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論大學格致章
한국학호남진흥원

저자 :: (편저자)

유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

論大學格致章余於大學格物致知章闕文處每常慨然而惜之其中不無狂妄之見而不敢發諸口矣近觀權陽村近大學圖說中有先賢董公以經文中知止物有兩節爲格物致知之傳黃氏取之陽村亦初服其所見之卓而繼而考之有未安者以爲諸章皆先言功而後言效知止者格致以後之效不應遽及於格致之首且以此兩節爲格致之傳則聽訟章又無着落處云余於數君于用心於經義者深有所敬歎而又知後學之辨惑質疑者固不妨於祖述先賢之道然後乃敢一吐愚意試以物有本末及其本亂而及聽訟猶人三節合爲一章而爲釋格物以知止而後及此謂知之至也兩節合爲一章而爲釋致知如此則格物章功效兼備無遽先及效之欠聽訟一節亦無着落難便之患董氏未盡之意庶或少補而陽村二段之惑從可破也或曰子之言好矣但經文中無釋止至善之效傳文中又廢本末之章於義如何曰大學之爲書經一章則特揭規模之大傳十章則分釋節目之詳此乃一篇之凡例也知止一節在經文之中而獨釋至善之效則條理未明文義近贅而其曰定靜安慮等語極其詳密經文大頭腦辭意似不當如此之細理不如移作致知傳之爲明切也其曰本未終始云者正爲功程次第而言不過解釋辨別之語似不當自作主語別爲一章與三綱八條而竝列不如取爲格物章之爲著近也且所謂定靜安慮本末終始等厠於經文之中則眩亂於綱條之名目而其中本末二字獨自爲章則後學之惑滋甚焉且觀經文止於至善之下古之欲明明德之上去此兩節則綱目明正文理接續修身爲本之下又去其本亂一節則結語端束少無欠缺恰好經文之體統也此三節在經則繁而於傳則切刪羸而補乏豈非兩得之乎或曰格物致知分爲二章無乃未妥乎曰此二條雖曰相因畢竟二事先後之序不可不明分爲二章有何不可而且看誠意之獨自爲一章者有意存焉則窮理明善俱是緊切條件自格物至誠意各立一章自正心修身以下始合兩事而爲一章以至終篇節次甚明義意了然矣且所謂此謂知之至也云者恰是獨結致知一章之意也若是合格致而爲一章則必以致知在格物之意合而結之如曰修身在正其心等語以著相因之義似不當再加此謂兩行分張獨違諸傳之例而有欠要束之義也此愚之所以不能無疑者也此謂知本及此謂知之至也云者各爲格致兩章之結辭也明矣以此而知其爲二章也或曰此謂知之至也則固是致知之結辭而此謂知本則何以爲格物之結辭耶傳文每章皆擧條目之名而結之則以知本爲格物者不其謬乎曰固哉子之言乎格物一款原來用力之初著功之本乃極本窮源之義也胡氏曰大學綱領莫先於明德而明德工夫莫先於格物云則格物乃衆理之太極而一篇之本原也物有本末云者明是格物章頭辭而此謂知本云者義味正相照管其爲結辭也明矣而又與經文末語修身爲本之義相爲提挈其旨深矣且格物者從來窮理之事而不說窮理而曰格物者便是要人就事物上理會也不說格物而曰知本者便是要人就一原上透得也知本之義比格物尤緊切矣傳文結句皆擧條目之名者雖其凡例而至於十章之終不言治國平天下而乃曰此謂國不以利爲利以義爲利也重言以結之其味無窮末章變文旣有深意則首章結辭尤宜喫緊此乃始終樞紐之體豈可以尋常凡例而求之乎或曰子朱子所定豈有未盡而後生末學敢生異見不其踰僭乎曰愚之此言不惟偶合於董公之說硏究而深思則實不外於朱子之大旨今以補亡或問之意及篇下章句之辭參互註釋而意味自通終不出於範圍之中亦非敢背先賢之旨而創爲無稽之言也朱子旣以知止爲格致之事而亦嘗有疑於本末之章矣先生大學刪改之筆至於終年而未絶則可見義理之無窮而亦安知一毫未盡之意不爲後日之加損乎又有一說曾子臨終乃以童子之言而易簀則是曾子之所未覺而童子能言之豈童子之明智有出於曾子乎古今天下衆理費隱或有夫婦之所與知者或有聖人之所不知者則今愚之妄說安知非蒭堯之一得而不爲聖人之所擇乎不然而痛禁後學以絶其窮理自得之端而只責以依樣模畵而已則無乃有違於吾夫子起予助我之訓乎昔者雙峯饒魯變改中庸爲六節而