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次南澗 【洪判書處亮號縣時爲光州牧】見訪韻 沙白渚淸鶴自回琪花瑤草是誰栽蘇仙千載無消息惟見碩人間軸來附元韻【四律見下】白石淸川亭下回更將修竹萬竿栽騷壇寂寞風流盡門外無人問字來附次韻赤壁尋眞前路回萬松千竹爲誰栽淸區物色看如許他日遊鞍期再來 鄭龍池光演石老江心翠嶂回天成形勝不穿栽巢崖水鶴嫌長睡喚做詩仙此去來 金時爀淸江一带亭前回碧樹千尋石上栽壬戌風光長不改幾招仙客此中來 李錦沙杙層涯玉立水縈回翠竹蒼松誰所栽好是月明橫笛夜怳然孤鶴自東來 曺西州杭

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敬呈壽樂堂【赤松公堂額丁巳七月旣望】 赤壁淸遊七月天千年華表更翩翩蘇仙去後吾儂到月白中宵夢依然 鄭脫悟【潝】字順之化鶴何年棲此亭前臨赤壁亦丹靑有峰華表看相似知是主人身姓丁一園松竹一江楓粧點秋山錦繡江歸去斷橋堪盡處倒騎行色夕陽中 趙寄窩【景望】知縣來遊留醉滄浪亭上酒朝尋赤壁主人居臨江浪詠坡翁賦千古仙蹤一去餘 金退漁子【鎭商】來吟森森修竹挾高樓獨上逍遙惹客愁赤壁淸波流不盡蘇仙遺躅倍思秋 李三山【台重】次雲庵韻又呈一絶同樂仙樓繞半世遽然離別在今辰重歡有數難爲必樑月應知夢想頻

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道內通文 篤尊賢之誠而降報祀之道者斯文之盛典士林之先務其在德業行義而可爲一世師範耳卽其淪謫之方拊字之鄕杖屨之所必爲之建祠貢祀俾後學有所矜式而不闕焉者也生等竊惟新齋崔先生以己卯名賢道學之純粹文章之煥爀爲世所宗而値士林魚肉之日橫罹酷禍竄逐縣土十有五年而不以風霜慘毒爲意徜徉山水奬勵後進薰陶漸染之化久而不泯至於寒岡鄭先生以退門高弟禮學之深邃忠節之炳明照人耳目而曾分憂弊邑之日化民成俗惠澤覃被而遺風善政猶有存者一同追思沒世不忘若夫隱峰安先生早受業於牛溪氣節之堅確學問之篤實絶稀今世而脫好山水之勝卜築幽居優遊此地遺躅宛然謦咳如昨惟此三先生之德而旣如是超邁一世標準百代弊邑何幸得蒙三先生遊歷拊摩之澤直緣士氣之頹挫尙欠崇奉之盛儀此豈非生等之所深羞而諸君子所可歎慨者也今者生等禀定于先生長者惕然奮激鳩聚財力將以來七月創建祠宇以爲三先生妥靈之所顧惟時繼擧贏恐未克完敢通告而求助焉伏惟諸君子各居崇賢之地應懷共齊之義隨力扶捄早得成就則斯文幸甚

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附七言律詩 行盡江南渡福川湖南風景尙依然鄕關渺渺三千里往事悠悠四十年西日已沈芳樹裏水禽飛過晝樓前孤燈客睡何贈着窓外梨花又杜鵑權巡相【泰一赫小序已載絶句篇故姑未疊錄而詩思多出鄕思故兼呈】朱墨勞勞髮已皤孰吾牽輓此婆娑滄浪亭古機心盡環碧堂空感涕多風月自供騷客詠江山曾閱幾人過行行宛入桃源路欲把緋衣換碧蘿洪南澗【南澗卽拙翁曾孫以世誼訪環碧滄浪信宿赤壁絶句見上】欲發歸鞭別思驚祖筵開處強隨觥愁情脈脈頻回首暑氣炎灸怯上程秋草遙封干里眼白雲尙結萬重情世間離合元無數更把詩毫寫不平李?【舊本云奉別赤松子】赤壁滄浪第一區無邊烟月古今留丹岑織錦開新色碧水含空拖鏡流可惜風光千載後坡仙幾日得请遊多情爲問吾夫子戊戌何如壬戌秋宋雪山文徵白露橫江水接天舟中人是畵中仙粧來錦繡成丹壁削出芙蓉蘸晴川石上藤蘿掛明月岸邊漁戶羃紫烟夜深江閣吹簫盡孤鶴飛來夢裏翩停杯搔首問靑天勝地遨遊便是仙壁立千尋露眞面溪窮九曲見平川灘聲殷地睛還雨山氣蒸嵐夜欲烟盡日誰能開似我忘機惟有白?翩河錦沙潤九一朶芙蓉勢入天名區棲息是眞仙彩霞飛瀑疑台嶽白石明沙認輞川春入溪花紅浥露日沈漁屋紫生烟神仙福地吾將訪何日相携羽客翩金承旨瑗壺裏江山別有天箇中人是地行仙山深白晝雲生榻雪盡殘春木滿川遙想此時供趣味幾回長夜夢風烟他年我亦超塵累爲訪沙洲鷗鷺翩柳竹翁述坐對層巒尺五天黃庭講與羽衣仙春開柳眼羅爲帳花映波心錦作川松菊三分瀟灑逕桑麻一帶太平烟聞來願借華山半魂夢先歸月下翩李艇【字公濟】

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道源書院重修記事 縣之西數里許道水洞下有額以道源之祠宇卽崔新齋鄭寒岡林石川安牛山四賢妥靈之所也其建也在顯廟九年戊申而重修者亦肅廟丁丑年是已于今四十有三年之間屋瓦滲漏棟樑朽敗觚稜脫落址礎傾頹士林之慨然盖有年所歲己未仲春余忝在章甫之列同時崔命大卽新齋八世孫安世允卽牛山四世孫河得龜卽丁丑年重修時河公禹文第二子也要余而囑之曰先賢俎豆之所若是其傾圯儒林講會之地又如是毁頹遷延時月倘至於顚什之境則瞻聆之寒心固不可論而其於多士之心安乎余乃復言曰旣非鄕祠宇而係是朝家賜額之院則不可吾儕私議容易斷決必也告官然後事可以擧矣於是日與一鄕多士就告主倅主倅乃澤堂李相公之孫而崇儒愛道之士也片言頷可惟願是從數十年經營之事一朝乃擧抑斯院之廢興自有其數而亦有待於人也耶雖然物力淍弊財穀之辨措斷無其路幸得鄕人自願納物者十餘人以爲工匠供饋之資是亦官家之所可者也書名一冊子名曰重修願納案今此大擧莫非官家顧護之德而亦莫非此人等共助之力也十月初四日行移安祭十四日行還安祭二十七日立講堂之柱至月初三日上樑而舊堂樑間只書康熙七年而已當時主事之人無階可尋是可恨也養賢庫間亦與之立童柱重창曾無上樑之文若記忘拙搆之以爲日後考覽之資云爾

