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28일(경신) 二十八日 庚申 맑음. 가지봉 친어머님의 묘에 성묘하러 갔다. 陽。作柯枝峰生母之墓。 省行。

4월 四月

1일(계해) 初一日 癸亥 흐림. 처사(處士) 유중교(柳重敎)49)의 편지를 보았다. ≪춘추(春秋)≫필법을 인용하여 '이적의 도가 있으면 이적이다.'라는 말과 '중하(中夏)가 현재 이적의 상황에 있으면 이적의 상황에 알맞게 처신한다.'50)의 주(註)에 "공자와 같은 경우 구이(九夷)에 살고자 하였으니, 군자가 거처한다면 무슨 허물이 있겠는가?"51)라고 한 의미를 참고하고 고증하여 헤아려보니, 고도(古道)를 바꾸지 않아야 마음에 부끄러움이 없을 것이다. 陰。見處士柳重敎書。引春秋法。 '有夷道則夷之'之言。 與'中夏素夷狄。 行乎夷狄'。 註 "如孔子。 欲居九夷。 君子居之。 何累之有?"之義。 參互考訂忖度。 則不變古道。 無愧於心。 유중교(柳重敎, 1832∼1893) 초명은 맹교(孟敎), 자(字)는 치정(穉程), 호는 성재(省齋), 본관은 고흥(高興)이다. 아버지는 진사 유조(柳鼂)이며, 어머니는 한산이씨(韓山李氏)로 이희복(李羲復)의 딸이다. 화서(華西) 이항로(李恒老, 1792~1868)의 문인으로, 이항로의 사후에는 김평묵(金平默, 1819~1891)을 스승으로 섬겼다. 저서로는 ≪성재집((省齋集)≫이 있다. 시호는 문간(文簡)이다. 중하(中夏)가 …… 처신한다 ≪중용장구≫ 제14장에 "군자는 현재 처한 위치에서 알맞게 행동할 뿐이요, 그 이외의 것은 바라지 않는다. 현재 부귀하면 부귀한 처지에 알맞게 행동하고, 현재 빈천하면 빈천한 처지에 알맞게 행동하며, 현재 이적(夷狄)의 가운데에 있으면 이적의 상황에 알맞게 처신하고, 현재 환난 속에 있으면 환난의 상황에 알맞게 처신한다. 따라서 군자는 어느 때 어느 곳에 있든 간에 자득하지 못하는 경우가 없는 것이다.[君子素其位而行, 不願乎其外。素富貴, 行乎富貴, 素貧賤, 行乎貧賤, 素夷狄, 行乎夷狄, 素患難, 行乎患難, 君子無入而不自得焉.]"라는 말이 나온다. 공자가 …… 있겠는가? 공자께서 구이에 살려고 하시니, 혹자가 말하기를 "그곳은 누추하니, 어떻게 하시렵니까?" 하였다. 이에 공자가 대답하기를 "군자가 거처한다면 무슨 누추함이 있겠는가.[君子居之, 何陋之有?]"라고 하였다.(≪논어≫ 자한(子罕))

