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曲禮曰。凡爲人子之禮。冬溫而夏淸。昏定而晨省。出必面反必告。【止】此皆人子之行。而必以禮言。何也。 文泰鎬 禮是節文儀則。行只是所行之迹而已。凡行事。不本之以節文儀則。則無所依據準的。而不能有以自行矣。況事親。敬愛爲先。則禮不是持敬。而宣著者耶。
孟子曰養心。莫善於寡欲。【止】此養心之養。與盡心章養其性之養。似有別。順此性而不害之。是養性。存此心而不失之。是養心。蓋性無存亡。心有存亡故也。伏未知如何。 文孟祚 得之。然兩養字之旨。則別無相殊。
尹友季仁。讀書甚勤【三首】 出於塵表有英男。日把朱書義理談。祝融峯下三盃酒。其味如何子獨酣。夜來仙火燒藜筇。怕有山窓虧簣功。書中玩理心常活。不待西巖喚主翁。一点篝燈半架齊。述蛾習鳥也高低。如登實地能展步。大路坦然自不迷。
李相敦。語侵先生。將通喩聲罪。而訥窩靳止甚力。故。因吟一絶 一種詖邪聲討遲。同門論議各相持。倘令假息今天下。萬古罪名孰不知。
집 뒤의 장송 家後長松 천리 밖의 호산(湖山)에 잡초들이 자라니야트막한 언덕에 우뚝 서서 널리 바라보네어찌하면 만 길 높이의 오랜 세월294) 곧은 나무를 가져다가창천(蒼天)의 밝은 해를 함께 일 수 있을까 千里湖山亂草生斷立殘隴一望平安將萬仞千千直共戴蒼天白日明 오랜 세월 원문은 '천간(千干)'인데, 문맥을 살펴 '간(干)'을 '천(千)'으로 바로잡아 번역하였다.
與櫟窩論洗耳亭說 櫟窩老人。以洗耳廓說說余。余曰洗耳亭。誰也。曰吾宗洗之其人也。曰洗之。吾亦知之。是鼓山門徒也。自號焉歟。曰鼓山所命也。曰耳何爲而洗也。曰所居箕山故云。盖亦勸勉之意也。曰勸勉何患無辭。而必以方外之言言之。何也。所居箕山故云爾。則居於箕山者。皆將洗耳耶。勸勉之意。何謂也。曰其詳吾亦未之聞也。盖亦勸其洗俗累云耳。曰噫。子無乃爲郢書燕說歟。勸勉之意。豈有是也。俗累之入耳者。洗之可去乎。吾嘗朝朝洗耳。而俗累則如常入耳也。是愈洗而愈善入也。洗之何益矣。士君子操心凈潔。則俗累自不能入耳也。又何紛紛然洗耳爲哉。鼓山之意。必不爲是也。以吾言之。其洗心謂乎。盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。釋之曰。人之洗濯其心。以去惡如沐浴。其身以去垢。夫盤盥。頮耳目口鼻之器也。盥頮耳目口鼻之器。猶可以譬洗心。況洗耳乎。今洗之居於箕山。山本有洗耳之說。因其所居本有之說。而名其亭。以警其洗心。視諸銘其盤。以警其洗心。其義豈不益爲親切而著明乎。況耳之爲耳。以其存心耳。耳而心不存焉。猶無耳也。故言聽卽心聽也。言不聽卽心不聽也。言洗耳。獨不爾乎。且耳在外。心在內。在外者有形。在內者無形。卽其有形以察其無形。豈非內外交修之道乎。嗟乎。方外之言。吾不知耳。鼓山之意。旣是勸勉。則吾恐其指意所在。在此而不在彼矣。請問諸洗之。
大學經一章。自天子以至庶人。【止】上三節。以明德爲本。此以修身爲本。何也。 文載晠 上以明德爲本者。對新民而言也。此以修身爲本者。擧一身知行萬事而言也。