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天軆至圓。周圍三百六十五度【九百四十分。爲一度。】四分度之一。【二百三十五分。】繞地左旋。常一日一周。而過一度。【驗經星則可知】日麗天。而小遲。故一日亦繞地一周。而在天爲不及一度。積三百六十五日。【九百四十分。爲一日。】二百三十五分。而與天會。是一歲日行之數也。書所謂朞。三百有六旬有六日是也。歲有十二月。月有三十日。三百六十。者一歲之常數也。故日與天會。而多五日。二百三十五分。爲氣盈合。朔虛而閏生焉。故三戯一閏。十有九歲七閏。則氣朔均齊。是爲一章。如以三百六十五日。二百三十五分。分配於二十四氣候。則一候所當。十五日。二百五分六釐强。自今歲年冬至。至明年冬至通計。則爲三百六十五日。二百三十五分。餘候皆倣此。但天度三百六十五度。二百三十五分。而小剩。歲日三百六十五日。二百三十五分。而不足。故天漸差而西。歲漸差而東。約七十五年而退一度。以今初昏中星驗之。與堯時不同者。職以此也。此歲差之所由說也。嗚呼。堯克明峻德。欽若昊天。曆象日月星辰。敬授人時。庶績咸熙。易曰與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉凶。其斯之謂乎。

答金景三【在珪】 寒泉雪月。永夕逍遙者。計今幾歲。幾歲以來。常因胤友委訪。承聞安候。慰足面敵。際玆旱炎焦○。奉讀手命。辭意懇到。迥出常格。無異得瓊液石膏。滌盡熱腸也。玉音無遐。感荷猶緩語。恭審侍體百福。伏賀切切。世間事。此衰則彼盛。理所固然。顧今寰宇昏濛。蹄迹橫行。莫之禁止者。政由於聖學不明。利欲熾盛也。一線陽脈。掃地幾絶。吁可勝言。惟讀書者所大患。特未能立志耳。若立志之篤。則庶可馴致於眞知實踐。而縱使流俗衆咻。妖邪異說。百方鼓鬧。詎足以亂吾方寸哉。令胤經業緖餘。未敢知所造何境。而其願學趨向之正。不爲外物所奪則審矣。且庭訓若是嚴切。何患不有成就。至若從如愚者尋數。殆同借聽視於聾瞽也。還切愧悶漢。燮比歲累遭慘變。又經重疴。昏者愈昏。塞者愈塞。而保在陽界者。只一虛軀殼。自憐奈何。且移寓海曲。身世益棲屑。悵無可言。日旱太甚。年近大無。物情頓變。何辜于天。貴庄水源本活。能免此災否。餘神昏紙短。不戩謝禮。

