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陽復說書贈黃鍾五【明奎兒名】 閼逢涒灘黃鍾五日。適南至也。寒泉子。深有慨然于心。因謂黃丱鍾五曰。汝之姓名。亦與是日相符。相講論爲說可乎。蓋黃鍾者。律之宗。五者。數之中。黃鍾。固爲三統之首。萬化之本。而然其始生也。亶由於中宮五數也。以言乎音則管長九寸而爲宮。以言乎卦則陽德初動而爲復。凡天下之爲物。巨細精粗。有難盡算。而若語其本原之淵深。功化之廣大。則豈有以加於此哉。噫人性本善。而但爲氣拘欲蔽。遂至喪亡。不自覺悟。而惟好學之人。爲能明善以復其初。易曰不遠復。无秖悔。元吉。子曰顔氏之子。其殆庶幾乎。有不善。未嘗不知。知之未嘗復行也。雖以顔子明睿之質。苟不好學之篤。安能若爾。矧今天下聖道晦蝕。人心壞喪。以至於毁形毁服。而純陰極矣。然陽無可盡之理。窮乎上則生乎下。所謂復。其見天地之心者。誠然矣。第今之爲士者。能體天地之心。讀聖賢之書。明善而誠身。則忽於半夜一聲之雷。萬戶千門。從可以次第開矣。此言可與知者道。汝須顧名思義。夙夜勉戒哉。
寅字說 夫寅者。敬也。只此一箇字。而天人之德極矣。何以言之。寅畏。則心常惺惺。天理日明。而萬善具備。怠惰。則心常昏昧。人欲日熾。而百惡具生。聖賢之所以爲聖賢。愚不肖之所以爲愚不肖。無他。敬與怠之間也。天地。以生物爲心。而至誠無息。故四時運行。萬物發育。人固得此爲生。而斯須不敬。則是自絶于天者也。以言其大槩。則天地有十二辰。而大陽之明。始於寅。一元有十二會。而人類之生。始於寅。而人之一身。心爲之主。心是太陽火精。故其德常明。而能參贊天地之化育者。理固然也。是以人爲萬物之靈。而寅月爲四時之首。寅之時義大矣哉。然天地至大。東西南北。人無不居。而惟中國爲天地之中心。故聖神首出。繼天立極。明於庶物。察於人倫。制禮考文。無所不用其欽明焉。其德化攸曁。天下一統。書同文。行同倫。而四方取。則譬如大陽中天。萬物咸睹也。以外夷言之。惟我朝鮮。天地之寅方也。此是始生之人。方出之日。故其心純一少僞。其性仁厚有餘。其情上達天理。其道敬明人倫。其學術正大光明。其器物質儉淳村。若統而言之。其風氣之均。人才之盛。雖莫及乎中國。而亦一小華也。其餘西南北三方。蠢蠢然。貿貿然。巧詐暴悍。有萬不一。名以戎狄固也。人若不生於中國。則捨我東方。而無可徍矣。然今中國陸沈。薙髮皮服。腥穢彰聞。而三古禮物。獨存於我東方。生於東方。此世之大幸。而亦何願彼中國爲哉。且西洋妖胡。生長於太陽淪沒之方。故其心昏昧。悖棄天常。其性陰詐。矯誣天命。其情下達。不修天德。其敎邪淫。妄託天主。輕生樂死。不近天理。忘讎愛仇。不知天倫。貪利樂貨。妄求天福。絶倫亂常。祈免天罰。凡其淫褻變詐。凶險虛夸。巧奢誑誘者。無一非欺慢上天也。形雖爲人。而其實鬼魅也。禽獸也。不亦可哀乎。我人。則居於暘谷之始明。故其德能敬。