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上樑文 諸賢俎豆之所將頹久貽章甫之深惜群匠木石之功才訖載欣廟貌之重新有光前修實幸吾黨惟昔創始之日戊申其年看今再葺之時己未斯歲中間閱六七十餘載次第擧三四賢配儀竹樹繞庭依然靜菴之廟松石盈砌怳若武成之祠學溯牛溪餘躅傳於百代道承老遺愛留於一方第綠日月之滋多而致棟樑之漸圯過客投謁慨屋宇之傾摧邑儒會齊議堂寢之修改經來數朔已訖斤斵之工節屈三冬未完塗墍之役然而䂓模宛舊士林改觀制度再新神位還妥玆豈但吾輩慕賢之誠抑莫非我俟興學之惠庸作上樑之助恭疏賛偉之謠抛樑東夫子廟前正路通大廣山頭中夜月像看當日王氷裏抛樑西祠壇百尺與雲齊精靈也有相來往只祝千年共護提抛樑南老松影外水如藍水流不息松無燮留與先生道體參抛樑北赤壁千層聳太極仁候寶唾人猶誦濯足滄浪歌一曲抛樑上天佑吾邦道不喪屋宇巋然叢竹裏奎星夜彩光放抛樑下縣市東西俯大野冠盖翩翩來又去煥然文物賁黌舍伏願上樑之後香火不絶道源長流濟濟襟紳莫墜鄒魯之俗洋洋絃誦竚興濂洛之風己未十一月日金壽麟撰縣監李嵩鎭書

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眉巖先生日記 正德己卯士禍中廟有文治之意擢用趙靜菴諸賢年少新進之士勇於改絃唐虞之治指日可復袞貞輩搆嫁禍士林趙光祖字孝直號靜菴成化壬寅生漢陽人監察元綱子居龍仁中正德庚子進士壯元乙亥及第己卯禍起以大司憲謫綾州賜死日白虹貫日鄭光弼字士勛領相安瑭字彦寶左相李長坤字希剛號琴軒貳相以上三賢七啓爭諫坐罷金淨字元沖號沖庵正郞孝貞子慶州人居淸州成化丙午生中弘治甲子進士登正德乙卯及第壯元己卯禍起以刑曺判書謫錦山尋移濟州賜死金湜字老泉大諫金絿字大柔號自菴又三一齋又稱島客弘治戊申生中正德丁卯生進兩壯元登癸酉及第壯元己卯禍起以副提學謫南海以傷三賢與靜菴同日死奇遵字子敬號服齋中正德癸酉進士登甲戌及第己卯禍起以弘文館應敎謫牙山尋移穩城賜死朴世熹字而晦號源齋承旨梁彭孫字大春號學圃以河子濟州人校理丙子生崔山斗字景仰號新齋成化癸卯生草溪人居光陽漢英子中弘治甲子進士登正德癸酉及第舍人以上四賢講席支離爭諫救之己卯禍起謫同福韓忠字恕卿號松齋縣監昌愈子淸州人中正德庚午司馬登癸酉及第壯元以祭酒己卯被禍以承旨出爲忠淸水使被謫以典翰尋被搆辛巳卒于獄中尹自任字仲耕癸酉及第以承旨謫北靑憤憊而死中宗朝靖國功臣坡城君金孫子也朴薰字馨之號江叟以承旨薦科削柳庸謹號圭復齋晉陽人成化乙巳生中正德丁卯進士登丙子及第己卯禍起以北道節度被謫崔浣字新之以吏曺正郞薦科削鄭譍字膺之弘治庚戌生登正德丙子及第己卯禍起以弘文館典翰以上五賢遠流李廷慶字長吉號灘叟成化甲辰生中正德丁卯生員登戊寅薦擧科己卯禍起以弘文館校理廢罷歸田里朴祥字昌世號訥齋居光州登弘治辛酉科己卯禍起斥爲州牧俄棄官歸田里卒柳成春字天章號鷲巖城隱桂隣子善山人錦南崔漙外孫甲戌科癸酉生員尹衢字亨中號橘亭進士孝貞子海南人丙子科癸酉進士