形而上下圖辨說 道之謂者上而形而下者謂之器子曰形而上者。謂之道。形而下者。謂之器。道者何。太極也。器者何。陰陽也。陰陽。氣而太極。理也。理本無形。何以謂形而上。太極。非超形。器獨立底物。只在陰陽之裏。故謂之形而上。陰者。靜而太極之軆所以立也。陽者。動而太極之用所以行也。然則只在陰陽之裏。則太極陰陽。似無甚揀別。而何以上下二字分言乎。蓋太極陰陽。一而二。二而一者也。理乘氣。而氣載理也。上下二字。含蓄無限意思。自其不離者而觀之。則道亦器。器亦道。自其不雜者而言之。則道自道。器自器。判而爲兩。不相闕涉。固不可混而爲一。尊卑無別。亦不可惟於一形字。以上下截得看了。大煞分明。非大聖人見道精密。何以說得如此。道非器。無以承載。器非道。無所發用。一上一下。動靜相須。一尊一卑。名位不亂。道譬。則天也。陽也。君也。父也。夫也。君子也。將帥也。中國也。人類也。器譬。則地也。陰也。臣也。子也。婦也。小人也。卒徒也。蠻夷也。禽獸也。理爲氣主而氣爲理役。則動靜相須。名位不亂。天始而地成。陽唱而陰隨。君令而臣恭。父敎而子孝。夫導而婦婉。君子道長而小人革面。將帥令行而卒徒服心。中國治明而蠻夷率賓。人類化行而禽獸馴從。如理不得爲主而氣機自用。則動靜相悖。名位不亂。地不順天。陰反疑陽。臣爲叛賊。子爲悖逆。婦爲反目。小人害君子。卒徒逐將帥蠻夷猾夏。禽獸逼人。其治亂向背之分。只在於道器之謹不謹如何耳。理無爲云者。無所作爲。而自然而已。其實雖似無爲。而無所不爲也。天理之流行發見。是自然而已。豈有所作爲而然哉。先賢有言曰。天地無心。而心普萬物。聖人无情。而情順萬事。此豈天地眞箇无心。而聖人眞箇無情乎。无心情。無所作爲。而自然之謂也。世之人。遂認以太極爲無用死物。而其於日用事物。所當然處。天理之發見昭著者。謂之以氣機自爾。是認子爲賦。而氣奪理位矣。若爾而天理人心。安得不日以晦蝕乎。天理人心。日以晦蝕。則三綱淪九法斁。而中國淪於戎狄。人類入於禽獸。勢固然也。噫。上下尊卑之分。可不謹乎。朱子感興詩曰。人心妙不測。出入乘氣機。此是道器之一言斷案。人心妙不測者。卽太極者。本然之妙也。出入乘氣機者。卽動動者所乘之機也。之謂。按語錄。三字類釋形。而上曰未有形之前。只有理而已。此言。是畢竟先有此理之謂。而於形而上下。則殊失本意。

謹次。栗谷先生理一分殊賦 人生乃眇然有身兮。仰穹隆兮俯磅礴。惟厥心之神明兮。有以見夫至賾。森然羅於萬象兮。究其理則一本。在太始之未判兮。强名之曰混沌。動而陽而靜陰兮。陰與陽其相因。爰生生而不息兮。之大德兮曰仁。在乎天而成象兮。光昭晢於衆曜。在乎地而成形兮。氣發通於萬竅。寒與暑其代序兮。寔太和之流行。厥惟品物之林林兮。於天命之克明。繼者善而成性兮。乘氣機而賦形。理則同而氣局兮。有偏全與通塞。豈惟人物之有殊兮。又區別於動植。聖首出而體道兮。立大本兮醇乎醇。品節之而設敎兮。以三綱與五倫。歷千古而罔墜兮。與天地而彌綸。是賦命之固有兮。所當行於人人。天生物也一本兮。事爲大於親親。由閨門而邦國兮。義莫重於君民。推斯孝而仁愛兮。及於物而无垠。推斯義而盡忠兮。莫非臣於率土。禮以行夫儀節兮。智以辨夫去取。盡己性而盡人兮。若鳥獸與草木。信斯道之坦蕩兮。固物我之無隔。然其施之有序兮。豈先後之參錯。其爲分也旣殊兮。不可論以千百。原其本則惟一兮。誠不囿於形器。噫猖狂之自恣兮。亂大道而携貳。欲殺身而飼虎兮。做誕說而立異。欲剖斗而折衡兮。憑空言而無施。徒馳心於玄默兮。若荒廢而不治。噫擇焉而不精兮。騁小智而行私。或爲我而昧仁兮。窘室廬而勃谿。或兼愛而忘義兮。溺禽獸而冥迷。甚害事於偏見兮。若蕪穢而無穫。吾幸生於千載兮。抱遺經而思繹。斯道一以貫之兮。立中道而如躍。具衆理而不昧兮。藹四端而感現。惟體用之一源兮。亦無間於微顯。主忠信而居敬兮。致其知而實踐。於未發而戒懼兮。發之際而深省。君子所以存心兮。無間斷於動靜。亂曰一動一靜。斯分兩儀。乾健坤順。中矩外規。其分則殊。其理則一。物各有理。神妙萬物。氣機以乘。聲臭則無。體隱用費。人與物俱。各得其所。至誠無息。其名伊何。曰維太極。