3일(경신) 三日 庚申 -상장군탄(上章涒灘)-. 맑음. 【上章涒灘】。陽。

30일(병진) 三十日 丙辰 -유조집서(柔兆執徐)-. 맑음. 【柔兆執徐】。陽。

8월 八月

29일(을묘) 二十九日 乙卯 -전몽단알(旃蒙單閼)-. 맑음.지송욱(池松旭)이 저술한 《척독대방(尺牘大方)》121)의 '난진(亂眞)의 설'에 대해 변론하다. 《물리학》에서 "물리학의 구분은 세 가지 종류가 있으니, 예컨대 금ㆍ돌ㆍ나무의 견고한 것과 물ㆍ술ㆍ기름ㆍ수은의 종류와 바람과 안개ㆍ증기의 움직이는 것이 이것이다. 고체가 변하여 액체와 기체가 되고, 기체가 변하여 액체와 고체가 되어, 모두 인공(人工)을 따라 변화하나, 이것은 화학과 경제학으로 서로 표리가 되어 신학문 중에 가장 절실하게 필요한 것이다.바라건대 함께 업으로 여기는 것이 어떠하겠는가? 자답(自答)하건대, 동양 선비가 강구하는 것은 형이상자(形而上者)요, 서인(西人) 철학자가 강구하는 것은 형이하자(形而下者)라. 형이상자는 리(理)이니 형체가 없어서 알기 어렵고, 형이하자는 기(氣)이니 물질에 붙어있어 모두 실제 증험함이 있다. 만일 폐하고 강구하지 않는다면 도덕인의(道德仁義)를 전할 수가 없으리니, 마땅히 배워야[負笈] 할 것이며, 이에 우선 공경히 엎드립니다."라고 하였다. -지송욱의 말 마침-오호라! 예전에 듣건대 노자는 유무(有無)를 둘로 여겼다고 하는데, 송욱의 이와 같은 설은 이와 유사하니, 주부자의 이른바 '크게 진실을 어지럽힌 자'이다. 그 어세를 보면 동방의 학문을 동양의 학문이라고 칭했고, 서양의 학문을 서인의 철학이라고 칭하였으니, 이는 서학을 위주로 한 것이다.또 이른바 '훈도를 축하한다'는 것을 변론하다시우(時雨)122)와 풍춘(風春)123)의 화평은 성문의 지극한 공인데, 끌어다가 격설지인(鴂舌之人)124)을 윤색하였으니, 실로 사문난적(斯文亂賊)이다.〈이른바 '유학가는 벗을 보내며'를 또 변론한다〉(又辨所謂送友遊學)천하의 사람들이 어찌 다 밭가는 일 할 수 있으랴.(天下何能耕且爲)결연이 책을 싸서 멀리 스승을 찾아가네.(決然負笈遠從師)봉상(蓬桑)의 처음 뜻125) 끝내 이룰 수 있고,(蓬桑初志終能遂)붕새와 준마는 앞 길에 절로 기약이 있네.(鵬驥前程自有期)늙은 노파는 응당 마철오(磨鐵杵)126)를 알고,(老嫗應知磨鐵杵)염처(豔妻)127)는 단기(斷機)128)하는 데 실 허비하지 않네.(豔妻不費斷機絲)세상에는 학교가 지금 많이 세워지니,(環球黌舍今林立)대학 치평의 도가 여기에 달려 있으리.(大學治平道在斯)아, 도를 어지럽히고 사람을 그릇되게 하는 것이 이와 같이 심하단 말인가? 송욱(松旭)은 실로 만 대의 죄인이다. 【旃蒙單閼】。陽。辨池松旭所著《尺牘大方》亂眞之說。 "《物理學》。 物理學區別이 有三種ᄒᆞ니 如金ㆍ石ㆍ木之堅과 水ㆍ酒ㆍ油ㆍ水銀之類와 風煙蒸氣之動이 是也라. 固變爲液氣고 氣變爲液固야 皆隨人工而變化나 此與化學經濟學으로 相爲表裏而新學中에 最爲切要者也라. 望須同業이 如何오? 自答東洋之士의 講究 形而上者也오。 西人之哲의 講究 形而下者也라. 形而上者理也니 無形而難知오. 