安寔煥。字士誠說。 安寔煥士誠甫。余畏友也。日常追遊。討論經史。至顔淵非禮勿視聽言動。必三復而拳拳服膺焉。一日請余曰。吾以士誠表德。幸吾子爲我說焉。余愕然而答曰。公何如是之妄耶。自大宋以。至我東諸儒。賢於其門生弟子。贈之以名與字。爲之說以加勉之者。不爲不多。若余於公。則學問之高下。修行之勤慢。議論之正邪。卓卓然不及。不啻黃鵠壤蟲之相遠。豈敢贊一辭於其間哉。公笑曰。吾豈妄發者哉。經殘久矣。人亡遠矣。當時士友。別無可以爲我說者。而且知我者。無過於吾子。故敢請焉。吾子知之否。余聞而歎曰。公之言是也。今日爲何等世界也。君臣父子之倫。殄滅已久矣。以至乎朋友。況何辨論哉。所謂曰朋曰友者。追走利勢。無恥無廉。擧世滔滔然。泰山峙目。雷霆轟耳。以至乎不見不聞之地。而不知自反。雖有善友。亦無如之何矣。吾儕不幸遭此時節。雖面目慣識。亦難親得。那敢望志意相知乎。悲夫。公我皆同病者。公言及此。余心益感。願爲公一說焉。蓋寔字。眞實之意也。誠者。眞實無妄之謂也。此是天道之本然。聖學之源頭也。公以寔爲名。以誠表德。其所趨向可知矣。噫。人生斯世。幸不爲市井閭里。無知常漢。而爲士子。則當立士子之道。其道何求哉。莫若求於學問。夫學問者。讀聖賢之書。修聖賢之道。求聖賢之心也。然而不以誠一。擇善固執。則其本亂。而正心修齊治平。三德九經。博學審問。愼思明辨篤行。具衆理應萬事者。失其次序。而皆歸於虛文。故曾子修大學。其最切要處。在誠意一章。曰誠其意者。無自欺。君子必愼其獨。曰君子必誠其意也。誠其意然後。可以正心。而修齊治平。可得以擧矣。以至於思傳。則以誠爲樞紐。其曰誠身有道。不明乎善。不誠乎身矣。又曰誠者。天之道也。誠之者。人之道也。誠者。不勉而中。不思得。從容中道者也。聖人也。誠之者。擇善而固執之也。誠之道。於斯大矣。誠之德。於斯至矣。嗚呼。士誠公。知擧問次序。而於眞實無妄之道。欲擇善而固執之故。表其德而自勉。余觀公讀書。到老益勤。白首抱經。晝夜不掇。庶幾得一二步。可進之要領。若但以勤讀書。爲可以入聖賢之道。於窮格極致之工。不以盡誠求之。則雖讀破萬卷。至死不已。只爲美於傍人之觀聽。而小無益於爲己切近之學。其不可惜哉。或問。顔子所獨好者何學。伊川程子曰。學以至聖人之道也。學之道。必先明諸心。知所往然後。力行以求至。所謂自明而誠也。誠之道。在乎信道篤。信道篤。則行之果。行之果。則守之固。仁義忠信。不離乎心。造次必於是。顚沛必於是。出處語默。必於是而不失。則居之安。動容周旋。中禮而邪僻之心。無自入矣。故顔子所事。則非禮勿視聽言動。仲尼稱之。則得一善則拳拳服膺而不失之矣。傳又曰。今之學者。與顔子異矣。前聖後賢。豈欺我哉。士誠以此反求乎心。誠實固執。次第做去。於正心修齊治平。三德九經。具衆理應萬事。無往而不得力。則公之表德。庶幾無愧於古人矣。願歸而求以得之。來以敎余。俾余有巒一之覺。小慰朝聞夕死之義。則爲賜大矣夫。