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書贈奇希文兼示諸生【戊寅】 昔魯哀公問於孔子曰。紳委章甫。何益於仁。孔子作色而對曰。君胡然焉。衰麻苴杖者。志不存乎樂。非耳不聞。服使然也。黼黻袞冕者。容不褻慢。非性矜莊。服使然也。介冑執戈。無退懦之氣。非體純猛。服使然也。由是觀之。衣冠之有益於道也重矣。是故法服先於德行。正衣冠首乎敬箴。主忠信後於威重。齊明盛服爲九經第一義。從古聖賢敎人。壹是從有形迹處。扶竪起來。蓋如此。此義豈不重歟。故君子在朝有朝服。在野有野服。臨祭有祭服。就戎有戎服。以至便居有幘。于田有笠。各隨其宜。而未有如欲同牛馬之子桑子也。是以天子之尊。而不冠不見臣。父祖之親。而不冠不見子孫。死生之迫焉。而結纓而不免。古人之重其道。有如是夫。今俗旣滔滔。縱未能挽回。自名好古而不知好古之實。則其可謂古人徒乎。願與希文共勉焉。

全州李氏世德錄序 昔人有言。觀於文獻之隆替。而知其家國之盛衰。夫雖以家國之盛際。文獻替則無得以觀矣。矧衰微不振之時乎。故曰之杞而不足徵也。之宋而不足徵也。文獻不足故也。文獻之關重人家國。有如是夫。今國破家殘。綱彛崩析。昔之典章文爲。將雲銷而霧邈矣。李君八儀。孝寧大君靖孝公之裔也。深懼其先德之泯泯於世也。與族黨起灝起亮。俱蒐幷採。上自始祖司空公。至我太宗大王文字爲上編。又自孝寧逮至近世。凡一節於善之可稱者。咸集爲下編。署之曰全州李氏世德錄。命鄭琦敍其事。辭不獲謹盥手而閱之。王家徽蹟尙矣。不敢論。繼別以來。忠孝道德文章科宦之狀誌傳碣。照耀人耳目。而其繡梨鐫珉。鄕各異阡。家各殊篋。難可睹一統之盛。而今都萃衆美於聯編之中。如玄圃之崖。燦然琳瑯而晶然瑤琨也。又如神皐之春。而十步一蘭。五步一蕙。何其盛也。此非直徵信百世。而能免杞宋之歎已也。將使後昆。念修式似。弓之算之。膺遐祉於無窮也。不亦善夫。或謂竝王家文字。合成一局。無或近於僭歟。應之曰此在國未亡時言則然耳。今疆場滄桑。百度渙散。天球大訓。次第泯滅。況他乎。昔吾東箕氏史。五十王之蹟。天數百年。始出於奇氏石函。後之君子。莫不以奇氏所藏爲幸。未嘗有貶論之者。矧今李氏。只得表錄其直先數世而已乎。則尤何僭之有。因幷書此以歸之。

晩翠堂遺稿序 綿城朴君錫元。編葺其師晩翠堂遺稿一局。旣成。東走三百里方丈峽中。要余以丁乙之。且屬爲序曰。吾師少通明嗜學。早從賢師友遊。得聞古人爲己之學。不屑詞章。從事本實。亹亹乎治心禔躬。邁邁乎干名沽譽。學益就德益進。庶其爲南方士友之標幟。而不幸年命遽促。不能充其志。人到于今惜之。幸玆詩文若干。留在篋中。此而不收。則其四十年生世影響。永泯於世矣。其孤竝載爲是之懼。方謀刊傳。微顯闡幽。先民所程。請丈人之毋辭也。余惟仁者壽。天之常也。而其或大化騰倒。所値不齊。淸明昏濁。脩短多舛。所以張思叔吳伯豊之倫。令人釀涕於千古。今於居士。益不禁於邑也。第其詩文。未免零星。而遇境寫懷。平淡而有味。就事論義。明通而有規。其爲可傳也審矣。昔文信國之死。人有得其一履而寶藏之者。況此精神風範之所寓乎。宜其孤與及門者之爲之汲汲於壽傳之役也。余雖不足重輕者。錫元舊也。其請益摯。惡得以無言哉。謹書此。塵涴卷端。