形而下者 氣也니 寓於物質에 皆有實驗이라. 若廢而不講이면 道德仁義 無所傳焉리니。 當負笈이며 先此虔覆노니다."【松旭言終】嗚呼! 昔聞老子。 以有無爲二。 松旭若此之說。 似是。 而朱夫子。 所謂大亂眞者也。觀其語勢。 則以東方之學。 稱東洋之學。 以西洋之學。 稱西人之哲。 此是主西學者也。又辨所謂賀訓導。時雨風春之和。 聖門之極工。 引以潤色鴂舌之人。 實斯文亂賊也。〈又辨所謂送友遊學〉天下何能耕且爲.決然負笈遠從師.蓬桑初志終能遂。鵬驥前程自有期.老嫗應知磨鐵杵。豔妻不費斷機絲.環球黌舍今林立。大學治平道在斯.嗚呼。 亂道誤人。 若是之甚也哉? 松旭實萬歲之罪人也。 척독대방(尺牘大方) 1916년(大正 4)에 지송욱(池松旭)이 척독을 쓰기 위한 교본으로 출판한 것이다. 지송욱은 조선말 1887년, 서울에 최초로 서점 겸 출판사 신구서림(新舊書林)을 연 출판계의 선구자이다. 시우(時雨) 제때에 내려 만물을 화육(化育)하는 비라는 뜻으로, 《맹자》 〈진심 상(盡心上)〉의 '시우화지(時雨化之)'라는 말에서 나온 것이다. 풍춘(風春) 봄에 부는 따스한 바람을 의미한다. 공자의 제자 증점(曾點)이 "늦은 봄에 봄옷이 만들어지면 관을 쓴 이 대여섯 명과 아이들 예닐곱 명을 데리고 기수에 가서 목욕을 하고 무우에서 바람을 쏘인 뒤에 노래하며 돌아오겠다.[暮春者, 春服旣成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸.]"라고 자신의 뜻을 밝히자, 공자가 감탄하며 허여한 내용이 《논어》 〈선진(先進)〉에 나온다. 격설지인(鴂舌之人) 야만인이 지껄이는 알아들을 수 없는 말을 하는 사람이란 의미로, 《맹자》에, "남만(南蠻) 격설(鴂舌)의 사람"이란 말이 있다. 여기서는 외국 사람을 얕잡아 일컫는 말이다. 봉상(蓬桑)의 처음 뜻 상봉지지(桑蓬之志)로, 유년 시절에 사방을 경륜하려는 큰 뜻을 품은 것을 말한다. 옛날에 남자 아이가 출생하면 뽕나무로 활을 만들고 갈대풀로 화살을 만들어[桑弧蓬矢] 천지 사방에 쏘았던 고사에서 유래한 것이다.(《예기》 〈내칙(內則)〉) 마철오(磨鐵杵) 철저마침(鐵杵磨鍼)의 고사이다. 이백은 젊었을 때, 사천성(四川省)의 상이산(象耳山)에서 공부를 하다가 중도에 싫증이 나서 포기해 버렸다. 하산하는 길에 작은 시내를 지나가다 한 할머니가 쇠로 된 절구공이를 갈고 있는 모습을 보고 무엇을 하고 있는지 물었다. 할머니는 쇠공이를 갈아서 바늘을 만들려고 한다고 하자, 이 말을 듣고 이백은 느낀 바가 있어 오던 길을 되돌아가 학문에 정진하였다. 염처(艶妻) 아름다운 처인데, 포사(褒姒)라고도 하고 달기(妲己)라고도 한다. 《시경》 〈소아(小雅)·시월지교(十月之交)〉에 "염처가 기세를 부리며 그대로 있도다.[艶妻煽方處]"라는 구절이 있다. 단기(斷機) 무슨 일이고 중도에서 폐하는 것을 경계하는 것이다. 옛적에 맹자의 어머니가 베를 짜다가 아들이 공부하다 중단하고 돌아온 것을 보고, 짜던 베를 끊어버리며 네가 공부를 중도에 그만 둔다는 것이 이와 같다고 경계하였다. 그리하여 마침내 맹자는 큰 유학자가 된 것이다.