而己就高明。彼胡。則居於昧谷之極昏。故其心不敬。而日究汚下。非天之降衷。厚於我而薄於彼。善於我而惡於彼也。理則本同而若是醜差者。風氣拘爾也。物欲蔽爾也。俗習陷爾也。是以本乎天者。親上。本乎地者。親下。在於山者。其角崢嶸。在於水者。其鱗波流。居之移氣。養之移體。勢所固然。故孔子曰。擇不處仁。焉得智。孟子又從而發明之。曰仁。天之尊爵也。人之安宅也。莫之禦而不仁。是不智也。不仁不智。無禮無義。人役也。噫。可以人。而不擇其所處。不審其所從。而能不失其本心者。鮮矣。
答劉子敬【丁卯】 頫問一紙。足見讀書之暇。窮理之一端。此便是長進消息。更願不舍向前。期臻高明之域如何。本然之性。氣質之性云云。氣質之性。君子有不性者焉。朱子曰性猶太極。心猶陰陽。以此觀之。則心似氣也。性猶太極。心猶陰陽。兩猶字。仔細推究。則可知也。心卽氣之精爽。則謂之氣可乎。心猶太極云云。心爲太極。邵子嘗有是語。而指其極處而言也。非謂心爲太極也。大學序。新安陳氏分六節。以知其性之所有而全之。爲第二節。尤菴以一有爲第二節云云。序文六節。陳氏說固然。而先儒亦多如尤翁說。蘆沙先生曰。明德是本心之異名。朱子曰主於一身者。謂之心。有得於天而光明正大者。謂之明德云云。明德是得於天之本體。故朱子曰。得於天而光明正大者。謂之明德。則非本心而何。虛靈心也。衆理德也。萬事情也。虛靈不昧心也。包體用在其中。不必分言德與情也。舊本或曰王弼。或曰鄭玄。二說孰是。中庸大學。是禮記篇名。程子拈出表章。而舊註之鄭王。雖未詳知。似是鄭氏也。顧諟天之明命。在人而明德。在天而明命。而謂之理氣者何也。在天爲明命。在人爲明德。此語盡之。如見其肺肝。栗谷曰人視者之肺肝。牛溪曰小人之肺肝。當從何說。如見其肺肝。恐牛溪說似長。此謂誠於中。此誠字。先儒有兼善惡說。或單指善言。恐皆失傳文本旨。此言爲不善。亦誠於中而後見於外者乎。蘆沙先生答人問曰。小人之實於爲惡。如君子之實於爲善。故借用誠字。凡字多借用者。道有君子小人。德有凶有吉。皆是也。孟獻子嘗師子思云云。子思卽會子門人。傳卽曾子門人之所記。而安得以子思門人之說爲傳文乎。聖人不以人廢言。況孟獻子魯之賢大夫。受業子思。則其言尤可取也。引用傳文。又何疑乎。
答曺武兼【文煥】 一者晉慰。意非不切。而老且病末由。愧悚則深。旣賜枉存。又辱惠狀。仰認不校之盛。因審省餘制履支安。駿月前患瘧十餘度。氣力耗盡。行將不風自倒。要之符到不遠矣。孫兒好在。而山中相守者。無過數三人。甚寂寥矣。俯詢讀禮之暇。不廢佔畢。甚盛。昏耄不能詳記。妄以數語錄呈耳。父在母喪。朞服後節次云云。心制人。過朞後墨笠帶。今俗通行之禮。而再朞後。哭墓服吉。必待三月。從厚之意也。庶子別居而死者。其父見在。且有乳孩。題主與祝辭。當如何措之。而几筵仍待三年耶。庶子別居而有幼兒。則當以幼兒題主。祝辭則只以奄及大祥。謹以淸酌等語。書之可也。旣有主喪。