吳道淑壽序 錫福自天。好德由己。而攸好德。幷列爲五福何哉。夫福也者。雖天所畀。而實人所自致之也。故壽富康而不好德。則罔之生也。何足尙哉。然則攸好德。實爲五福之基。而非壽。又不足以爲福。此古人於嚮用斂敷。必以壽爲福之首也。若吾友壺西吳君道淑。其可謂好德而壽者歟。君故處士雙山翁之胤子也。自幼薰染家庭。克知尙德。性篤於孝。飮食必忠養。每五日于市。得旨輭卽還。親歿乃已。及親之喪。哀號若無生。時虜政酷。葬埋必三日。否者禍且至。君誓死殯于堂。筮日以葬。竟無事。晨昏展墓。大雨雪不廢。家有二犬。每前導。一犬病斃。稚縱代之。觀者擬而董生家瑞。君禮持斬斬。衰絰不離身。酒腥不近口。未嘗一步出閭里。前後六年如一日。時年迫六十。士友咸陳其禁酒肉。非爲衰老設。而終不聽。家人煎薧試進。强而後少飮。輒哇之。此可見君之孝。蓋有所本。而與鄕野樸率。由姿任性。而偶合於秉彛之則者。不可同日語矣。君早歲幹蠱。縱未專力問學。而向學之誠。未嘗懈。率兒孫。俾不趣儒門繩尺。以不貲業。應浩汗之需。畫有規矱。無艱虞態。菲飮食。而祭祀賓客必豊。不肯與世俯仰。而又不爲灼然之行以蘄人知。鄕邦一辭稱孝子哉若人。尙德哉若人。於乎。善積而福應。理之常也。今其琴瑟無恙。蘭玉盈庭。祥光爛映。和氣盎溢。將見其永錫祚胤。世其懿而不墜。偕躋春風仁壽之域矣。今年元朝第五日。爲君初度弧辰。而紫琳房悅辰在前三日。亦奇事。肖子柱錫與其弟。設酌稱壽。廣招賓朋。賀者塡門。頌禱洋洋可聽。余雖衰病。可無一言。特表出其自求多福之實。以資天下之爲人子者勸。

答沈正玉【鎭宅】大學問目【甲寅】 讀書當眞知其味。如口之於芻豢。鎭宅受讀大學。如有人極道態掌之美。未嘗不從傍聽其說。而汎然若衆人之知虎矣。今讀或問。粗知其說之好。而眞知其味則未也。敢問何如能知其味如口之悅芻豢也。自知其知之未眞。便是眞知之漸。可仰可仰。須先除浮念。牢著肚明著眼。一字一句。不敢容易放過。眞積力久。則胸肚漸開。如曉窓之明。脫然豁然。不期然而然。惟在用力之如何耳。汎論知行。則知先行後。而以身體之。或有行先而知後。汎言則知先而行後。以用功處言。則知行交修竝進。如車輪鳥翼之不可偏廢。故程子曰未有致知而不在敬者。以用功接續處言。則或知先行後。或知行幷進。或行先知後。譬之行路。謂之目到而足隨之亦得。謂之足目俱到亦得。謂之足到而目視益明亦得。故朱子曰能居敬。則窮理工夫日益密。大學治國章孝弟慈三者。以孝爲先。其下三引詩。却以家人爲首何也。父子君臣。人倫之大綱。孝爲百行之源。其先之固也。夫婦人情之最切近處。切近故易褻狎。於此不謹。則天命有所不行尙何論孝弟之可能耶。故曰男女有別然後父子親。君子有大道章句。道謂居其位而修己治人之術。小註雲峯胡氏以爲此道字。卽章首絜矩之道。二說似有異同云云。二說未見其異。忠爲修己之本。信爲治人之本云云。恐涉語病。若欲分言。必曰忠貼治己。信貼治人。然忠信二字。皆就吾心而言。不若所謂忠信絜矩之本之爲渾圓也。或問程子以格物之格爲窮之。而斷非世儒扞禦云者則聞命矣。若窮其理。而扞禦外物之誘。則亦非明善克己之事乎。若曰扞禦外物之誘則可。但曰扞禦外物則不是不是。