1일(정사) 初一日 丁巳 -강어대황락(彊圉大荒落)-. 맑음. 저녁에 흐려졌다. 【彊圉大荒落】。陽。夕陰。

2일(무오) 二日 戊午 -저옹돈장(著雍敦牂)-. 흐림. 아침에 비가 오다가 잠깐 개고 또 잠깐 비가 내렸다. 【著雍敦牂】。陰。朝雨乍晴乍雨。

29일(신묘) 二十九日 辛卯 -중광단알(重光單閼)-. 맑음. 【重光單閼】。陽

3일(갑오) 初三日 甲午 –알봉돈장(閼逢敦牂)-. 갬. 【閼逢敦牂】。晴。

10월 十月

1일(임진) 初一日 壬辰 –현익집서(玄黓執徐)-. 맑음. 밤에 비가 내렸다. 【玄黓執徐】。陽。夜雨。

2일(계사) 初二日 癸巳 –소양대황락(昭陽大荒落)-. 흐림. 비가 부슬부슬 내렸다. 손부(孫婦)의 산곽(産藿, 해산하고 먹는 미역)을 사왔다.〈방득이 나물을 먹다[榜得茹蔬]〉-송(宋)나라-북군(北軍)이 요주(饒州) 땅을 공격할 때 강동제치사(江東制置使) 사방득(謝枋得)이 안인(安仁)에서 막아 싸우다가 패하여 성명을 바꾸고 당석산(唐石山)에 들어갔다. 원군(元軍)이 신주(信州)에 이르러 방(榜)을 붙여 근포(跟捕, 죄인을 찾아 쫓아가서 잡는 일)할 때에, 아내 이씨(李氏)를 잡아서 양주(楊州)에 구류하였고, 사방득은 창산(蒼山) 등지의 험한 산골로 들어갔다. 갑신년에 대 사면령이 있어 사방득이 나왔으나 이때 아내는 이미 죽고, 건양(建陽)의 역교(驛橋)에 우거하였다. 무자년에 참정(參政) 위천우(魏天佑)가 조경(朝京, 조정의 사신)으로 북행(北行) 하기를 다그쳤다. 사방득이 수긍하지 않고 죽기로써 스스로 맹세하고, 면하지 못할 것을 알고서 곧바로 먹지 않았다. 위(魏)와 함께 앉았으나 대언하지 않았는데, 혹 오만한 말로 무례하게 하였다. 위천우가 꾸짖어 말하길 "봉강(封疆)의 신하는 봉강에서 죽어야 마땅한데 안인에서 패하였는데 어찌 죽지않는가?"라고 하니, 사방득이 말하길 "정영(程嬰)과 저구(杵臼)는 한 사람은 앞에 죽고 한 사람은 뒤에 죽었으며176), 왕망이 한(漢)을 찬탈한지 14년에 공승(龔勝)177)도 이내 죽었으니, 죽음은 태산보다 무거울 때도 있고, 홍모(鴻毛)보다 가벼울 때도 있어서 개관사정(蓋棺事定)178)하는 것이니, 참정(參政)은 어찌 이것을 알겠는가?"라고 하였다. 사방득이 이십 여 일 동안 먹지 않았는데도 죽지 않아 다시 먹었다. 마침내 작은 수레에 누워 채석강(采石江)을 건널 때 다시 먹지 않았다. 다만 채소와 과일만 먹으니 여러 달 곤궁하고 위태로움이 쌓여 기축년 초1일에 연경(燕京)에 이르러, 초 5일에 역교에서 죽었다.시(詩)칼날이 꺾이고 적에게 함락되어 뜻 이루지 못하니,(摧鋒陷敵志無成)산림 속으로 자취를 감추고 성명을 바꾸었네.(遁跡山林變姓名)몇 달 동안 나물만 먹으며 끝내 죽음으로 절개 지켜,(數月茹蔬終死節)늠름하게 천년동안 풍격과 성망을 세웠네.(凜然千載樹風聲)원나라 군사의 질탕질 힘으로 감당하기 어려워,(元兵跌宕力難當)전쟁에서 패배하여 떠돌다가 건양에 우거하였네.(戰敗流離寓建陽)두 임금을 섬김은 부끄럽고 한 번 죽음은 가벼우니,(羞事二君輕一死)이름은 역사179)에 남아서 더욱 빛나는구나.(名留竹帛更輝光) 【昭陽大荒落】。陰。雨濛濛。買來孫婦産藿。榜得茹蔬【宋】。北軍攻饒州。 江東制置使謝枋得。 拒戰于安仁敗績。 變姓名入唐石山。元軍至信州。 鏤榜根捕。 執妻李氏拘楊州。謝入蒼山等處。 崎嶇山谷。甲申大赦。 謝乃出。 時妻已斃。 寓建陽之驛橋。戊子魏參政天祐。 朝京逼以北行。謝不肯。 以死自誓。 知不可免。 卽不食。魏與坐而言不對。 或嫚言無禮。魏讓曰。 "封疆之臣。 當死封疆。 安仁之敗。 何不死?" 謝曰。 "程嬰杵臼。 一死於前。 一死於後。王莽簒漢十四年。 龔勝乃死。死有重於泰山。 輕於鴻毛。 蓋棺事定。 參政豈足以知此?" 謝不食二十餘日不死。 乃復食。遂卧轎中。 渡采石。 復不食。只茹蔬果。 積數月困殆。 己丑四月初一日至燕京。 初五日死於驛。詩。摧鋒陷敵志無成。遁跡山林變姓名.數月茹蔬終死節。凜然千載樹風聲.元兵跌宕力難當。戰敗流離寓建陽.羞事二君輕一死。名留竹帛更輝光. 정영(程嬰)과 저구(杵臼) …… 뒤에 죽었으며 춘추시대 진(晉)나라 경공(景公) 3년에 도안가(屠岸賈)가 조삭을 죽이고 조씨를 멸족시키려 하자 조삭의 문객 공손저구(公孫杵臼)와 친구 정영(程嬰)이 조삭의 아들을 구하기 위해 가짜 아들을 만들어 공손저구가 데리고 있다가 적들에게 잡혀서 죽고 진짜 아들은 정영이 몰래 키웠다. 15년 뒤 한궐(韓闕)의 주선으로 그 아들이 조씨의 후계자가 되자 정영이 먼저 죽은 공손저구와의 의리를 지키기 위해 자살하였다.(《사기》 권43 〈조세가(趙世家)〉) 공승(龔勝) 한 애제(漢哀帝) 때 사람인데, 세 번 효렴(孝廉)의 추천을 받아 간의대부(諫議大夫)가 되었다. 그가 간관(諫官)이 되자, 자주 소(疏)를 올려 조정의 정사를 논하였고, 뒤에 외직으로 나가 발해태수(渤海太守)로 있다가 왕망(王莽)이 황위(皇位)를 찬탈하자, 벼슬을 버리고 향리로 돌아가 은거하였다. 왕망이 사자를 보내어 상경(上卿)으로 불렀으나 응하지 않고, 문인 고휘(高暉) 등에게 말하기를, "내가 조만간에 땅속으로 들어갈 터인데, 어찌 일신(一身)으로 두 성씨를 섬길 수 있겠는가?"라고 하고, 14일 동안 음식을 먹지 않다가 죽었다. 《한서(漢書)》 72권 〈양공전(兩龔傳)〉 참조. 개관사정(蓋棺事定) 관 뚜껑을 덮을 때에야 일이 비로소 정해진다. 사람에 대한 평가는 모든 일이 완전히 끝나기 전에는 아무도 알 수 없다는 것을 비유하는 말이다. 역사 원문의 '죽백(竹帛)'은 서적(書籍)이나 사기(史記)를 이르는 말로 고대에 종이가 없을 때 죽간(竹簡)과 명주에 글을 썼던 데서 온 말이다.