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思齊篇上 先生自號思齊推衍思齊之義擬近思錄例摭取經傳中格語輯成思齊上下篇爲學滕文公爲世子將之楚過宋而見孟子孟子道性善言必稱堯舜世子自楚反復見孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣成覸謂齊景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉顏淵曰舜何人也予何人也有爲者亦若是公明儀曰文王我師也周公豈欺我哉朱子曰道言也性者人所禀於天以生之理也渾然至善未嘗有惡人與堯舜初無少異但衆人泊於私欲而失之堯舜則無私欲之蔽而能充其性爾故孟子與世子言每道性善而必稱堯舜以實之欲其知仁義不假外求聖人可學而至而不懈於用力也門人不能悉記其辭而撮其大旨如此程子曰性卽理也天下之理原其所自未有不善喜怒哀樂未發何嘗不善發而中節卽無往而不善發不中節然後爲不善故凡言善惡皆先善而後惡言吉凶皆先吉而後凶言是非皆先是而後非○朱子曰時人不知性之本善以聖賢爲不可企及故世子於孟子之言不能無疑而復來求見蓋恐別有卑近易行之說也孟子知之故但告之如此以明古今聖愚本同一性前言已盡無復有他說也〇成覸人姓名彼謂聖賢也有爲者亦若是言人能有爲則皆如舜也公明姓儀名魯賢人也文王我師也蓋周公之言公明儀亦以文王爲必可師故誦周公之言而歎其不我欺也孟子旣告世子以道無二致而復引此三言以明之欲世篤信力行以師聖賢不當復求他說也【附註】朱子曰孟子見滕文公便道性善他欲人先知得一箇本源則爲善必力去惡必勇○伊川謂性卽理也一句直自孔子後惟伊川說得盡這一句便是千萬世說性之根基理是箇公共底物事不解會不善人做不是自是失了性却不是壞了著修未發之前氣不用事所以有善而無惡○性善者以理言之稱堯舜者質其事以實之所以互相發也其意蓋曰知性善則知堯舜之必可爲矣知堯舜之可爲則其於性善也信之益篤而守之益固矣○孟子曰夫道一而已矣蓋古今聖愚同此一性則天下固不容有二道但在篤信力行則天下之理雖有至難猶必可至況善乃人之所本有而爲之不難乎○孟子引三段說話敎人如此發憤勇猛向前日用之間不得存留一毫人欲之私在這裡此外更無別法若如此有箇奮迅興起處方有田地可下工夫不然則是畫脂鏤氷無眞實得力處孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心非所以内交於孺子之父母也非所以要譽於鄕黨朋友也非惡其聲而然也由是觀之無惻隱之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心知之端也人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母朱子曰天地以生物爲心而所生之物因各得夫天地生物之心以爲心所以人皆有不忍人之心也○言衆人雖有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察識而推之政事之間惟聖人全體此心随感而應故其所行無非不忍人之政也○乍猶忽也怵惕驚動貌惻傷之切也隱痛之深也此卽謂不忍人之心也內結要求聲名也言乍見之時便有此心随見而發非由此三者而然也程子曰滿腔子是惻隱之心謝氏曰人須是識其眞心方乍見孺子入井之時其心怵惕乃眞心也非思而得非勉而中天理之自然也内交要譽惡其聲卽人欲之私矣○朱子曰羞耻已之不善也惡憎人之不善也辭解使去已也讓推以與人也是知其善而以爲是也非知其惡而以爲非也人之所以爲心不外乎是四者故因論惻隱而悉數之言人若無此則不得謂之人所以明其必有也○惻隱羞惡辭讓是非情也仁義禮智性也心統性情者也端緖也因其情之發而性之本然可得而見猶有物在中而緖見於外也○四體四肢人之所必有者也自謂不能者物欲蔽之耳○擴推廣之意充滿也四端在我隨處發見知皆卽此推廣而充滿其本然之量則其日新又新將有不能自已者矣能由此而遂充之則四海雖遠亦吾度内無難保者不能充之則雖事之至近而不能矣○此章所論人之性情心之體用本然全具而各有條理如此學者於此反求然識而擴充之則天之所以與我者可以無不盡矣○程子曰人皆有是心惟君子爲能擴而充之不能然者皆自棄也然其充與不充亦在我而已矣又曰四端不言信者旣有誠心爲四端則信在其中矣朱子曰四端之信猶五行之土無定位無成名無專氣而水火金木無不得是以生者故土於四行無不在於四時則寄王焉其理亦猶是也【附註】雙峯饒氏曰人心慈愛惻怛纔見人便發將出來更忍不住所以謂之不忍人仁之爲德在天地則爲生物之心在人則爲不忍人之心天地能生物人不能生物但是愛人之心卽是生物之心程子云惻隱之心人之生道也正此之謂○勉齋黃氏曰陵陽李氏謂天地間充塞上下渾然生物之意無有空處人得此以爲心則亦四體百骸充塞徧滿無非此惻隱之心觸處卽是無有欠缺也此說極是○問上蔡見明道先生擧史文成誦明道謂其玩物喪志上蔡汗流浹背面發赤色明道云此便是惻隱之心公且道上蔡聞得過失恁地慙惶自是羞惡之心如何却說道見得惻隱之心久之朱子曰惟是有惻隱之心方會動若無惻隱之心却不會動惟是先動方始有羞惡方始有恭敬有是非動處便是惻隱若不會動却不成人若不從動處發出所謂著羞惡者非羞惡所謂恭敬者非恭敬是非者非是非天地生生之理這此動意未嘗止息看如何牿亡亦未嘗盡消滅自是有時而動學者只怕間斷了○性是靜情是動心兼動靜而言統如統兵之統心有以主宰之也動靜皆主宰非是靜時無所主及至動時方有主宰也○潛室陳氏曰端者端倪也物之緖也譬之繭絲外有一條緖便知得内有一團絲若其無絲在内則緖何由而見於外○朱子曰一心之中仁義禮知各有界限而其性情體用又各自有分別須是見得分明然後就此四者之中又自見得仁義兩字是箇大界限如天地造化四序流行而其實不過於一陰一陽而已仁字是箇生底意思通貫周流於四者之中仁固仁之本體義則仁之斷制禮則仁之節文智則仁之分別也正如春之生氣貫澈四時春則生之生也夏則生之長也秋則生之收也冬則生之藏也○潛室陳氏曰性是太極渾然之全體本不可以名自言孟子時異端蠭起往往以性爲不善孟子苟但曰渾然全體則恐爲無星之稱無寸之尺而終不足以曉天下于是別而言之界爲四破而四端之說於是乎立蓋四端之未發也性雖寂然不動而其中自有條理自有間架不是籠統都是一物所以外邊纔動其中便應如赤子之事感則仁之理便應而惻隱之心形如蹴爾嘑爾之事感則義之理便應而羞惡之心形如過朝廷過宗廟之事感則禮之理便應而恭敬之心形如姸醜惡之事感則智之理便應而是非之心形蓋由其中間衆理渾然各各分明故外邊所遇隨感隨應析而四之以示學者使知渾然全體之中粲然有條如此則性之善可知矣然四端之未發也渾然全體之理無聲臭之可言無形象之可見何以知其粲然有條如此蓋是理之可驗乃依然就他發處驗得凡物必有本根而後有枝葉見其枝葉則知其本根性之理雖無形而端緒之發則可驗○朱子曰人之一心在外者要收入來如求放心章是也在内者又要推出去此章是也孟子一部書皆是此意大抵一收一放一闔一闢道理森然○問知字是重字還是輕字曰不能擴充者正爲不知都只是冷過了若能知而擴充其勢甚順如乘快馬放下水船相似○四端不言信如實是惻隱實是羞惡信便在其中○雲峯胡氏曰按饒氏云以四方論之土無定位無成名無專氣以五方論之亦未嘗無定位成名專氣不可執一看愚見朱子之說是就五方看方見得試以河圖看之五土居中似有定位然三八木位乎東不可以西一六水位乎止不可以南如中間五點則自具五方而於東西南北無所不該似有定位而實無定位也一二三四各因五而後成七八九六故於四季各寄王十八日木火金水各專生長收藏之一氣而各成生長收藏之一名然無土皆不可是則土無專氣而氣無所不貫土無成名而名無所不成就四方看如此就五方看亦如此似不必分也分看則論土於四行之外是猶論信於四端之外合看則土實在四行之中而信在四端之中也子曰學如不及猶恐失之朱子曰言人之爲學旣如有所不及矣而其心猶竦然惟恐共或失之警學者當如是也○程子曰學如不及猶恐失之不得放過才說姑待明日便不可也【附註】朱子曰學如不及猶恐失之如今