答沈正玉論語問目 大學篇題曰入德之門。此則曰入道之門云云。入道入德殊稱。先輩以知行分釋。蓋以大學之先格致。論語之主忠信而言也。然道與德。各有所主。而乃是一件物事。道是公共底。德是得於已者。入道之門。積德之基。以學習二字。分而言之。則學爲入道。習爲積德。以入字積字影象而言。則似或近之。而每每如此較量牽合。則恐徒勞無益。而別生病敗矣。仁者愛之理心之德。小註諸葛氏曰。論語言爲仁。是以偏言者言之。故以愛之理在先。孟子兼言仁義。則仁以專言者言之。故以心之德在先未知此說如何。愚意孟子泛言仁之全體。故先言心之德。此章以孝弟言。故先言愛之理。蓋此章自用而言體。孟子自體而言用。然孟子旣以仁義對擧。則恐亦是偏言。來喩自體而言用。自用而言體。見得是。此章言孝弟。孟子言體統。兩句之一先一後。推可見。諸葛氏偏言專言之云。尋常未瑩。孟子旣以仁義對擧。則謂之偏言。不亦可乎。此章旣單擧仁。則謂專言。不亦可乎。必以孝弟與體統之分。而謂此偏言。謂孟專言。則恐甚分明。伯夷太公所値之時則一也。而所行不同。若非一是一非。則兩皆偏了。若以夫子中庸之道處之。當何以哉。夫子而若當伯夷。則必見幾於孟津會之前。若當太公。則只待其黃果之自落。禮之用和註。程子以禮樂對擧言之。然則和便指爲樂否。范氏曰和者樂之所由生也。小註云和固不可便指爲樂。與程說不相矛盾歟。和者樂之所由生也。以和言樂固也。和者樂之所由生也。不可以和卽謂之樂。同一句語。而有渾淪分開之分。此正說理之妙法。志于學集註。是其日用之間。必有獨覺其進。此與上文固無積累之漸云者。相左云云。獨覺其進。吾始意其專就學者分上言。今細思之。聖人固無積累之漸。然其心則猶未自信謂吾己到也。未之自信。故必有獨覺其進處。

答朴孝先【恒模 丁巳】 自君之歸。耿耿然不置。同喫數年苦。據然一朝分。此一悵也。孤寓峽裏。傍無夾輔。未知能不失其舊業否也。此一憫也。際承珍函。審省讀兩佳。滿心慰悅。如得塞下奇音。盛課云在中庸。做人書可知其了讀。而其間日月不多。涉躐亦可想也。涉躐最是讀書之大忌。先哲每言。咀嚼欲多。卷秩欲少。試觀先哲之爲人喫緊。無事不至。無言不切。而於此特有云云何也。切願君之細思也。且吾嘗敎君讀此。實有意思在。而今乃越階歷堠。卒然八大海漭瀁之中。要討得無形影之微妙。吾恐其徒勞而無益也。然飮水冷熱。非傍人之所可知。奈何奈何。第唯得賢師。以之昕夕。素絲朱藍。厥功可大。是庸艶賀。琦偃息窮廬。秖見代謝之迭催。浩歎浩歎。疑義答于下。更思而見諭也。雖聖人不能無。能字云云。能字是勝任之意。聖人亦人耳。雖欲無人心得乎。故曰不能無。雜於方寸。雜字云云。道心纔息人心生。人心纔息道心生。反覆無常。是之謂雜。如見孺子八井。惻隱之心闖然直發。而納交要譽之心。忽又傍生。是人心之雜於道心者然也。以此推之。餘皆可見。大學序言性。中庸序言心云云。大學一書。段段是復性說。序之言性。不其宜乎。中庸劈頭一章。是一心之全體大用。序之言心。不亦宜乎。古之聖賢。合心性爲一。今之君子。往往分心性爲兩岐。此最未可知者。讀法豈可以章句求云云。此章句。指大文之章分句析而言。勉齋謂苟徒章分句析。而不得一篇之大旨。則無以得子思著書之意矣。此說正解此意。孟子註言人物性之異。而於此兼言人物之性云云。同而異。異而同。此理之本來面目。自源頭而言。則人與物。均是理一也。是所謂同也。而偏全之分。亦未嘗不已具於其中。就稟賦上言。則人全而物偏。其分各殊。是所謂異也。而理一之妙。亦未嘗不在其中。然則其同其異。惟看他立言之地頭如何耳。此章自天命說下來。故都不區分人物。一例說去。然其曰各得各循各字。乃是理一中分殊處。是所謂同中有異者也。活潑潑云云。活是不硬不死不滯於一隅之謂。潑潑是以水灑物。普遍快恰之意。

