題扶義堂壁 南軒張子之言曰。學莫先於義利之辨。義也者。本心之所當爲而不能自己。非有所爲而爲之也。一有所爲。則皆人欲之私。而非天理之所存矣。朱夫子。嘗誦而歎之曰。擴前聖之所未發。而同於性善養氣之功。尤菴宋先生曰。張子之言。非朱夫子表而出之。以詔來世則孰知其建之而不悖於天地。俟之而不惑於後聖哉。以三夫子之論。上下幾百載而求之。則武侯祠扶義堂。其庶幾於此矣。臥龍先生。中國大賢。而後孫一枝。流落東邦。居湖南之雪山鄕。家素淸貧。門閥不振。而孝友相傳。敦睦相和。至今數百年不替。夏帛澹寧。窮居行義。折節向學。興一祠於臥龍岡下。奉安武侯遺像。名堂曰扶義。春秋享祀。南土人士。觀感而興起者甚衆。當此彝倫斁絶。冠裳倒置之日。人士之慕義尊賢者。利欲之弊錮雖深。而秉彝之良心存焉。張子所謂。本心之所當爲。而不能自己。非有所爲而爲之者非耶。余以甲寅小春。瞻拜先生遺像。感發我忠憤慷慨之志。自不覺萬倍于前矣。仰觀四壁。扁額懸板。或記或詩。皆當時名公之筆。而只述先生功名事業之大。而不及乎學問道義之高。余於心歎惜。乃考尤菴先生遺書。有南陽縣忠武侯。胡文定桐堂記。兼以綱目發明之。余遂寄揭于扶義堂壁。示後來同志者。記有曰。涑水大賢。猶昧於正閏予奪之公。至胡文定。特取其身從帝胃。仗義討賊。不顧國之褊小。至於斃而後已。仲尼撥亂反正之書。可以行矣。朱夫子嘗擧武侯文定。竝以斑於孟程氏。仍以爲千載而一轍。嗚呼。二公之道。可謂。盛且大矣。非朱夫子。則又孰能如此斷定。使之同條而共貫哉。朱子又於南康之臥龍潭。爲之作菴而祠之。常愛誦出師表。吟廟柏行。其所感者深矣。古人有言。讀出師表而不爲流涕者。必無人心者。聞立此祠而其有不感動其心者乎。夫文定之稱誦武侯者。如此其盛。而其要。只在於躬耕農畝。不求聞達。身都將相。不長尺寸而已。故朱夫子特以編於小學書。又嘗語當時任事者曰。孔明擇婦。正得醜女。彼其正大之氣。經綸之蘊固已得於天資。然其智慮之日益精明。威望之日益隆重。則寡欲養心之助與爲多焉。然則二公之所以斑乎孟程者。豈無其本而然哉。且觀綱目。發明序尹起華先生曰。孔明高臥隆中。抱膝長吟。以管樂自許。使昭烈不有三顧之勤。則將槁死巖穴。與草木同腐耳。及其一起。則功名事業。彪炳顯著。不可得而泯沒。孔明豈大言無當者。彼其擇理甚精。而處已甚明。謂枉己不可以直人也。故不苟合而求售。謂托身不可以非所也。故不肯苟仕於僭竊。時乎未遇。則高蹈丘園。道苟可行。則奮志事業。君臣旣合。魚水相懽。則聲大義於天下。使興衰繼絶。翊扶正統之志。昭如日星然後。簒竊之徒。其罪始暴白而不可掩。是豈與區區一智一能之士。隨世就功名者。可同日語哉大書劉備。見諸葛亮於隆中。其與聘莘野。訪渭濱者。越千載而如出一轍。嗚呼。三代以下。孰謂出處之正。有如孔明者哉。不有君子表而出之。則孔明亦後世人物耳。自經略中原。首尾僅八載。綱目五書。伐魏一戰。街亭一次。成固一圍。陳倉祈山一拔。武都陰平一斬。王雙敗司馬懿殺張郃。至末書進軍渭南。分兵屯田。懿雖引兵拒守。甘受巾幗。婦人之服。勢已窮蹙。而亮乃告終。天不助漢。使功業不就。謂之何哉。然受遺託孤之際。蓋嘗以竭股肱之力。效忠貞之節。繼之以死爲告。至其出軍上表。又以鞠躬盡瘁。死而後已爲言。由今觀之。可謂不食其言矣。書卒于軍。以見沒於王事之實。其討賊之義。死而不屈。至今凜凜。猶有生氣。其視曹馬輩。欺孤弱寡。狐媚以取人家國者。曾犬彘之不若。世豈可以成敗。論人物哉。嗚呼痛矣。今日是何等世界哉。道喪學絶。不知人心天理之正久矣。亂臣賊子。接踵而起。覆人宗祊。亡人家國。狐媚附賊者。多出於士大夫家子弟。於是乎擧國人士。靡然從之。猶恐不及。異端之猖獗。習俗之壞亂。萬倍於漢宋之末。冠儒服儒者。目之以野蠻。相視如仇讎。其勢。將不知稅駕于何境。而有如澹寧公者。創斯祠。立斯堂。人士之望風嚮義。服儒而來者日衆。此所謂陽無可盡之日者歟。非有爵賞之勸。威刑之驅。而秉彝之良心。所以感發興起者。亦有所不期然而然者矣。然則宋子所誦。朱張兩夫子之言。燦然復明於世。而東邦人士。登斯祠而奠幣薦牲。上斯堂而執經稽傳者。不徒慕先生之義。而必須求其心。不徒求其心。而必須求其學。欲求其學。捨朱張胡尹宋五先生。而何以哉。以是而興於家。以是而興於鄕。以是而興於國。一遵此義。則亂賊可誅。夷狄可攘。而旣毁之宗社。庶幾更復。已亡之家國。庶幾可興矣。然則澹寧。立敎扶世之功。以爲何如也哉。