學者却恁地慢了譬如捉賊相似須是著氣力精神千方百計去趕捉他如此猶恐不獲今却只在此安坐熟視他不管他如何奈得他何○新安陳氏曰爲學之道當如湯之檢身若不及成王之夙夜不逮常如有所不及然此心尙恐其或失之苟自謂已至失之也必矣一說也又一說如追逐然旣如不及矣尙恐果不能及而竟失之又一說如撑上水船之追前船不可少緩旣如不及而不能前進又恐失之而及退流也學貴日新無中立之理不日進者必日退如不及者如不能日進也猶恐失之者恐其反曰退也○卽是莫謂今日不學有來日之意○朱子曰此君子所以孶孶焉愛日不倦而競尺寸之陰也曾子曰以能問於不能以多問於寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事於斯矣朱子曰校計較也友馬氏融以爲顔淵是也顔子之心惟知義理之無窮不見物我之有間故能如此○謝氏曰不知有餘在己不足在人不必得爲在己失爲在人非幾於無我者不能也【附註】問以能問於不能以多問於寡有若無實若虛犯而不校此聖人之事也非與天同量者不能顔子所以未達一間者正在此故第曰嘗從事於斯非謂己能爾也朱子曰此正是顔子事若聖人則無如此之迹有如此說處便有合内外之意如舜善與人同舍己從人好察邇言用中於民必兼言之惟顏子行而未成故其事止於如此爾○或問顔子深知義理之無窮惟恐一善之不盡非挾其能而故問之也雙峯饒氏曰仁者之心視人猶己故人雖有犯不忍與之校曲直纔校則直在己曲在人而物我相形矣便非包含徧覆之意又曰分言之則如上文所云合言之則能問不能犯而不校皆是無我故又引謝說以包之○吳氏曰子貢多聞故於顔子見其聞一知十曾子力行故又見其如此○雲峯胡氏曰聖賢無我之心常如太虛然能容天下之理而不見己之有餘能容天下之人而不見人之不足中庸曰博學之審問之愼思之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之不篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強朱子曰此誠之之目也學問思辨所以擇善而爲知學而知也篤行所以固執而爲仁利而行也程子曰五者廢其一非學也○君子之學不爲則已爲則必要其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之事也○明者擇善之功強者固執之效○吕氏曰君子所以學者爲能變化氣質而已德勝氣質則愚者可進於明柔者可進於強不能勝之則雖有志於學亦愚不能明柔不能立而已矣蓋均善而無惡者性也人所同也昏明強弱之禀不齊者才也人所異也誠之者所以反其同而變其異也夫以不美之質求變而美非百倍其功不足以致之今以鹵莽滅裂之學或作或轍以變其不美之質及不能變則曰天質不美非學所能變是果於自棄其爲不仁甚矣【附註】朱子曰五者無先後有緩急不可謂博學時未暇審問審問時未暇謹思謹思時未暇明辨明辨時未暇篤行五者從頭做將去初無先後也○雙峰饒氏曰學必博然後有以聚天下之見聞而周知事物之理問必審然後有以證其所學之疑思必謹然後有以精硏其學問之所得而自得於心辨必明然後有以別其公私義理是非眞妄於毫釐疑似之間而不至於差謬擇善至此澤之可謂精矣如是而加以篤行則日用之間由念慮之微以達於事爲之著必能去利而就義取是而舍非不使一毫人欲之私得以奪乎天理之正而凡學問思辨之所得者皆有以其踐其實矣所執如此其固爲何如此學知利行以求至於誠者之事也○項氏曰學而又問則取於人者詳思而又辨則求於心者精如是而後可以行矣○陳氏曰學問思辨智之事篤行仁之事弗措勇之事○朱子曰某年十五六時一九吕與叔解得此段痛快讀之未嘗不竦然警厲奮發人若有向學之志須是如此做工夫方得顔淵問仁子曰克己復禮爲仁一日克己復禮天下歸仁焉爲仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣朱子曰仁者本心之全德克勝也己謂身之私欲也復反也禮者天理之節文也爲仁者所以全其心之德也蓋心之全德莫非天理而亦不能不壞於人欲故爲仁者必有以勝私欲復於禮則事皆天理而本心之德復全於我矣歸猶與也又言一日克己復禮則天下之人皆與其仁極言其效之甚速而至大也又言爲仁由己而非他人所能與又見其機之在我而無難也日日克之不以爲難則私欲淨盡天理流行而仁不可勝用矣程子曰非禮處便是私意旣是私意如何得仁須是克盡己私皆歸於禮方始是仁又曰克己復禮則事事皆仁故曰天下皆仁謝氏曰克己須從性偏難克處克將去朱子曰目條件也顔淵聞夫子之言則於天理人欲之際已判然矣故不復有所疑問而直請其條目也非禮者己之私也勿者禁止之辭是人心之所以爲主而勝私復禮之機也私勝則動容周旋無不中禮而日用之間莫非天理之流行矣事如事事之事請事斯語顔淵默識其理又自知其力有以勝之故直以爲己任而不疑也○程子曰顔淵問克己復禮之目子日非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎外制於外所以其中也顔淵事斯語所以進於聖人後之學聖人者宜服膺而勿失也因箴以自警其視箴曰心兮本虛應物無迹操之有要視爲之則蔽交於前其中則遷制之於外以安其内克己復禮久而誠矣其聽箴曰人有秉彛本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽其言箴曰人心之動因言以宣發禁躁妄内斯静專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支己肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭其動箴曰哲人知幾誠之於思志士勵行守之於爲順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸朱子曰此章問答乃傳授心法切要之言非至明不能察其幾非至健不能致其決故惟顔子得聞之而凡學者亦不可以不勉也程子之箴發明親切學者尤宜深玩【附註】慶源輔氏曰仁義禮智皆心之德而仁包義禮智故曰本心之全德○朱子曰聖人下箇克字譬如相殺定要克勝得他克己亦別無巧法如孤軍卒遇强敵只是盡力舍死向前而已○問己私有三氣質之偏一也耳目口鼻之欲二也人我忌克之類三也孰是夫子所指曰三者皆在裏看下文非禮勿視聽則耳目口鼻之欲較多○胡氏曰耳目口體之欲皆因己而有故謂之私○慶源輔氏曰反猶歸也如行者之反歸於家也○天理卽全德也節者其限制等級也文者其儀章脈理也不曰理而曰禮者理虛而禮實以其有品節文章可以依據也○朱子曰一於禮之謂仁只是仁在内爲人欲所蔽如一重膜遮了克去己私復禮乃見仁仁禮非是二物○問克復工夫全在克字上蓋是就發動處克將去必因其動而後天理人欲之幾始分方知所决擇而用力也曰如此只是發動方用克若待發動而後克不亦晩乎發時固用克未發時也須致其精明如烈火之不可犯始得○克是克去己私己私旣克天理自復譬如塵垢旣去則鏡自明瓦礫旣掃則室自淸○克己是大做工夫復禮是事事皆落腔窠克己便能復禮步步皆合規矩準繩非是克己之外別有復禮工夫也○克己便要復禮但克己而不復禮則墮於空寂矣然人只有天理人欲兩途不是天理則是人欲卽無不屬天理又不屬人欲底且如立如齊是天理跛倚是人欲克去跛倚而未能如齊卽是克得未盡却不是未能如齊之時不係人欲也須與立箇界限將那未能復禮時底都把做人欲斷定○新安陳氏曰禮有專言者有偏言者恭敬辭讓偏言之禮也復禮爲仁專言之禮也○朱子曰人之氣稟有偏所見亦往往不同如氣質剛底人則見剛處多而處事必失之太剛柔底人則見柔處多而處事必失之太柔須先就偏處克治○跛倚倨傲未必盡是私意亦有性坦率者伊川云雖無邪心苟不合正理乃妄也亦須克去○說文謂勿字似旗脚此旗一麾三軍盡退工夫只在勿字上纔見非禮來便禁止之便克去○問顔子地位有甚非禮處何待下此四勿工夫曰只心術間微有些子非禮處也須用淨盡截斷了他力量大聖人便敎他索性克去○問非禮勿視聽言動曰目不視邪色耳不聽淫聲如此類工夫却易視遠惟明纔不遠便是不明聽德惟聰纔非德便是不聰如此類工夫却難視聽言動但有些箇不循道理處便是非禮○視聽言動之間所當爲者