德隱川九曲次武夷棹歌韻 方壺千疊毓精靈。山下神溪九折淸。亂石飛灘煙雨裏。寥寥千載棹歌聲。一曲潭深理釣船。松藤竹樹揜長川。一輪炯炯寒江月。分付光風破暮烟。【第一曲自釜沼而數之。卽精舍所在。】二曲低鬟玉女峯。伴春笳鼓盡佳容。恐君衣袂淸流涴。終古賢修戒萬重。【二曲卽馬川。每良辰佳節。士女多會。玉女峯在川東降仙菴後。】三曲巖湫可用船。不知龍伏幾千年。元來潛躍因時貴。秖抱經綸不自憐。【三曲在中山村下。俗號長者沼。今改爲龍湫。】四曲嶙峋亂石巖。浪花蘚髮共毿毿。定知五內無塵土。竹塢風輕雪噴潭。【四曲在竹村下】五曲雙峯雲氣深。朝來空翠灑千林。蒼崖碧澗無今古。慚愧癡癡偶愛心。【五曲在雙峯下。卽靈巖洞口。山最高水最淸。眞所謂第五曲最奇者。】六曲龍臺萬古灣。碩人何日揜雲關。爲憐蘅芷來相訪。秖見蒼岹白日閒。【六曲在龍仙臺之西】七曲臨風倚碧灘。千花萬草好相看。風波百折回頭否。活活源頭一度寒。【七曲在佛堂村前】八曲洞天欲未開。山如挾束水瀠洄。難將針線人人度。無景之間有景來。【八曲卽文壽洞口】九曲將窮氣浩然。一峯石廩鎭前川。仙源却在人間世。峽野桑麻別一天。【卽文壽洞。洞門有全石爲一峯。名石廩。】

與柳西岡 辭退軒屛。忽忽經歲矣。有時夢想。僾然見笑語雍容。則怡然而喜。又想其憂憫形於色。則輒盡日不樂。卽欲摳趨席間。講質憂世樂天之旨。而地闊不可得。安得不踽凉跼躑無窮而自悲也耶。伏惟玆辰。道體益旺。寢饍無愆。胤兄奉庇多艱。又遭此古未有之日。將何經紀。然大同之患。孰能逃之。旣戕倫常。又剝生命。天且何其。晦翁嘗喟然嘆曰。某要見復中原。今老矣。不及見矣。眞今日之謂也。琦昨秋歸路。與致善諸人嘗錦海。又與湖南友泛舟興陽海上。今春又觀麗海而歸。非直眼孔之空闊闊。襟懷頓飄灑。未嘗無皎皎霞外之想。而歸復杜門涔蟄。依然是塵中物。始知一時淸賞。無益於平生也。間與少輩下上於句讀間。此爲消遣法。第念古之人。皆老年進德。今賤齒已及。而志業日退。其將爲敗器朽物而止耳。此最愧憫。爲父後之云。昨秋嶺中諸友紛紛爲說。而歸考諸書。果皆以疏說父沒承重爲斷。不敢更有他說。然張子曰孔子使喪出母。乃聖人處權。又曰如喪出母。亦夫子自制也。【檀弓尙右小註】朱子答何叔京曰子上若是適長子。自合用此禮。而子思却不如此。此則可疑。檀弓所記。必有失其傳者。語類必大錄亦曰。子思不使子上喪其出母。以儀禮考之。出妻之子爲父後者。爲出母無服。或人之問。子思自可引此正條答之。何故卻自費辭也。【止此】若但以父沒承重。方爲爲父後。伯魚之喪出母。固正禮也。子上之不喪出母。非正禮也。張子何以謂聖人處權。又何以謂夫子自制。朱子之論。又何分明如彼也。且苟以父在而不謂之爲後。則喪服疏四種說。庶孫爲後。庶子爲後。適子爲後。皆何謂也。合此觀之。則疏說恐不敢從。而增解乃以朱子所論爲可疑。誠可疑也。伏乞明辯而詳敎之。以祛此惑。明春柏舍會。另擬趨參。而時象日舛。無或嬲沮耶。伏祝黃耈無疆以幸斯文。

答柳西岡【遠重】 特垂仁恕。用惠敎復。諄諄款款。無異面命。伏讀三四。春風滿室。下敎縷縷。節節是當。末段成事勿說之訓。尤可見隨機處事之善。敢不敬服。但所諭旣附錄于原集。豈有序文之可言一段。差可疑。蓋序非別文。乃敍其事者也。原集及附錄。成於同時。則下敎云云。誠至當。今附錄出於原集已成二十餘年之後。則安得無敍事之文也。是故朱子大全。有程氏遺書序。又有程氏遺書附錄序。此可見矣。若道原集旣無序。附錄奚必有序云。則誠可也。今乃謂附錄序不成說。則恐思之未察。且已成之文。何由拔去。下諭四跋之近於門人存名。將取譏於人。誠然誠然。但拔去序文則更無事之諭。雖出於至衷。而外近於激。伏乞更思焉。第有仰質。年譜中胡雜不滿意者。印役時諸公所爲。姑置之。當初抄定時。倣蘆沙年譜例。事之原委曲折。不細詳於目中。而只曰見文集幾卷矣。後更思之。盧譜因附原集故。有集必有譜。考稽固無礙。今師譜旣自爲一書。且廣頒諸處。而有原集者鮮。何以考實。我東諸先正之譜。詳細記實。恐爲是也。竊欲更定。而印役都不及聞。向進時始知之。役旣訖而冊又頒矣。太簡處。無一語演補。卻添不切不當之事以胡亂之。滿心駭怪。已無及矣。不得已要欲潛抄更定。掃去胡亂雜記事處。節錄原集。如先賢譜例。淨寫一本。不必示人。深藏巾笥。如朴无憫山海淵源錄。無或僭妄耶。回敎伏望。