則几筵似當不撤矣。自疏幹蠱之才。敢辭司馬氏之毋忘云云。司馬遷反面於河洛之間。太史公談執遷手而泣曰。毋忘吾所欲論著。【在太史公自序】杜預沈碑云云。杜預鎭襄陽爲二碑。一立峴山。一沈漢水。後世陵谷變遷。則沈碑復出之計也。其事業則平吳之功。武庫之文也【時謂杜武庫】束紫帶於腰。此是繫縳卯申之物云云。卯申。居位者具公服。入直出直之候也。韓愈上宰相書可見。妻惟孟光。子惟當谷。當谷疑人名而未詳。弱喪而不知歸云云。當谷未聞。弱喪者。幼而喪家者。不知歸也。見莊子。
九月之望訪扶安倅輔鉉【公弼】與冊客吳石坡升黙登西林亭酬唱本縣詩人白鶴來及宗人正源亦和 秋賴楓人減却寒留連相忘夕暉殘蒼蒼夢外浮雲至颯颯眉端斷靄看地僻塵緣太半去野空詩語一層難湥樽雅謔怡然坐萍水神交幾呂安
東堂聞喜 【九月二十日】 驥子健於犢橫犇脫羈束氣燄燭千丈未肯低首讀忽發東堂念跋涉裏雙足意謂漫浪客客店費酒囱夢外庠舍僕傳喜雙扉蹴喧呼騰里巷燕賀翩相續翁雖淡不言怡然似充腹固知悅親志太上在科目小者尙如此何况大中鵠
和杜少陵夜雨歎韻❍杜詩曰屋小茅乾雨聲大自疑身着簑衣臥兼是孤舟夜泊時風吹折葦來相佐我有愁襟無可那纔成好夢剛驚破背壁寒燈不及螢重挑却向燈前坐 萬里玄雲天共大山窓混沌浮生臥木葉沈沈雨色邊睡鄕甛味空相佐夢裏猶存杞國憂却疑鰲柱半傾破安得光華日月輪南風軒檻怡然坐
和李沇愁霖歌 【二絶】❍李沇詩曰西方龍兒口猶乳初解驅雲學行雨縱恣羣陰駕老虯勺水蹄涔盡奔注❍葉破苔黃未休滴膩光透長庭莎色恨無長劍一千仞割斷頑雲看晴碧 孩兒過哺傷於乳堪較稚苗不勝雨長養何由均得宜曝時能曝注時注碎玉跳珠紛滴滴人間坐失烟塵色莫言銀浦漠無津直欲乘槎到穹碧
牛巖路中【自蓮谷二十里江陵襄陽兩邑交境平陵祥雲兩驛遞馬】 東海無湖而浦口浪濤層層奔騰若將到山劈石而末乃止於止處不曾蕩溢譬如千兵萬馬踊躍馳突終不失隊伍可怪【牛巖外又有和尙巖屬襄陽地】海光蒼漠海聲高快馬如飛健僕豪忽怕萬軍旗鼓動無風浦口戰層濤
朝發蓮谷【平陵屬郵又有江陵外倉自西根巖十里】 所過平陵屬驛比諸丹邱屬驛擧皆稍實僻在嶺東穻有迎送之弊而然歟一自鏡浦以後夾海周流終日所踏者東人之方音所謂沙嘴也迷氛射人目崩沙沒馬脛良苦良苦但屢日俠行之餘大海茫茫無涯亦可謂眼豁心快【自蓮谷十里有注文津大浦村】烟消日出度長堤漠漠平沙沒馬蹄層濤萬里玻瓈色起我詩家韻格低
午憩洞山【祥雲屬驛自牛巖二十里】 於海路傍約可爲三數里之深而院宇懸在崖角村又荒落頓無海津頭沃饒計活襄陽遜於江陵祥雲不逮平陵而然歟水田則膏腴而村居則蕭疎抑何故也傍海依山十室餘居人不似浦人居相逢頓有淳尨意巷有禾麻圃有蔬
茀浦路中【自洞山二十里】 雖未見海金剛之奇而所過浦口往往多奇巖怪石如雪色淸晶可愛若逢米元章奚止取袍笏一拜而已【自茀浦距襄陽邑三十里】叢叢危石獸如蹲吐納驚濤作海門曬網西風閒繫艇夕陽山下有漁村○二十日戊戌晴○朝發襄陽十里洛山寺中火仍宿所襄陽倅祥雲丞亦往【終日襄陽支應】