19일(경술) 十九日 庚戌 맑다가 저녁에 비가 왔다. 〈천명도후설(天命圖後說)〉을 읽고, 하늘이 곧 이(理)이며, 그 덕은 네 가지가 있으니, 원(元)･형(亨)･이(利)･정(貞)이 이것이라는 것을 알았다. -네 가지의 실상을 성(誠)이라 한다.- 성(誠)은 원형이정의 실상이요, 신(信)은 인의예지의 실상임을 알았다. 陽。夕雨。讀〈天命圖後說〉。 得天卽理也。 而其德有四曰元亨利貞是也【四者之實曰誠】。知誠爲元亨利貞之實。 信爲仁義禮智之實。

24일(갑진) 二十四日 甲辰 맑음. 아침노을[朝霞]이 졌는데 사람들은 이것을 풍년의 징조로 여겼다.〈퇴고사단이기변(四端理氣辨)〉삼십구판(三十九板)을 보았다. 퇴계선생의 말에 "이기(理氣)를 겸하고 선악이 있는 것은 비단 정(情)만 그런 것이 아니라 성(性)도 그러하다. 어찌 이것을 가지고 나눌 수 없다는 증거로 삼을 수 있겠는가?" -이(理)가 기(氣) 가운데 있다는 것으로 말한 것이기 때문에 성(性)도 그러하다고 말한 것이다.- 라고 했는데 의심이 있어 기록한다. -아마도 이것은 정자가 말한 "악도 또한 성이라고 말하지 않을 수 없다.[惡亦不可不謂之性也]"104)를 가리킨 듯하다. 그러나 온전히 기질지성만을 가리키는 것은 아니다.- 陽。朝霞。 時人以爲有年之徵。看〈退高四端理氣辨〉三十九板。退溪先生之言曰。 "兼理氣有善惡。 非但情爾。 性亦然矣。安得以是爲不可分之驗耶?"【從理在氣中處言。 故性亦然矣。】有疑故記之。【恐指是程子曰。 '惡亦不可不謂之性也'哉。然而抑非全指氣質之性也。】 악(惡)도 …… 없다 이 말은 ≪근사록(近思錄)≫ 권1 〈도체(道體)〉에 보인다. 정호(程顥)가 이르기를, "낳는 것을 성(性)이라고 이르니, 성(性)은 바로 기(氣)이고 기(氣)는 바로 성(性)이라는 것은 생(生)을 이른다. 사람이 태어날 때에 받은 기품(氣稟)은 이치상 선악이 있기 마련이나 성(性) 가운데에 원래 이 두 물건이 상대하여 나온 것은 아니다. 어릴 때부터 선한 사람이 있고 어릴 때부터 악한 사람이 있으니, 이는 기품에 그러함이 있어서이다. 선(善)은 진실로 성(性)이지만, 악(惡)도 성(性)이라고 하지 않을 수 없다.[生之謂性, 性卽氣氣卽性, 生之謂也. 人生氣稟, 理有善惡, 然不是性中元有此兩物相對而生也. 有自幼而善, 自幼而惡, 是氣稟有然也. 善固性也, 然惡亦不可不謂之性也.]"라고 하였다.

4일(계축) 四日 癸丑 맑음. 바람은 남북방향으로 불고, 구름은 건술(乾戌)105)방향이다. 陽。風南北。 雲乾戌。 건술(乾戌) 건술방(乾戌方)은 서쪽에서 북으로 30도~45도 방향이다.

18일(경술) 十八日 庚戌 흐리고 비가 내렸으며, 우박이 떨어졌는데 콩만 하였다. 陰雨。 雹粒如太。

19일(신해) 十九日 辛亥 맑음. 陽。

20일(임자) 二十日 壬子 맑음. 陽。