答文新溪【秉純○辛丑】 秋水阻人。蕉葭入懷。赫蹏言言。足慰遡洄之勞。來敎謂。格物謂吾心到於物理。如格于文祖之格。物格謂物理到於吾心。如有苖來格之格。蓋自前輩。已有是說。然愚不敢唯唯。若如云爾。眞所謂請客而客來者。物理本具吾心。豈有復來于吾心之理乎。或問曰物格者。事物之理。各有以詣其極而無餘之謂也。尊諭與此不其相盩矣乎。以膚淺所聞。兩格字。皆物理自到其極處之謂也。以誠正修齊言之。意誠意自誠也。心正心自正也。身修身自修也。家齊家自齊也。雖我去誠之正之脩之齊之。所誠所正所脩所齊之物事。意也心也身也家也。治平亦然。然則格之雖我。而所格者物也。蓋理自有用。至妙至神。苟能窮之。則理自至乎其極也。盛諭謂。兩格字若皆貼物。則都無下手著工處。愚不知其何謂。章句不曰欲其極處無不到乎。欲其格則自有反覆思辨之工。反覆思辨。所以其至乎其極也。何嘗有盛論所謂結口求飽之憂哉。且兩格字。果有彼此之別如尊諭。則章句宜有一轉語以發明之。必不但下欲其字以別之也。尊諭又謂。格只貼物。則大非聖經之本意。聖經本意。何以知之。衆言喧殽。折諸聖人。朱子非後聖人乎。而今於章句或問。皆如彼爲說。舍是而別求聖經本意。則非愚所敢聞。以吾丈細密。而差謬至此。竊恐先入爲主。乞更商焉。

松皐亭記 松皐弁陽居士金翁之標號。而仍以爲亭顔也。翁之先世居茂松之松林山下松巖里。至翁王考諱某。以松巖扁厥居。後徙于長沙山下鼓山之里。而翁猶復取松。慕先也不忘舊也。蓋亦濂溪紫陽之遺意也歟。且夫松也者。物之貞也。花非魏姚。實乏樝梨。其在春夏。凡卉衆木。頗不欲與之比倫。而迨乎風霜撲地。百草爛而衆芳歇。其獨也靑靑。松焉已矣。所以見稱於聖人之門者也。吾聞翁天賦醇謹。孝友爲茶飯。耕讀爲裘葛。接人下士薰然有德。知舊爲之作契。名尙德以褒之。訓子御家。本職是職。新潮物態泊如也。大耋牀第。猶不廢看書。嘗愛松。多手植于家後山。以時培養。盤桓其下。蓋以性近也。第竊惟之。以松喩松。不若以非松喩松之非松也。則大冬栗烈而挺然獨秀。松而松也。九有胥溺而毅然自立。非松而松也。翁其實有見於此義。而退托於保守舊物歟。翁之嗣恒容。爲翁築息老之所於家東數武之地。向坤爲亭。中爲燠室。四環爲軒。其棟梁楹桷之需。皆出於翁之手植。經理於往年辛巳之春。越一月告功。於是軒櫳淸楚。圖書幽靜。松韻時至。爽籟盈襟。可怡而適也。日恒容與其從弟相容。幷轡十舍之外。求余以記事之文。余感其意。謹書此。俾歸質於翁。且爲誦天保詩如松柏之茂。無不爾或承之句。以替張老輪奐之頌焉。翁秀鉉其名。仲三其字。年今八十三歲云。