皆禮也所不當爲者皆非禮也其非禮則勿以止焉則是克己之私而復於禮矣其非禮而勿視聽者防其自外入而動於內也非禮而勿言動者謹其自内出而接於外也○雲峯胡氏曰此章緊要在勿字故集註喫緊解此一字蓋心爲一身之主卽將爲三軍之主一身耳目口體惟心所令猶大將之旗一麾而三軍坐作進退惟其所令也○朱子曰顔子克己如紅爐上一點雪○雙峯饒氏曰如吾與回言終日回於吾言無所不悅夫子平日多與講論皆是博之以文到此四勿正是約之以禮仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣朱子曰敬以持己恕以及物則私意無所容而心德全矣内外無怨亦以具效言之使以自考也程子曰孔子言仁只說出門如見大賓使民如承大祭看其氣像便須心廣體胖動容周旋中禮惟謹獨便是守之之法或問出門使民之時如此可也未出門使民之時如之何曰此儼若思時也有諸中而後見於外觀其出門使民之時其敬如此則前乎此者敬可知矣非因出門使民然後有此敬也朱子曰克己復禮乾道也主敬行恕坤道也顔冉之學其高下淺深於此可見然學者誠能從斯於敬恕之間而有得焉亦將無己之可克矣【附註】朱子曰聖人言語極謹密說出門如見大賓使民如承大祭下面又便說己所不欲勿施於人都無些欠缺處問此意則體用兼備曰只是如此自家身已上常是持守到接物上又如此則日用之間無少間隙私意直是何所容可見聖人說得極密○伊川云恕字須兼忠字說忠是盡己而後推之爲恕夫以刑加人其人實有罪其心亦自以爲當然故以刑加之而非强所不欲也其不欲被刑乃其私心若其眞心旣己犯罪亦自知其當刑矣今人只爲不理會忠而徒爲恕其弊只是姑息○王氏曰主敬則内有以全其心之德行恕則外有以推其愛之理○朱子曰乾道奮發而有爲坤道静重而持守觀夫子告二子氣象各有所類○仲弓資質溫粹顔子資質剛明顔子於仁剛健果決如天旋地轉雷厲風行做將去仲弓則自斂藏嚴謹做將去伊川云質美者明得盡査滓便渾化却與天地同體其次惟莊敬以持養之顔子則明得盡者仲弓則莊敬以持養之者也顔子如創業之君仲弓如守成之君○克復乾道是一服藥打疊了這病敬恕坤道是服藥調護漸漸消磨了這病持敬行恕雖不曾着力去克己復禮然只一般若把這箇養來養去那私意自是着不得○問克己工夫與主敬行恕如何曰克己復禮是截然分別箇天理人欲是則行之非則去之敬恕則猶是保養在這裏未能保他無人欲在若將來保養得至亦全是天理矣○克己復禮如内修政事外攘夷狄出門使賓如上策莫如自治○問持敬克己工夫相資相成否乎曰做處則一但孔子告顔子仲弓隨他氣質地位而告之耳若不敬則此心散漫何以能克己若不克己非禮而視聽言動安能爲敬又曰敬之至固無己可克克己之至亦不須言敬敬則無己可克者是無所不敬故不用克己此是大敬如聖敬日躋於緝熙敬止之敬也○潛室陳氏曰顔子工夫索性豁開雲霧便見青天故屬乾仲弓工夫著力淘盡泥沙方見清泉故屬坤此處最難認須細心玩聖賢氣像便會得○蔡氏曰以效言之亦有不同顔子底便可天下歸仁其應廣而速仲弓底只可邦家無怨其應狹而緩曾子謂子襄曰吾嘗聞大勇於夫子矣自反而不縮雖褐寬博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾往矣朱子曰此言曾子之勇也子襄曾子弟子也夫子孔子也縮直也檀弓曰古者冠縮縫今也衡縫又曰棺吏縮二衡三惴恐懼之也往往而敵之也【附註】朱子曰自反縮與不縮所以不動只在方寸之間若仰不愧俯不怍者如何大利害皆不足以易之若有一毫不直則此心便索然黝舍是不畏死而不動心告子是不認義理而不動心曾子是自反而縮而不動心○雙峯饒氏曰縮不縮指理言不惴吾往指氣言理者氣之主理直則氣壯理曲則氣餒吾之理不直雖一夫之賤亦爲之屈吾之理直雖千萬人之衆在所必伸○魯齋王氏曰朱子云孟子養氣之論孔子已道了曰內省不疚夫何憂何懼愚謂與此正相表裏自反則内省也直則不疚矣雖千萬人吾往不憂不懼也孟子曰子路人告之以有過則喜禹聞善言則拜大舜有大焉善與人同舍已從人樂取於人以爲善自耕稼陶漁以至爲帝無非取於人者取諸人以爲善是與人爲善者也故君子莫大乎與人爲善朱子曰喜其得聞而改之其勇於自修如此周子曰仲由喜聞遇令名無窮焉今人有過不喜人規如諱疾而忌醫寧滅其身而無悟也噫程子曰子路人告之以有過則喜亦可謂百世之師矣○朱子曰禹拜昌言蓋不待有過而能屈己以受天下之善也○言舜之所爲又有大於禹與子路者善與人同公天下之善而不爲私也己未善則無所係吝而舍以從人人有善則不待勉强而取之於己此善與人同之目也○舜之側微耕于歷山陶于河濱漁于雷澤○與猶許也助也取彼之善而爲之於我則彼益勸於爲善矣是我助其爲善也能使天下之人皆勸於爲善君子之善孰大於此○此章言聖賢樂善之誠初無彼此之間故其在人者有以裕於己在己者有以及於人【附註】南軒張氏曰聞過則喜非能克其驕吝者不能驕則自以爲善而惡人議己吝則安其故常而不能從人子路用力於克己其功深矣○慶源輔氏曰人受天地之中以生本自無過所以有過者非出於氣禀之偏則由乎物欲之誘人能知而改之則可以復於本然之善不如則其過愈深將陷溺焉而失其所以爲人矣是豈可不懼哉人有告我以過我因得以改之以復於善則又豈可不以爲喜幸然非子路之勇於自修則亦不能然也○子路賢者也故不能無過但勇於自修之是以喜於得聞而改之禹則聖人也其心純是天理本然之善故不待其有過但一聞善言則至誠屈己拜而受之○朱子曰善者天下之公理本無在己在人之別但人有身不能無私於己者故有物我之分焉惟舜之心無一亳有我之私是以能公天下之善以爲善而不知其孰爲在己孰爲在人所謂善與人同也舍己從人言其不先立己而虛心以聽乎天下之公蓋不知善之在己也樂取於人以爲善言其見人之善則至誠樂取而行之於身蓋不知善之在人也此二者善與人同之目也然此二句本一事特交互言之以見聖人之心表裏無間如此耳○慶源輔氏曰舜之取人以爲善初未嘗有助人爲善之意也孟子推說其事故以爲取諸人以爲善是乃助人之爲善也因吾取人之善以爲善而使天下之人皆勸於爲善則是聖人成己成物之事故曰君子之善孰大於此○朱子曰禹聞善言則拜猶著意做舜與人同是自然氣象聖人之拜固出於誠意然拜是容貌間未見得行不行若舜則眞見於行事處己未善則舍己之未善而從人之善人有善則取人之善而爲己之善人樂於見取便是許助他爲善也○新安陳氏曰舜事優於禹禹事優於子路然學者之希賢希聖未有無其序者常人循欲背理諱過餙非視子路之心已相背馳何敢言舜禹事必先忘私克己然後能至公而自然無私故必如子路之克己私始漸能如聖人之與人爲公耳南容三復白圭孔子以其兄之子妻之朱子曰詩大雅抑之篇曰白圭之玷尙可磨也斯言之玷不可爲乜南容一日三復此言事見家語蓋深有意於謹言也此邦有道所以不廢邦無道所以免禍故孔子以兄子妻之○范氏曰言者行之表行者言之實未有易其言而能謹於行者南容欲謹其言如此則必能謹其行矣【附註】朱子曰南容三復白圭不是一朝讀此乃是日日讀之玩味此詩而欲謹於言行也子路有聞未之能行惟恐有聞朱子曰前所聞者旣未及行故恐復有所聞而行之不給也○范氏曰子路聞善勇於必行門人自以爲弗及也故著之若子路可謂能用其勇矣【附註】朱子曰子路不急於聞而急於行此古人爲己之實處如人之飮食珍羞羅列須喫盡方好喫不盡又增加亦徒然○南軒張氏曰有所聞而實未副勇者之所耻也惟恐有聞則其篤於躬行可知門人記此亦可謂善觀子路者矣然比之得一善拳拳服膺而不失者則未免有强力之意耳○慶源輔氏曰人之有勇多有用於非所當用者子路之勇用以力行眞能用其勇矣○勿軒熊氏曰子路勇於力行而致知工夫不及所以死於孔悝之難子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祗悔元吉朱子曰殆危也庶幾近意言近道也【附註】復初九傳曰復者陽反來復也陽君子之道故復爲反善之義初剛陽來復處卦之初復之最先者也是不遠而復也失而後有復不失則何復之有惟失之不遠而復則不至於悔大善而吉也○程子曰如顔子地位豈有不善所謂不善只是微有差失纔差失便能知之纔知便更不萌作張子曰慊於己者不使萌於再孟子曰居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫朱子曰廣居仁也正位禮也大道義也與民由之推其