小學律身。其不以小子淺近之學視之。終身牢確。類如此爾。雖大學之年。而讀小學。然勿生躁進之心。深體諸先生開發導迪之勤。服膺收斂之篤。日夕涵存培養。而浹洽融貫之。則所得不淺矣。

中和寂感說 或問中庸曰。喜怒哀樂之未發。謂之中。發而皆中節。謂之和。易曰無思也。無爲也。寂然不動感。而遂通天下之故。中莫是寂然。和莫是感通耶。曰中和。性情之謂也。寂感。此心之謂也。蓋人之生也。受天命之理。而爲性。得陰陽之氣而爲形。形旣生矣。心亦在焉。心之爲道。以仁義禮智爲體。以惻隱羞惡恭敬是非爲用。當其未發則是乃此心寂然之處。而德性渾然在中。無所偏倚。及其已發。則是乃此心感通之時也。而其情自然中節。各得其正。然非敬以直內。則無所涵養。而大本不立。非義以方外。則無所裁制。而達道不行矣。故敬義。夾持於其本原之養。事爲之際。致其戒愼恐懼。而極其涵存觀省。無少間斷。則內外動靜。不失其正。而合乎理。此所謂體用之一源。而流行不息者也。然則中與寂然。爲一等時節。和與感通。亦爲一等時節。而雖無可得以分別者。然靈底是心。而寂感之所以爲主者也。實底是性。而中和之所以然。所當然者也。故曰中和。蓋所以爲寂感者也。

祭勉菴先生文 嗚乎先生。海東夫子。道學宗匠。國家蓍龜。致君澤民。願效唐虞。進對封章。極陳王道。見忤朝著。瀛黑荐圍。憂國如家。愛君如父。鞠躬盡瘁。終始不懈。世級愈降。國步多艱。賊臣操弄。夷狄蹂躙。忠憤烈烈。罔知晝夜。百方周章。誓心存楚。龍湫草檄。武城會儒。謂斬五賊。掃蕩日奴。存我宗社。復我禮義。自任職分。不知有身。運迫數局。賊勢猖獗。惡島易簀。言之臆塞。義膽忠腔。盪沸成祟。魄歸故國。魂訴上帝。尊攘大義。死生何異。擧國涕洟。外夷怵劫嗚乎先生。前後履歷。天理之正。人倫之極。大路坦蕩。身爲標的。施之國家。一以惻怛。四方取則。生徒口趨道之精微。言無不到。至若小子。心愚質鈍。尤加矜悶。誨誘諄諄工夫課程。勉毋間斷。每講心性。輒垂明辨。恩意隆洽。天覆地持。今焉已矣。小子安歸。島褫貽詩。莫是訣語。有時循省。心肝俱摧。日月跳丸。窀穸有期。臨穴一慟。跛躄莫遂。此豈情理。病實爲魔。仰天長號。罔知攸措。嗚呼痛哉。尙饗。

祭勉菴先生文 嗚呼痛哉。陰陽遷嬗。鑽燧改移。顧小子之深哀至慟。愈久而愈不衰。是孰使之然。以先生之道學也。義理也。嗚呼先生之德之仁。與天地同其廣大。與日月竝其輝光。豈天偶爾而降先生也。將使其致君澤民。使一世淳尨熙皞。如唐虞三代之盛。而不幸値運否道喪。羣壬用事。炎徼荐棘。夷狄盜國。惡島見俘。竟貽疹瘁之痛。此何理此何理。天地有冥晦。日月有薄蝕而致然耶。然而天地日月。雖有冥晦薄蝕。而終無損於其廣大輝光。嗚呼。先生去而不返。此何理此何理。當此彛倫斁人獸混。而先生之生也。奚特爲一東方而止也。實爲天下萬世。而當一治之運也。前後疏箚若進對。及多小書牘與雅言。非只明此道義於當世。使天下後世。必由是而格致。則天理之正。人倫之極。不翅較然矣。然而天愈窮之阨之。使有惡島之行。而使天下萬國。見而知有先生之大義理者。豈博文谷川賊之敢肆然而縶幽之哉。亦天爾然。則先生之阨窮。如天地日月之冥晦薄蝕。而終伸其大義於天下萬世者。亦天地日月之終專其廣大輝光也耶。嗚呼痛哉。文雖在玆。儀形永。天地茫茫。小子安歸。失聲號哭。淚落如泉。嗚呼痛哉。尙饗。