先儒稱爲朱子之忠臣則愚亦願爲董公之忠臣而以俟後之君子之致罪與否也或又起而問曰果如子之言則井井章章而有條理矣猶有一段未瑩處願與子申辨之格物之義至大至廣而只以本末終始等語爲之主而聽訟無訟一事爲之證其於窮理之道無乃太簡而有所遺漏乎曰善哉問也我固欲言而吾子發之玆敢叩兩端而竭焉蓋天下之物固無窮矣天下之事亦無盡矣而萬物各具一理萬理同出一原有本者必有末有始者必有終以言乎天地之大則有開闢焉有消盡焉而其間之溫熱涼寒有序焉以言乎草木之微則有萌芽者有凋落者而其中之甲圻實堅有次焉水生乎觱沸之細而汪汪者成海火起於鑽燧之微而焱焱者焦山大者小之積卑者高之基其他覆載之間衆夥之物感觸之端許多之事曷嘗有無本無末無始無終者哉故惟此四字足以包括天下事物之理豈非窮理之第一義也至以吾身上論之則性情之理有大本達道體用動靜之分事爲之際有千條萬緖輕重緩急之差固不可務小而遺大亦不可舍近而取遠也必須究極其所以然窮至其所當然先其本始而後其末終然後進爲有序而可以入德矣陳氏格物之說有曰理之體具於吾心而其用散在事物精粗巨細逐件窮究頭緖雖多進亦有序先易而後難先近而後遠程子曰格物者適道之始思欲格物則固已近道矣此非物有本末事有終始知所先後卽近道矣之意歟觀此兩先生論格物之義者其與此一節不謀而合有若左契則物有本末一語爲格物章頭辭不亦著明乎其下復以其本亂而末治者否矣反覆以申之而其曰所厚所薄等語又是格物中表裏精粗之意耳然此特言其窮格上地頭而未及於著功處裏面也或恐用力之初下手無憑故又擧孔子之言以證本末之所在也蓋聖人之所以明德新民者止於至善大有以畏服民之心志故不敢盡其無實之辭而自絶紛爭無訟可聽也然則已德自明民德自新而自然無訟者本也區區於爭辨之間而專以智能決訟者抑末矣子路之片言折獄非君子之能事也虞芮之不敢履庭乃聖人之至善也朱子曰政刑能使民遠罪而已德禮則所以出治之本而德又禮之本也其與此意互相發也聽訟爲末而無訟爲本則明德之爲本新民之爲末者自可見矣而格致之爲始治平之爲終者從可知矣旣知本始之所當先與其末終之所當後而推類旁通窮至其理者格物之道也旣云本末終始則補亡章所謂表裏精粗之義包在其中而淺深高下大小厚薄之類亦猶目之在綱也聖謨洋洋辭約而指博天下之理可一言而盡也如爲子當孝顯然易見之理所謂表也粗也而所以事親之道非孝之一字所能盡至於居致敬養致樂病致憂喪致哀祭致嚴皆孝行中節目所謂裏也而又有洞洞屬屬如執玉如奉盈視於無形聽於無聲深愛和氣愉色婉容又是至精在裏底骨髓也曾元之養口體不如曾子之養志則精粗可知也孝旣如是則推之於悌也忠也信也莫不皆然且如仁之理一也而夫子告樊遲則曰愛人仲弓則曰出門如見大賓使民如承大祭顔淵則曰克己復禮可見其淺深高下皆自一理中流出而表裏精粗之義無往而不在也仁旣如是則推之於義也禮也智也亦皆有可言者精之中又有精裏之中又有裏透得一重又有一重隨其節節格之又格方可到極好境界此所謂至善之地也此等義理見於經傳者不可勝記譬如千谿萬逕皆可以適國但得一道而入則可以推類而通其餘也眞西山曰凡百事物皆有箇恰好底道理不可過不可不及謝顯道曰窮理只是尋箇是處日用之間事物之上大小長短各有準則何物之無其理而何理之不可窮乎老農格於農者也老圃格於圃者也羿格於射秋格於弈王良格於御易牙格於味盡其道而詣其極則斯可謂之格矣君子之學能若是則足矣離妻之明竭目力而已師曠之聰竭耳力而已聖人之仁竭心思而已目耳與心自有良能豈人所不足哉惟其竭與不竭而格與不格系焉格之之道不過曰因吾之所固有者窮之耳孟子所謂擴而充之若火之始燃泉之始達者豈外於斯意歟夫天生蒸民有物有則一人之身而天下之道具焉一心之微而萬物之理備焉良以太極爲之體統而物我同一原故也苟於一原上透得則萬理自通矣是故英雄豪傑先立其本本立而道生焉惟聖人爲能不勉不思而從容中道學者則必須勉之又勉思之又思擇善固執而後乃可以明善而復其初也先儒許東陽曰擇善是格物明善是致知陳北溪曰所謂擇善者辨別衆理求其所謂善善不一故有所擇理不齊故有所辨其所以不一不齊者本末終始之意也擇之辨之者知所先後之意也權然後知輕重度然後知長