所得於人也獨行其道守其所得於己也淫蕩其心也移變其節也屈挫其志也○何叔京曰戰國之時聖賢道否天下不復見其德業之盛但見姦巧之徒得志撗行氣焰可畏遂以爲大丈夫不知由君子觀之是乃妾婦之道耳何足道哉【附註】朱子曰此心廓然無一毫私意直與天地同量這便是居天下之廣居便是居仁到得自家立身更無些子不當於理這便是立天下之正位便是立於禮及推而見於事更無些子不合於義此便是行天下之大道便是由義論上面兩句則居廣居是體立正位是用論下面兩句則立正位是體行大道是用要之能居天下之廣居自然能立天下之正位行天下之大道○居字就心上說立字就身上說行字就施爲上說正位就處身上說大道就處事上說廣居是不狹隘以天下爲一家中國爲一人何廣如之正位大道只是不偏曲○趙氏曰富貴則求得欲從故易至蕩其心貧賤則居約處困故易至變其節遇威武又易至隕穫震懼故多挫懾其志氣○朱子曰居廣居以下惟集義養氣有到此地位富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈以浩然之氣對著他便能如此○問大丈夫之說其詳可得聞乎朱子曰廓然大公心不狹隘則所居者眞天下之廣居矣履繩蹈矩身不苟安則所立者必天下之正位矣秉彛循理事不苟從則所行者皆天下之大道矣得志與民由之則出而推此於人也不得志獨行其道則退而樂此於己也如是則富貴豈能誘而淫其心貧賤豈能撓而移其志威武豈能䝱而屈其節哉朱子中庸序曰中庸何爲而作也子思子憂道學之失其傳而作也蓋自上古聖神繼天立極而道統之傳有自來矣其見於經則允執厥中者堯之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜復益之以三言者則可以明夫堯之一言必如是而後可庶幾也蓋嘗論之心之虛靈知覺一而已矣而以爲有人心道心之異者則以其或生於形氣之私或原於性命之正而所以爲知覺者不同是以或危殆而不安或微妙而難見耳然人莫不有是形故雖上智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜於方寸之間而不知所以治之則危者愈危微者愈微而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣精則察夫二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也從事於斯無少間斷必使道心常爲一身之主而人心每聽命焉則危者安微者著而動靜云爲自無過不及之差矣夫堯舜禹天下之大聖也以天下相傳天下之大事也以天下之大聖行天下之大事而其授受之際丁寧告戒不過如此則天下之理豈有以加於此哉自是以來聖聖相承若成湯文武之爲君臯陶伊傳周召之爲臣旣皆以此而接夫道統之傳若吾夫子則雖不得其位而所以繼往聖開來學其功反有賢放堯舜者然當是時見而知之者惟顔氏曾氏之傳得其宗及曾氏之再傳而復得夫子之孫子思則去聖遠而異端起矣子思懼夫愈久而愈失其眞也於是推本堯舜以來相傳之意質以平日所聞父師之言更互演繹作爲此書以詔後之學者蓋其憂之也深故其言之也切其慮之也遠故其說之也詳其曰天命率性則道心之謂也其曰擇善固執則精一之謂也其曰君子時中則孰中之謂也世之相後千有餘年而其言之不異如合符節歷選前聖之書所以提挈綱維開示蘊奥未有若是之明且盡者也自是而又再傳以得孟氏爲能推明是書以承先聖之統及其歿而遂失其傳焉則吾道之所寄不越乎言語文字之間而異端之說日新月盛以至於佛之徒出則彌近理而大亂眞矣然而尙幸此書之不泯故程夫子兄弟者出得有所考以續夫千載不傳之緒得有所據以斥夫二家似是之非蓋子思之功於是爲大而微程夫子則亦莫能因其語而得其心也惜乎其所以爲說者不傳而凡石氏之所輯錄僅出於其門人之所記是以大義雖明而微言未析至其門人所自爲說則雖頗詳盡而多所發明然倍其師說而淫於老佛者亦有之矣熹自蚤歲卽嘗受讀而竊疑之沉潛反覆蓋亦有年一朝恍然似有得其要領者然後乃敢會衆說而折其衷旣爲定著章句一篇以俟後之君子而一二同志復取石氏書刪其繁亂名以輯略且記所嘗論辨取舍之意別爲或問以附其後然後此書之旨支分節解脈絡貫通詳略相因巨細畢擧而凡諸說之同異得失亦得以曲暢旁通而各極其趣雖於道統之傳不敢妄議然初學之士或有取焉則亦庶乎行遠升高之一助云爾【附註】雲峯胡氏曰唐虞三代之隆斯道如日中天中庸可無作也至孔子時始曰攻乎異端然其說猶未敢盛行至子思時則有可憂者矣憂異端之得肆其說所以憂道學之不得其傳也○勿齋程氏曰人主而靜氣未用事未有人與道之分但謂之心而已感物而動始有人心道心之分焉精一執中皆是動時工夫○雲峯胡氏曰六經言道統之傳自虞書始不有論語表出堯曰允執其中則後世孰知舜之三言所以明堯之一言哉朱子於論語執中無明釋至孟子湯執中始曰守而不失意可見矣堯之執中不可以賢者之固執例論自堯之心推之則聖不自聖愈見堯之所以爲聖爾況中無定體儻不言執人將視之如風如影不可捕詣矣然執之工夫只在精一上堯授舜曰允執厥中如夫子語曾子以一貫舜授禹必由精一而後執中是猶曾子告門人必由忠恕而達於一貫也○蔡季通曰形氣之有善皆自道心出由道心則形氣善不由道心一付於形氣則爲惡形氣猶船也道心猶施也船無施縱之行有時入於波濤有時入於安流不可一定惟有一施以運之則雖入波濤無害故曰天生烝民有物有則物乃形氣則乃理也○雲峯胡氏曰朱子以前多便指人心爲人慾殊不知氣以成形是之謂人理亦賦焉是之謂道非人無以載此道故言道心必先言人心非道則其爲人不過血氣之軀爾故言人心必言道心如飮食男女人心也飮食男女之得其正道心也人心之發危而不安而發之正者又微而難見實非有兩心也○人心未便是人欲到不知所以治之方說得人欲上文形氣之私與性命之正對言私字未爲不好此云人欲之私與天理之公對言私字方是不好耳○朱子曰精是精察分明一是要守得不離○陳氏曰要分別二者界分分明不相混雜專守道心之正而無以人心二之○朱子曰人心是此身有知覺嗜欲者豈能無但爲物誘而至於陷溺則爲害爾故聖人以爲此人心有知覺嗜欲然無所主宰則流而忘返不可據以爲安故曰危道心則是義理之心可以爲人心之主宰而人心據以爲準者也然道心却雜出於人心之間微而難見故必須精之一之而後中可執然此又非有兩心也只是義理與人欲之辨耳○雲峯胡氏曰人心本危能收斂入來則危者安道心本微能充拓出去則微者著中如何執只精一便是執之之工夫所以朱子於此不復釋執字然上文曰守其本心之正而不離下一守字便見得執中之功先在惟精而重在惟一○天下之理豈有以加於此者中之一字聖聖相傳之道莫加於此也精一二字聖聖相傳之學莫加於此也○末論六經之功有賢於堯舜只如此執中一語夫子不於論語之終發之孰知其爲堯之言不於堯曰執中之後而繼之湯武誓師之意與其施於政事者又孰知夫堯舜之授受者此中而湯武之征伐者亦此中也哉姑卽此一節言之其功賢於堯舜可知矣○夫子以前傳道統者皆得君師之位而斯道以行夫子以後傳道統者不得君師之位而斯道以明故明堯舜禹湯文武之道者夫子六經之功而明夫子之道者曾子大學子思中庸之功也○新安陳氏曰顔子博文精也約禮一也曾子格致精也誠正一也○雲峯胡氏曰執中二字堯言之時中二字夫子始言之道不合乎中異端之道非堯舜之道中不合乎時子莫之執中非堯舜之執中○新安陳氏曰精以審擇惟一以固守此自堯舜以來所傳未有他議論時先有此言聖人心法無以易此後來孔門敎人先後次第皆宗之中庸博學至明辨皆惟精也篤行惟一也明善精也誠身一也顔子擇中庸便是精得一善服膺便是一大學格物致知非惟精不可能誠意則惟一矣學只是學此孟子以後失其傳亦只是失此○雲峯胡氏曰大學中不出性字而朱子於序言性詳焉中庸中不出心字故此序言心詳焉張子西銘曰乾稱父坤稱母予玆藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合德賢其秀也凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顚連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也知化則善述其事窮神則善繼其志不愧