松谷李公【學儀】行狀。 公諱學儀。字乃春。號松谷。李氏。系璿源。以 太宗大王第二子孝寧大君諱補。爲別祖。自後以王室懿親。屢世襲封爵焉。有諱奎賓。縣監。 贈嘉義。逮光海。解拔南下靈光。生諱灤。武。節度使。知咸平。俱有聲績。丁卯虜亂。 仁廟幸江都。公扈 駕。以御營中軍有勳。陞嘉善。崔相錫鼎撰神道。南公九萬書。生諱尙淵。文歷文義及漢城判尹。 贈吏判。曰翊漢。參判。曰最齡。生進。曰重望。通德郞。寔公五世祖也。高祖諱曾吾。曾祖諱得溶。祖諱能求。幷隱德不仕。考諱樂宇。 贈嘉善。妣。貞夫人密陽朴氏。某女。有婦德。以憲廟乙巳八月二十一日生公。公天姿純美。孝友根性。年甫舜勺。文辭就將。聲譽藹蔚。長德皆期遠大之器。經史子書。博古通今。儒賢之用舍行藏。推究得盡。一以誠信不欺。爲用工。義理霄壤之判。不啻昭哲。以悅親八場屋。不以得失介意。以明經潔行。爲斃而後己之計。名聲籍籍。遠近章甫質疑就正。嘉善公患二竪。公割肉炙進。及丁憂。易戚俱至。廬墓盡禮。以鄕道薦 除齋郞。公之病也。次胤洪起裂指。夫人鄭氏割股。己丑五月六日。着新衣歿。享年四十五。士友咸惜之曰。斯文喪矣。操文祭者甚衆。實蹟載三綱錄。葬于咸平大洞坊佛堂洞枕癸之原。配。錦城鄭氏。父處榮。文靖公可臣后。四德兼備。己酉十二月十一日卒。墓。大洞坊塔山峯負巽原。擧三男一女。男。長龍起。齊仁同張龍洙女。次洪起。出后。次璟起。齊。綿城朴應和女。平山申良均。壻也。光山李景萬。長房女。康一。康烈。次房男。洪起嗣子康燮。以公家狀。來請其狀德。以人微言淺辭不獲。刪略如右。以俟立言君子採擇云爾。

晉州姜公【永弼】孝行實蹟。 公姓姜氏。諱永弼。晉州人。晉山府院君文良公諱希孟十四世孫。栗谷門人進士退隱公諱渙九世孫。與其弟童蒙敎官諱永輔。至孝根性。自毁齔。▣父母。志體俱養。家貧寠。山樵水漁。得一美味。則雖細而必獻。至於定省溫淸。乃其孝行中一端事也。王延之體無完衣而親極滋味。董生之躬兼漁樵而八供甘旨。蔑以尙矣。及親癠。迎合之節。嘗糞露禱。晝不離側。夜不交睫。兄弟爭先。殫極誠力。病革。兄指血延一日命。弟刲股得半曰甦。竟皐呼。哀毁逾制。殯殮從禮。三燧居廬。不肉不櫛。日三展楸。膝處成坎。淚灑草枯。子皐之泣血。二連之善喪。無以逾矣。鄕士道儒之薦狀。已成卷軸。而巡相繡衣之褒章。若是彬彬。兄及弟矣。式相好矣。孝相類矣。一家雙孝。前所罕有而刱睹者也。中流砥柱。昏衢巨燭。猗歟盛矣。固當烏頭赤脚幷耀于世。而公褒靡階。誠極慨歎。依本狀略草。以竢斯日再明云爾。