柳聲振字序 柳君遠瑢字聲振。其族丈敦齋翁命也。君以翁之命。徵其說於余。與逡巡久之。乃言曰夫人以藐然之身。處穹然隤然之間。參之爲三才。則惟心爾。是心也。固得之於天而存乎已。而惟其氣爲之資。而出入之不常。苟信其本體之善。而不知所以存養。則氣機橫騖。情熾而益蕩。淪飛顚仆。放辟邪侈。無所不至。其與存者。嗚呼希矣。是以古之君子。居則御琴瑟。行則鳴佩玉。在車則聞鸞和。以之爲存心養性之助。而惟恒人之情。多失於動作之際。步趨出入之間。則佩玉之義。尤有切焉。蓋其爲物。珩以總其腦。瑀而提其要。珠以貫之。兩琚以夾之。兩璜以垂之。衝牙以觸之。繽紛交絡。正正乎有序而不亂。如心之主一身提萬事。層發間出。而百度森然。各當其則而不相悖矣。君子佩之。乃趨乃行。乃周乃折。乃揖乃揚。宮羽徵角。各隨其方而?然迭奏。純如也皦如也。於是乎聲作矣。君子聽之。惺然以覺。悠然以怡。宣其湮鬱之氣。節其馳蕩之情。心固冲融淡泊。而本體之明。隱然呈露於方寸之間。放僻邪侈。無自而入焉。詩曰何以贈之。瓊瑰玉佩。又曰之子之來之。雜佩而贈之。古人重佩玉。有如是矣。夫古之人於其進退俯仰之間。出入動靜之際。莫不節之以禮。和之以樂。故所以防乎邪辟而導之中正。其爲功也易。今也無是焉。而天下之物之可以熒惑視聽而斲喪情志者。視古更倍蓰千百。其思所以存心而養性者。爲之功也。不亦難乎。抑瑢考之字義。爲佩玉之行聲。而君今取以爲名爲字。使君之學日進。而君之名之字。隨益彰顯於世。名呼君字呼君者。將日十百於前。則君之聽之。必且惕然惺然。不待瑀衍琚璜宮羽徵角之奏。而此心已自宣鬱而暢和。存養而省惕。不失其本。而駸駸乎優悠中正之域矣。夫然後不負敦翁錫嘉之意。而亦將無愧爲三才之一矣。聲振勉矣哉。

念修齋記 大良之南中武里。新建五楹而顔曰念修齋者。安嶽李氏爲其先祖月軒公築也。公諱維嶽。生當肅英之際。勇略絶人。早業弓馬。筮仕爲秉節校尉行龍驤衛副使果。嘗抱班定遠萬里之志。而命與勢舛。竟莫大試。則以爲寧樂吾天放。與其區區浮沈於宦海之中。遂折弓歸山。逍遙邱林。窮餓以終。其視迫於勢利。睠睠軒冕印綬之間。老而不能退。或退矣而酣豢之餘。厭苦淡泊。顧慕疇昔。方且咨嗟戚促。不知所爲樂者。奚啻宵壤已哉。李氏諸君。以公之世日遠。無所寓慕。營築齋。乙亥季秋始事。翌年丙子夏落之。於是雲物改觀。林壑獻媚。怳然若邁軸之尙髣髴於此。而昔人之未始爲遠也。公後孫奎煥致其諸族老意。徵記於不佞曰。齋之成雖今日。而其所以成之。已自吾王考之世。吾王考痛奉先乏資。竭心周章十許年。至使墓有儀祭有田。特此事未就耳。今幸成矣。而所以圖久遠者昧如也。願一言以昭之也。嗚呼。此不可以此求也。其則在乃先乃祖。人之情。類皆慕芬華惡寂寞。而弓馬之材。老林泉而無悔。令名長於世。孰如其風節。人之情。多急營私緩追遠。而能收拾殘門敗緖。据拮將荼。奉先保族。俱各有裕。孰如其規模。君之欲有事於久遠。亦惟克念乎風節。丕承乎規模。檢其身栗栗。若足隕于淵。睦宗族融融。若鳧戱於藻。惇天敍而重彛倫。篤追先而忘徇已。無有愧於齋扁之義。則李氏之起衰而興也有日矣。遂書此以記諸楣。