屋漏爲無忝存心養性爲匪懈惡旨酒崇伯子之顧養育英才頴封人之錫類不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也體其受而歸全者參乎勇於從而順令者伯奇也富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉女於成也存吾順事没吾寧也朱子曰天陽也以至健而位乎上父道也地陰也以至順而位乎下母道也人稟氣於天賦形於地以藐然之身渾合無間而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形體也乾坤其性情也乾者健而無息之謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物之所資以生者也是乃天地之所以爲天地而父母乎萬物者故指而言之○乾陽坤陰此天地之氣塞乎兩間而人物之所資而爲體者也故曰天地之塞吾其體乾健坤順此天地之志爲氣之帥而人物之所得以爲性者也放曰天地之帥吾其性深察乎此則父乾母坤混然中處之實可見矣○人物竝生於天地之間其所資以爲體者皆天地之塞其所得以爲性者皆天地之帥也然體有偏正之殊故其於性也不無明暗之異惟人也得其形氣之正是以其心最靈而有以通乎性命之全體於竝生之中又爲同類而最貴焉故曰同胞則其視之也皆如己之兄弟矣物則得夫形氣之偏而不能通乎性命之全故與我不同類而不若人之貴然原其體性之所自是亦本之天地而未嘗不同也故曰吾與則其視之也亦如己之儕輩矣惟同胞也故以天下爲一家中國爲一人如下文之云惟吾與也故凡有形於天地之間者若動若植有情無情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必至於參天地贊化育然後爲功用之全而非有强於外也○乾父坤母而人生其中則凡天下之人皆天地之子矣然繼承天地統理人物則大君而已故爲父母之宗子輔佐大君網紀衆事則大臣而已故爲宗子之家相○畏天以自保者猶其敬親之至也樂天而不憂者猶其愛親之純也○不循天理而循人欲者不愛其親而愛他人也故謂之悖德我滅天理自絕本根者賊殺其親大逆無道也故謂之賊長惡不悛不可敎訓者世濟其凶增其惡名也故謂之不才若夫盡人之性而有以充人之形則與天地相似而不違矣故謂之肖○孝子善繼人之志善述人之事者也聖人知變化之道則所行者無非天地之事矣通神明之德則所存者無非天地之心矣此二者皆樂天踐形之事也○孝經引詩曰無忝爾所生故事天者仰不愧俯不怍則不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心養其性則不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子所以求踐夫形者也○好飮酒而不顧父母之養者不孝也故遏人欲如禹之惡旨酒則所以顧天之養者至矣性者萬物之一源非有我之得私也故育英才如頴考叔之及莊公則所以永錫爾類者廣矣○舜盡事親之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者盡事天之道而天心豫焉則亦天之舜也申生無所逃而待烹其恭至矣故事天者夭壽不貳而修身以俟之則亦天之申生也○父母全而生之子全而歸之若曾子之啓手啓足則體其所受乎親者而歸其全也況天之所以與我者無一善之不備亦全而生之也故事天者能體其所受於天者而全歸之則亦天之曾子矣子於父母東西南北惟令之從若伯奇之履霜中野則勇於從而順令也況天之所以命我者吉凶禍福非有人欲之私故事天者能勇於從而順受其正則亦天之伯奇矣○富貴福澤所以大奉於我而使吾之爲善也輕貧賤憂戚所以拂亂於我而使吾之爲志也篤天地之於人父母之於子其設心豈有異哉故君子之事天也以周公之富而不至於驕以顔子之貧而不改其樂其事親也愛之則喜而不忘惡之則懼而無怨其心亦一而已矣○孝子之身存則其事親者不違其志而已沒則安而無所愧於親也仁人之身存則其事天者不逆其理而已沒則安而無所愧於天也蓋所謂朝聞夕死吾得正而斃焉者故張子之銘以是終焉○天地之間理一而已然乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物則其大小之分親疎之等至於十百千萬而不能齊也不有聖賢者出孰能合其異而反其同哉西銘之作意蓋如此程子以爲明理一而分殊可謂一言而蔽之矣蓋以乾爲父以坤爲母有生之類無物不然所謂理一也而人物之生血脈之屬各親其親各子其子則其分亦安得而不殊哉一統而萬殊則雖天下一家中國一人而不流於兼愛之弊萬殊而一貫則雖親疎異情貴賤異等而不梏於爲我之私此西銘之大指也觀其推親親之厚以大無我之公因事親之誠以明事天之道蓋無適而非所謂分立而推理一也夫豈專以民吾同胞長長幼幼爲理一而必默識於言意之表然後知其分之殊哉且所謂稱物平施者正謂稱物之宜以平吾之施云爾若無稱物之義則亦何以知夫所施之平哉龜山第二書蓋欲發明此意然言不盡而理有餘也故愚得因其說而遂言之如此同志之士幸相與折衷焉【附註】朱子曰父母者一身之父母也天地者人與物己與人皆共以爲父母者也父母之生我也四肢百骸無一不全必能全其身之形然後爲不忝於父母天地之生我也五常百善無一不備必能全其性之理然後爲不負於天地故仁人事親如事天事天如事親此又西銘之妙指不可以不知也○西銘大要在天地之塞吾其體天地之帥吾其性兩句上塞是說氣孟子所謂以直養而無害而塞乎天地之間卽用這箇塞字張子此篇大抵皆古人說話集來○塞只是氣吾之體卽天地之氣帥是主宰乃天地之常理也吾之性卽天地之理○西銘緊要血脈盡在天地之塞吾其體天地之帥吾其性兩句上上面乾稱父至混然中處是頭下面民吾同胞物吾與也便是箇項下面便撒開說許多大君吾父母宗子云云盡是從民吾同胞物吾與也說來到得知化則善述其事窮神則善繼其志這志便只是那天地之帥吾其性底志爲人子便要述得父之事而繼得父之志如此方是事親如事天便要述得天之事繼得天之志方是事天若是違了此道理便是天之悖德之子若害了這仁便是天之賊子若是濟惡不悛便是天之不才之子若能踐形便是克肖之子這意思血脈都是從天地之塞吾其體天地之帥吾其性說緊要都是這兩句若不是此兩句則天自是天我自是我有何干涉或問此兩句便是理一處否曰然○西山眞氏曰凡生於天壤之間者莫非天地之子而吾之同氣者也是之謂理一然親者吾之同體民者吾之同類而物則異類矣是之謂分殊以其理一故仁愛之施無不徧以其分殊故仁愛之施則有差○朱子曰人皆天地之子而大君乃其適長子謂宗子有君道者也故曰大君者乃吾父母之宗子爾非如所謂旣爲父母又降而爲子也問宗子如何是適長子曰此正以繼禰之宗爲喻爾繼禰之宗兄弟宗之非父母之適長子而何○許多人物生於天地之間同此一氣同此一性便是吾兄弟黨與大小等級之不同便是親疎遠近之分○凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡吾兄顚連而無告者也君子之爲政且要主張這一等人○問西銘自乾稱父坤稱母至民吾同胞物吾與也處是仁之體于時保之以下是做工夫處曰若言同胞吾與了便說著博施濟衆却不是所以只敎人做工夫處只在敬與恐懼故曰于時保之子之翼也能常敬而恐懼則這箇道理自在○人之有形有色無不各有自然之理所謂天性也踐如踐言之踐蓋衆人有是形而不能盡其理故無以踐其形惟聖人有是形又能盡其理然後可以踐其形而無慊也○西山眞氏曰天之與我以是理也莫非至善而我悖之卽天之不才子也具人之形而能盡人之理卽天之克肖子也○問知化則善述其事窮神則善繼其志其旨如何朱子曰聖人之於天地如孝子之於父母化者天地之用一過而無跡者也知之則天地之用在我如子之述父事也神者天地之心常存而不測者也窮之則天地之心在我如子之繼父志也得其心而後可以語其用故曰窮神知化而中庸曰致中和天地位焉萬物育焉亦此之謂歟○問頴封人之錫類申生其恭二子皆不能無失處豈能盡得孝道曰西銘本不是說孝只是說事天但推事親之心以事天耳二子就此處論之誠是如此蓋事親却未免有正不正處若天道純然則無正不正之處只是推此心以奉事之耳