孝子高公【時慶】實蹟。 公諱時慶。字善汝。號淡齋。高氏。長興人也。高祖諱可混。 贈通政。曾祖諱漢天。 贈左承旨。祖諱益運。 贈戶判。考諱廷遠。 贈戶判。妣。 贈貞夫人金海金氏。有四德。以 哲廟戊午生公。公天姿純謹。性行孝友。自齠齔。事父母。能盡誠敬。晨昏定省。冬夏溫淸。不待敎而出於良知。得珍味。不先八口。必懷而進之。年十六丁外憂。哀毁逾制。易戚俱至。送終二祭。克遵其禮。泣血行素。三燧廬墓。二十遭內艱。亦如前喪而踰之。每當夫日。躬往亥市。精貿祭品。不二價。行商坐賈亦感其孝。不濫觴其價。有坊曲薦狀。固當烏頭赤脚于閭。而公褒靡階。私伸莫容。惡在其勵世道樹風聲之道哉。誠極慨惜。有三子。曰道鎭。曰英鎭。曰觀鎭。道鎭男。濟洪。濟坤。觀鎭男。濟錫。世濟其孝。天餉不得謂不厚矣。不可以堙沒無傳。故略敍其槩。以竢斯日中天云爾。

晩睡堂後記 古之君子。扁其堂室。或寓言。或因而自警。寓言者。意在言外。自警者。箴著身上。二者非他人之所勉强。只在當人之自取也。故上舍金公。少日志氣遠大。隱然有需世澤物之志。而桑蓬之計未遂。晩得希夷之眞訣。偏慕孔明之大夢。題曰晩睡。人謂公自樂。而余謂公寓言。何以知其然也。往年余嘗拜公牀下者屢矣。見其晨興盥帨。夜分乃寢。接賓友訓子孫。無頃刻安閒時。蓋其胸中。常存著夙興夜寐箴一篇。況敢晏然而睡。睡而至晩乎。是必有其說矣。見今世變罔極。耳目所及。無非鴂舌獸蹄。尙寐之嘆。倍百古人。倚枕堂上。獨寐寤宿。遊心於不睹不聞之地。爲差安耳。上所謂希夷之賢。而當五季昏亂。愁聞劍戟。憫見笙歌。華山千日。非素志也。乃寓懷耳。以孔明之正。而當東漢之末。黨禍滔天。亂賊僭竊。草堂春日。非忘世也。乃苟全也。公之尙友二賢。豈無所以哉。公擬嘗築一堂。未果而病。病三載而厭世斯亟。孫在鍾欲如乃祖之志。遍告諸父。相址於家東一帿地。大小齊心。不幾月而功告訖。亦公嘗所愛玩而藏修處。楣閒揭晩睡二大字。蓋遺命也。於是泉石改觀。雲林增新。公雖未及遊焉息焉。而春山朝榮之時。秋堂夜寂之境。不昧精靈。想應陟降如在。其必曰予有後。不棄基哉。庶不恨其不及在世而穩睡也。因此而又有賀焉。公之子孫。服習庭訓。承繼似述。恂恂雅飭。不染於汙俗。不移於邪說。謹守古家典型。公之晩睡爲扁。非寓伊警。原記松沙翁筆。發揮公心事。無餘蘊。而以其不載構堂始末。諸孤以命駿善。