追遠齋記 帶方西環峰負癸之原。有堂斧四尺而螭龜巋然者。故萬曆壬辰東援總督將。花山君諡忠壯。思菴千公衣履之藏也。丙丁之亂。子孫流離逃竄。墓遂不守。其後歷數百年。而至高宗丙午。始得其誌石而徵焉。後孫持平光祿議官玎洛泳勳。及參奉錫範。拔力豎神道碑。宣傳鎰杓。增賁墓儀。監察錫鳳刱齋舍其下。及丙寅秋。錫煥翼俊斗湜榮珍。又與諸宗人重修齋舍。而拓制增架。房堂門廡。廚庫宰設。無不備焉。春秋芬苾之奉。於是益無憾矣。遂扁曰追遠齋。屬不佞以記之。余惟公承命東援。再造吾邦。吾邦之含齒戴髮。食息生育。式至今日。蓋莫非公之賜也。其豐功偉烈。奠山海而震華夏者。國乘野史。炳烺可考。無庸更贅。而惟東援諸將之凱旋也。公獨不與同歸。以享天子寵綠之榮。而遲回棲寄於海外褊邦。優遊山水間以終何也。公自敍有曰。他日河淸之時。以暴我去國懷鄕之心。噫。其跡微而義彰。情戚而志壯。隱然與登西蹈東。千載一轍。而其炳幾四十年之前。俾後昆不淪於編髮雕題之俗。又非見理積慮之明且遠者。不能。今千氏諸公。有能識此義者。必不以墓儀齋舍之備。謂盡吾事。而益修講貫執守之方。紹述其當日去國懷鄕之志。而思無忝於先懿也。夫然後能爲善追遠。而無愧夫是扁矣。其各有以勉焉哉。來請記者錫範氏。與余有同寓之誼云。

答朴仁吉【佶柱】問目【辛酉】 指何而曰太極。指何而曰性。指何而曰理。蓋性理與太極。一理而已。而其名異。其故必有在也。願聞其詳。在天曰理。賦於物爲性。太極乃此理至極之名。五行是萬物之祖。兩儀是五行之祖。太極是兩儀之祖。如此分開如何。太極是萬物五行兩儀之宗祖。生兩儀時。五行萬物俱生。非今日生兩儀。明日生五行。又明日生萬物。形而上者謂之道。形而下者謂之氣。蓋道與器。皆以形言。是理在其中。氣不離理之意否。槪是。理氣以流行言。則元不相離。以源頭說。則理自理氣自氣耶。抑流行中。亦有不相離不相雜之可言。源頭中。亦有不相離不相雜之可言否。不相離不相雜。豈有源頭流行之別。理氣二者。無一時相離。無一時相雜。以理言之。則山川草木鳥獸魚鱉與我同體。以氣言之。則山川草木鳥獸魚鱉與我異類。蓋理氣元不相離。以不相離者觀之。則亦可謂理同之中。亦有氣同之義也。旣曰以氣言之。則山川草木鳥獸魚鱉與我異類。而乃有氣同之疑何也。理通故同。氣局故異。無形有形。爲無爲有爲之本體。無爲有爲。爲無形有形之流行。只曰無形無爲。爲有形有爲之體段則足矣。豈必煞費多少精力分理氣。各自謂本體流行也耶。尊說由前則有理氣相離各主之嫌。由後則有理體氣用之弊。更商之也。動靜者是氣。動中無動。靜中無靜者是理。動而無動。靜而無靜神也。神是理之妙用。尊諭靜中動中兩中字未穩。道器以理氣對言云云。道器卽是理氣。曷謂對言。只說道器。理氣自明。後來學者。開口便說理氣。而道器之分反晦矣。可歎可歎。陽中有陰。陰中有陽。以顯著實事比喩。當如何。書陽也而午後已屬陰。夜陰也而子後已屬陽。且雲霧蔽日。陽中之陰。星月淸朗。陰中之陽。中是理。過不及是氣。無過不及之理。則何以有其事耶。理本無過不及。過不及。乃理之不直遂處。若曰亦莫非理中事則可。有過不及之理則不是。人物性。以源頭說則同。以流行說則異。以本然而言則同也。而不能無偏全之分。兼氣質而言則異也。而亦自有一原之同。所謂同中有異。異中有同是也。氣質性自未發始云云。汎言兼氣質而謂氣質之性。則雖謂未發時有之可也。然究其氣質性立名之本旨。則當從發後言。此當深思久繹。不可草草打過。聖人未發時。固湛然十分澄淸。衆人雖有霎時未發。而旋復昏亂。然則謂衆人無未發時亦可。雖衆人豈無未發時。但風浪已息而滓穢未祛。不能如聖人之澄淸。是以朱子有兩般說。