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洞庭黃柑 侍史宣天語傳柑玉座旁淸泉流齒頰香霧噀肝腸羅帕頒仙署葵誠向太陽小臣恩寵極林下愧先嘗

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次沈博士宜仲韻 人事不如意負君山路遙未同談警俗空憶氣干霄翰墨留餘染吟哦得易銷何處共斟酒令我病腸澆

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送李昆陽【弘幹】 三世通家好如公有幾人義雖朋友信情則弟兄親捧檄心猶懇思君夢自頻鸞棲非枳棘飛詔趁今春

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藍關白雪 韓子仙人也遊戱於文【缺】唱鳴古六經擺落俗塵埃佛骨本無靈唐宗胡信哉一表喧宇宙造物亦應猜瘦馬藍關路積雴白皚皚阿咸有詩讖老眼今始開萬死僅生全正賴裵與崔平生好古心未必如死灰炳炳一片誠天日昭昭來千載潮陽化有碑何嵬嵬

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寄尹監司 吾友尹仲平其人美且仁自少託石交到老無緇磷西淸視草日靑蒲抗疏辰顧余何爲者亦能忝後塵前年出銀臺觀風西海濱爲政首節義旌閭皆重新翩翩褒書來一路爲善人銜命使燕都骯髒觀國賓專對中規矩華人擬鳳麟歸來萬里餘胸海浩如春觀覽入奚囊璨璨金玉珍聲名一以大朝夕秉國勻今秋到枌鄕晝錦榮一身敬拜松楸下誠孝格蒼旻向來哀慕【缺】助祭有烏馴一邑薰其德少長咸來親白髮老使君抱病經數句久負連牀約風雨徒酸辛咫地阻山河停雲更霑巾弓蛇倘能解我懷應畢陳

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其六 高哉亭上人誰復和陽春觀水知宗海看花喜到仁守眞來至靜吐故納脩新自是門常掩何曾畏客頻

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有懷 湖上鷗盟也已深春鵑何事動余心啼送王孫千古恨爲將熱淚沃淸吟

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其七 閒占亭中勝調他春扶筇呼竹弟和粥碎桃仁日頤神久時吟得句新何人知到此可笑譽徒頻

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省中紅藥 地位淸高隔雨風潭潭千古思無窮幾番換着調梅手渠獨年年不減紅

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其二 浩態能添顯相雝狂香直接德馨通古今風咏何知此地取當階色取紅

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乙卯三月晦日黑土岾途中 萬重江水萬重山幾日離衆幾日還馬上忽驚春又盡呼童折取野花看

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病中吟 何辜于常病沈躬何負於人莫我容惟有此君憐獨立歲寒殘麓禦寒風

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