孝烈婦趙氏旌閭記 孝烈婦趙氏。漢陽望族。靈光故士人慶州李殷榮之妻也。之孝之烈。卓然鮮覯。鄕道交薦。公議鬱而不伸者。首尾近百年。聖上丁未。禮卿李公重夏。採其實而入啓。旌褒恩命。有隕自天。於是乎婦人之孝烈。國人知之。於戱盛哉。謹按狀。夫人自幼有貞淑之行。及歸李氏。事舅姑以孝。敬君子以禮。甘旨之供。巾櫛之奉。不懈益虔。夫嬰奇疾幾危。斫指注血。僅延三日之命。至於不可救之地。復斷一指以飮之。又得二日之生。迨其永終。顧夫人而泣訣曰。篤老雙親。奉養無人。死作不孝之鬼。君能肯養吾親。則吾目可瞑。辭絶悲楚。更無他言言而逝。夫人哭擗幾絶。而追念夫子之言。初終葬祭。遵禮無闕。大朞之後。屢日絶食。及聞舅姑諭言。幡然覺悟。不復以戚容見。左右就養。一如夫在時。使舅姑忘喪子之哀。撫育幼兒。成立家計。舅姑病危。連斫數指而灌血。更得回蘇。竟以天年終。前後喪皆盡禮。右皆薦狀中語。鑿鑿有據。禮曹之入啓也以此。聖朝之旌褒也以此。嗚呼。綱有三焉。倫有五焉。父子夫婦居二焉。是道也天理人彝之所不容泯者也。然亘古亘今。能秉彝性盡倫綱者。有幾人乎哉。若趙氏之孝烈。可謂能全天賦之彝倫。而永樹風聲於來許也。綽楔成命。雖若差晩。而芳躅徽烈。愈久愈彰。此可以見天道也。今尸其事者。曾孫龍雨。來請文者。玄孫相喜。

晩翠堂記 昌寧成斯文卿修輔賢。晩築一亭於屋後松林山下。地繚曲。宜其隱者之盤旋。境幽秩。可合君子之芋寧。溪流紺潔。松柏蒼鬱。題其號曰晩翠。孔子曰歲寒然後知松柏之後凋。後凋卽晩翠之意也。比之於人。擧世混濁。淸士乃見。其取名之義在斯歟。主人日居是齋。牕明人靜。一塵不起。整襟危坐。讀書誦道。世閒榮辱得喪。無介於心。孝弟行於家而閨門雍睦。敎誨及於人而朋來可樂。其胸襟之飄灑。心志之快活。非俗人之所及。蓋亦晩翠之助爲多。見今風雨晦冥。乖亂斯極。吾儒種子。無可安身之地。斯亭也寄在物外。層崖曲阜。爽籟斷其市聲。煙朝月夕。淸陰遮其野馬。詖淫之說不敢侵。蹄輪之跡所未到。向所謂隱者之盤旋。君子之芋寧。儘可著題。亭旣落。胤子夏鳳與其門人李俊緖。訪余於寂寞之濱。屬以爲記。余病衰昏塞。其於晩翠之義。竊有慨然。强病而爲之說。且曰群芳萎折。萬木凋零。而不變蒼翠者。松柏是也。人之保晩節。固不當如之耶。後之序茂松儒林誌。必書晩翠高士云爾

竹軒記 友人安君敬一。居有園林之勝。環植竹樹。竹以名其軒。屬余爲記。余謂竹於植物。非閒草木。有似乎賢者焉。若比物連類而觀之。其愛而好之者。必君子也。故昔賢有言曰。竹有君子之道四焉。中虛而靜。通而有閒。有君子之德。外節直。貫四時而柯葉無改。有君子之操。應蟄而仁。遇伏而隱。雨雪晦冥無不宜。有君子之時。淸風時至。玉聲珊然。中采齊而協肆夏。如俯仰揖遜。風止籟靜。挺然不撓。若端笏正立。有君子之容。竹有是四美。而今君之軒。旣有竹焉。因竹名軒。願君居是軒。思其德而守其操。觀其時而正其容。則覺胸次淸通。俗塵日消矣。是皆竹之所助也。第未知軒下所養之竹。環擁幾許。必生子生孫而後成列。使君之子孫列立庭階。閱歲寒而保晩節。則一軒之竹。可以爲世業靑氈矣。遂書此而遺君胤子基成。