短其亦格物之義也且夫大學一書乃天德王道之要而自新新民之序也當周之衰正學榛蕪異端蜂起異言喧豗騖於虛無者欲治其心而外天下急於功利者欲治天下而外其心有其體而無其用非學也擧其末而遺其本非道也曾子爲是之憂而述經作傳極其大而盡其詳知行相須功效兼備使學者曉然知所以成已成物之道其曰古之欲明明德於天下者先治其國云云者以明治人者必先乎治已此言有末者必有本也其曰物格而後知至云云者以明治已然後可以治人此言有本者必有末也卒乃結之曰修身爲本此特申言其本之不可不先也孟子曰天下之本在國國之本在家家之本在身本之中又有本焉邵氏曰修身本於正心正心本於誠意誠意本於致知致知在於格物則格物乃極始窮原之義而治己治人之本也不可不喫緊着意於斯章也於其結辭若止曰此謂格物云爾則有欠於究極徹頭之意不若此謂知本之爲着明矣經傳下語關軸至密將此三節反覆硏究則可見上下文義自相貫通其曰本末終始者可以該萬物其曰聽訟無訟者可以證萬事其曰此謂知本者可以妙衆理也辭約而無所不備義要而無所不包寧有太簡遺漏之欠乎或曰知止一節之爲釋致知者亦可得以聞其詳歟曰致知旣爲明善之要則知止之爲致知事者不待多言而可知也程子曰自致知至於知止朱子曰物格知至是知所止陳氏曰物果能格而無一理之不窮無一見之不盡則天下之事所謂至善所當止者皆灼然有以知之矣蓋格物之道非欲以他求也將以窮至物理之極處而求知至善之所在也理無不窮則知無不明而吾所當止之地了然於吾目中矣此格致之所以相因而致知之功端在於知止也譬之射者知止者的見正鵠之所在也能得者發而能中者也其間四節乃致知一級中細分則亦猶志彀審固正己中道之類也見的而至於能中者無非射者事也知止而至於能得者無非致知事也今以此意求之於補亡章則有曰因其已知之理而益窮之以求至乎其極至於用力之久而一朝豁然貫通云云則其與始而知止中而定靜安慮終而能得之意節節推之無不吻合而知止者知之始也尙有未盡者至於能得然後乃爲知之至也故以此謂知之至也結之觀其承接【下缺】物有本末事有終始知所先後則近道矣【卽補亡章所謂天下之物莫不有理欲致吾之知在卽物而窮其理也之意本末終始卽表裏精粗之意也】天下事物莫不有本末莫不有終始卽物窮理先本始而後末終則進爲之序不亂而至於道也不遠矣其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此言物理人情之必然者以明上文之意經曰修身爲本則本者身也所厚謂家也身不修則不可以治人家不齊則不可以治國平天下矣子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本【本卽物有本末之本字知卽知所先後之知字】猶人不異於人也情實也引夫子之言發明格物之義也【聽訟者末也無訟者本也窮其本末知所先後者格物之要義】蓋聖人德盛仁熟大有以畏服民之心志故無實之人不敢盡其虛誕之辭此所以自無訟也然則區區於爭辨之間而以求新民者末也已德自明而民德自新者乃得其本之明效也因此而益窮之推類而旁通則卽凡天下之理皆可知本末之先後而衆物之表裏精粗無不到矣此之謂格物也不曰格物而曰知本者窮至物理之本原乃爲格物之極功知本之意比格物尤切矣右傳之四章釋格物知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得【卽補亡章所謂因其已知之理而益窮之以求至乎其極至於用力之久而一朝豁然貫通之意】止者所當止之地卽至善之所在也致知乃明善之要故以知止爲先【知止之知字應上知本之知字旣知其本則便知所止矣格致之首尾相因者可見矣】知止則事事物物皆有定理矣理旣有定則無以動其心而能靜矣心旣能靜則無所擇於地而能安矣能安則從容閒暇有以揆之而能慮矣能慮則極深硏幾得其所止之地而止之矣此承上章而言事物之理旣有本末之殊則用力之方必循先後之序須知當止之地而求造乎其極定而靜安而慮以次而推致積功之久而一朝豁然有得焉則吾心之全體大用無不明矣此謂知之至也自知止而推之極於能得則其致知也至矣【知止知之始也能得知之至也】右傳之五章釋致知