答上勉庵先生書【丙子九月】 一自辭退。景慕之忱。食息不置也。玆以伏蒙下問。榮感沒量。伏審道體候。神相康寧。秋夕之登絶頂。與登泰山之義同一。而伊時思親。想必倍切矣。且慰問隣謫病懷。誠是大君子包容之德。孰敢謂陰以爲後日之計也耶。時事必有後患而乃已。勢將奈何。小子之將與諸師友。詢謀叫閽。師門已爲下燭。而未知於義諦何如。故仰稟于下沙丈席下。答曰。孔子請討陳恒之後。十哲之列。何無一人繼起請討者乎。盖自有可言之地。可言而不言。與不可言而言之。均之未爲中道。足下之出入崔丈之門。國人知之。今日此疏。或非無益於事。而有害於事面乎。此論果何如耶。小子利涉險津。而親侯觕保。諸般他故。無足奉達。課業。尙未得閱一字書。非但自家之狼狽。恐負平日盛眷之意。誠切惶悶。

答上勉菴先生書【丙子十一月】 允兄張友。聯袂來訪。伏聞本宅安信。而玆者全生。帶下書而來驚倒欣釋。已無可言。而況伏審至沍。道軆候連衛萬安者乎。小子親側粗保。伏幸而所業。無異全廢。悶歎何達。斯文不幸。星田丈席。奄棄後學。驚痛何極。國失蓍龜。民無依恃。吾道之窮。胡至於斯耶。先生聞之。伏想一般底懷也。竊聞楊抱。同志間。無中生梗。實出意不到之地。此無乃世情之險薄。是非之不明而致然耶。固當未久歸一。而以今所聞。似無快霽之日。良可惜也。敢問有人。遭父喪。小祥之前。又遭祖母喪。祖母葬前。不可行亡父之小祥。葬後卜日行之可也。而若其常時出入。當持其何服歟。或曰以服制論之。則斬重齊輕。而以承重論之。則齊反重於斬。當常持齊服。或曰葬前。常持祖母服。葬後則服父服。入祖母靈位。則當服齊衰。未知何說得中乎。伏乞下敎焉。事當晉謁面稟。而多端掣肘。未遂下誠。罪悚罪悚。答父喪中喪祖母。持服如何。據禮。父死未殯。而祖死。服祖。以周之說。則齊衰云云。容或可矣。而凡服。重可以該輕。輕不可以包重。則恐又未知如何也。此雖尋常。亦是大節。須問于熟禮者。取其折衷。何可向瞽而言丹靑耶。

與宋道谷【鍾雲】書【甲申十二月】 海量。再拜上書于道谷座下。能守其門戶。不失其問學之傳。晦翁夫子所語也。愚於此語。每反覆思之。自以謂能如是者幾希矣。而今執事。以同春老先生後孫。承厥統緖。望實俱隆。其於闡弘先德。優優哉。海量雖愚不肖。秉彛之心。猶有全不泯焉者。恒庸宗慕尊先老先生道德遺風則深矣。第以未識其後承爲恨。自講服盛名之日。晦翁所語。擊節欽歎。乃心渴注。如水沄沄。直欲執鞭。以趨下風而無由。只緣自家誠薄所致。咄歎而已。轉聞尊駕。配行吳大雅婚行。過鄙洞云。故自言相面之一階梯。以是慰喜。竟審大衙患候有添劇。仰悶且切。玆敢替書。略申賤誠耳。

上蘆沙先生書【乙亥十月】 伏惟道體。順序增重。區區無任下忱。竊伏念。理氣邊說。實非至愚童觀之辨知也。而尤有所惑者。明德與心或云專屬於理一邊。而或曰否。不然。明德之德。氣也。四德之德。理也。心謂言。氣也。良心。本心理也。想衆辨。必在一而言各不同。故敢以仰稟。伏乞所謂理邊氣邊之說。明辨下敎焉。侍生。日前還侍。殘骨病質。不勝路憊。而慈候靡寧。焦悶。未得委侍門墻。緣此故耳。所課得侍賢師友。觀善攝儀。幸於不肖之身。不啻萬分。誠薄病深。浪度了日月。其爲可憎。亦不得爲舊時伎倆人物。則朱夫子所謂何面目。歸見父母親戚。鄕黨故舊之責。又烏得免夫。咄咄不自已。勉庵師門。上書伏呈耳。

上蘆沙先生書【乙亥十二月】 伏惟道體康福。區區伏慕。朱子曰喪大記。大斂陳衣。君北領。大夫西領。儀禮。士南領。以此推之。恐國君之上。當北首。然則陳衣之方。亦有等級而然歟。雖由等級。君何爲而北領。大夫何爲而西領。士何爲而南領乎。且夫孟子。尊賢使能章。曰廛無夫里之布。則天下之民。皆說而願爲之氓矣。周禮。宅不種桑麻者。罰之以里布。民無職事者。罰之以夫家之征。此似是通擧一世之民而爲言也。而至於戰國。旣賦其廛。又出夫里之布云云。若此法。特用於市宅之間而已。則雖當革罷之日。只不過市民之幸。而安有天下之民。皆說之義乎。又是民字之義。卽氓字之義也。而何爲必稱天下之民。願爲之氓。而不曰願爲之民歟。幷以伏乞下敎焉。答陳衣之節。非有宿講。難乎爲答。而第以意見言之。則死者北首。貴賤不殊。君之陳衣北領。正也。大夫士之西領。似是避尊之義。然而士之陳衣喪大記。又與士喪禮不同。此則當從註家。天子諸侯之士。不同。恐無他說矣。廛無夫里。國中之無橫斂。可知。擧一以見其餘。文法多如此者。其必言廛者。市與朝對。仁聲之遠播。自市起故耶。

與宋聖澤【榮淳】書 謹伏問。侍餘經體候萬重。仰溯仰溯。海量。往還無撓。路憊纏躬。殘骨之苦艱。莫此爲甚。略聞京毛。則方今操國柄主國論者。諱之曰。倭而非洋。修好而非講和。其豈足以瞞過尺童乎。千秋之史筆。百世之公議。其可掩乎。噫。今天之下。渾入於夷狄禽獸之域。窣窣長夜。而惟我東土一區。獨有一脈陽春。今番洋船之一來。時事之變。何若是慘也。終夜痛哭。踏盡天地不足矣。黑島之行。旣有宿約。則銘念否。弟則今旬內發程。玆以傳書。下諒焉。看羊錄與名臣錄。借得否。頃去飮禮考證書。謄否。今便還送伏企耳。東巖李雅。資質明敏。凡節近道。可與共學。兄亦善責開發。爲學之方如何。

上蘆沙先生 心經首章附註。王魯齋曰。原字。自外推入。知其本有。故曰微。生字。感物而動。知其本無。故曰危。正字私字。皆見于外者。愚按朱子旣曰。或原於性命之正。則正字。分明是指性命在內之正理也。聖賢下一言一字。甚極緊着有味。而以之字。置之於性命與正之間。接之爲一句。則不可驅出正字於外也。甚明矣。魯齋。見外之說。無乃近涉於擧用而遺體者乎。尊德性而道問學。以大學言之。則格致。道問學也。誠正。尊德性也。中庸。何以先言尊德性。大學。何以先言格致乎。或曰知行固有次序。則先須道問學。而自可尊德性。此說何如。愚謂知行相須。不可偏廢。若道問學時。不能尊德性。則是道之也。不過爲口耳之記誦也。尊德性時。不知道問學。則不過爲坐忘頓悟之科臼也。且古人直自小學中。已涵養成就。所以大學之書。以格致爲先也。涵養。居敬也。格致。窮理也。豈必先窮理而乃居敬耶。居敬。卽尊德性也。而敬之一字。爲聖學之始終。則無論道問學。雖某樣事。非敬。難可做着得一分功效也。若無涵養之功。而先須道問學。自可尊德性云爾。則是漢唐之儒。擧皆爲聖賢。烏其可哉。蓋尊德性之道。不可以一事一物一時一刻而有所間斷也。何可以先後論之。不審函丈。以爲如何。

謹次。朱子感春賦【己巳】 嗟余生之愚魯兮。夙莫知其所之。懷明德而永歎兮。指洛閩而爲期。羌斯道之坦蕩兮。人共由而不替。夫何別岐之牽引兮。恐或渝其初志。時不可以再得兮。適余遊兮芳春。溸洄從於洙泗兮。曰顔淵其何人。和風噓於陋巷兮。服四勿之聖訓。惟光陰之過隙兮。憬前脩之惜寸。螳蜋之捕蟬兮。隣叟竊聽其撫琴。仰屋漏而惕思兮。于以求夫放心。靜後觀此春意兮。庭有草而蒨蒨。能盡己而盡物兮。懷伊。人兮不可見。迨勝日而尋芳兮。芳菲菲兮彌光。亦余飾之方壯兮。雜瑤珮與瓊璫。周觀千載之上下兮。樂吾道而不忘。體微而用廣兮。以朮至乎其極。武夷古兮華陽邈。感遺賦兮我自傷。

江陵劉氏宗會案序 古昔聖人。以鄕三物。敎萬民而賓興之。其二曰六行。孝友睦姻任恤。此因人之性分所固有。而勉之以職分之所當爲也。所以治隆俗美。而詔之天下萬世者也。噫。世級寖降。俗習不古。張公之九世同居。陳氏之七百同爨。寥寥乎無聞。可勝嘆哉。夫宗族者。雖百世。其本源則一也。欲盡其親親仁愛之道。六行是已。今玆劉氏之宗會。其庶矣乎。劉氏。江陵人。以玉川君敞爲初祖。至弘治嘉靖間。有諱好仁號天放先生者。先生生于長興府巾山。自幼孝友著聞。及長。遊於南溟栗谷兩賢之門。講論性理。名登上庠。晩卜廬于龍溪煙霞洞先壟下。鑽硏經籍。敎授後進。屢徵辟皆不就。冠山之以理學名世者。寔自先生始焉。後鄕人尊慕之。配享于汭陽書院。卽李牧隱南秋江申靈川金月峯四先生。竝先生妥靈之所也。先生之後。後三百年。雖鮮有聞人。而能保其世業焉。今又爲之宗契。而圖所以奉先保族者。何其盛也。劉氏昌大之業。其兆於是。而先生盛德遺蔭。益不可誣矣。爲會之日。擧其宗約大槩。問序於余。余以不文牢辭不獲。又追感吾先祖同院世好之誼。遂作而言曰。其宗約自盛。門中必有理會講定者。固不待餘人贊助而然。第觀其大旨。有曰尊祖而享祀之。敬宗而保佑之。家業貧乏。未能嫁娶者。共周旋而嫁娶之。未能喪葬者。共賻助而喪葬之。恤之以財物。勿使至於飢餓。流散之境。訓之以義方。勿使入於悖辱危亡之域。雖遠寸宗黨。於祖與父之行。則雖年少於己。必尊敬之。於兄弟之行。則雖一日之長。亦尊敬之。才器超邁而拘於勢貧。未能專意向學者。共出力而成就之。其意可謂至矣。顔氏之家訓。范公之義庄。豈獨專美於古哉。余又有一言加勉者。近來修契。不無其弊。濫費酒饌。專殖貨利。老少互相。譏辱族戚。反爲疏戾。若如此。初不如不契也。江陵氏。寧有是哉。程子曰。收宗族厚。風俗。旨哉言乎。江陵氏勉之哉。崇禎五乙亥冬至日。靈光金漢燮謹序。