答張汝一【永億 壬午】 跫音尙寂。珍翰忽墜。一悵一慰。重候平復。仰認神佑攸格。尤可慰瀉。躬耕固寒士本分。況今日乎。但心不與之俱往。難見其人。十年志業。一朝敗壞古今奚斗筲算已哉。丈夫生世。把無上事業。讓與別人。甘心衆委。自墮田夫之伍。則不亦可恥之甚乎。如枵腹之人。遇飯討喫。才及二三匙而遽撤。能保終日之飽乎。且如旱田灌水。未及畈畻而旋止。能保其有秋耶。竊味來書。非不知此理。而猶自跮踱於十字街上者。實知不明也。知不明故志不篤。志不篤故行不力。行不力故。人言撼其耳。世變劫其目。瞭然一條路。還復晻曖於上山下水左荊石棘之間矣。不然鐵輪旋頂。我自不失。波濤洶湧。我自不動。何懼何慍之有。吳殿麟有言。士生於今。苟非毅然秉不懼不慍之操。吾知其破方而就圓。毁直而爲曲。以求免於今之世者相環矣。此言甚警切。可細商而反省也。來諭道求三代。文用三代。言雖壯而慮甚疏矣。君讀朱子書數年。實且未有深得。而乃發此輕口耶。昔陸王二氏。若於觀理之煩細。而取便於反躬之簡約。病於俗學之荒疏。而自託於立敎之切實。於是生尊德性而廢道問學。靜坐澄心。自陷於禪而不知返。近日吾邦新學小生之倫。目不識漢文。應接諸般。多所妨礙。於是提倡討滅漢文之論。吾固知君非新學小生之見。而乃暗合於陸王之旨。咄咄怪事。無乃憂用工之時無多。憚其支離而求捷逕。慮其繁文而求簡實歟。然朱子後孔子也。欲學孔子。當自朱子始。舍朱子而學孔子。頗似去梯而升天。切勿生虛思妄想。曷嘗見未翰之鳥。能向九萬里長天耶。言之甚長。姑縮以俟面宣。

答裵士强【壬午】 冀君伴春來。月幾望而鴈信至。亦面之亞也。審遭正服之緦。又有旡妄之祟。所愼今更何如。重堂服體一寧。文字之云。我有何補。而欲歸其功不虞之譽。吾所深恥。勿復費此等話也。第念闡先之道。文字猶屬第二惟篤志勵精。益讀其書。益力其行。內體父祖若心。外效師友勤念。勇往直前以成厥德。則人必曰某公有孫。先靈亦曰予有後矣。不務在我者。徒規規於文字之假譽。非所謂善繼善述之道也。故古之人有言曰。有令子孫然後。祖先之賢惡彰。竊願克念而加之意也。此狀耳祟比前差歇。而驀地風兩。間日而作。寂寞川廣。汝一相麟昕夕之。差可慰也。

答廉洛現【秉燮○乙亥】 伏承惠狀。審冠裳已就吉。慨廓靡逮。安得不然。問交雖淺。面則再矣。未曾致候於專席之時。而遽見不校之施。愧感雙至。無以爲謝。第審久槷之餘。風乎泓嶸。臺上猿鶴。頗不落莫。甚仰甚仰。琦窮山蝟縮。直一木居士。有何可樂如諭哉。山广非吾自爲。少友輩爲其習靜潛誦而築也。但高寒大冬不可居。惟朱子所謂春暖秋涼。紅綠紛葩。霜淸木脫。此兩時節爲勝遊者是也。琦不揣氣分。犯寒入處四十日。竟被仙靈呵遣。喀喀還亭。聞之想一哂也。文字之求。以闇然日章的然日亡之訓推之。恐非美事。但盛敎屢及。不敢終嘿。搆臺辭數句以呈。兄若有心於闇然之實。則區區數言。或可爲擇狂之一助。不然必不契於盛意。毋若陳龍川之抛予座右銘於他人。卽爲還擲。至望至望。

答吳誠一【用根○乙亥】 和仲猝往。未及寄一字信。和仲還。拜領十行珍帖。兄之不我校。固盛德事。而弟之怠緩。伊可誅也。來書極道其懷戀之狀。弟之戀兄。亦可一翻看矣。雖然命物者所爲。人豈與之。每鍾磬初落。皓月當空。山益高樹益深。與諸生徊徨松石之下。山上棲鶴。聞人聲驚飛。磔磔雲宵間。又有若老人欬且笑于山谷中者。或曰非鴠則鸛。此東坡子之心動欲去者。而我則欣然聽之。春深晝永。紅綠相映。緩步鳴筇。徙倚澗岸。聽啼鳥之聲。與流泉相答。却忘其身之孤危。而曼唱唐虞舊物獨靑山之句。此世人之薄視厭聞者。而我則樂而居之。我果何人。而爲此拂人之性。反人之情也。樓下老尼輩。時或拍手相笑。讙聲如雷。使人察之。則無甚樂事。而其訑訑相得。本自如此。唉彼固人也。乃棄倫逃世。寄一生於空山寂寞之區。而不自增戚。反爲樂地。其笑也可笑。然又安知世人不以我之笑老尼者。笑我也耶。還復一笑。願兄速理舊裝。以續疇曩對牀之笑。莫輸了笑場於老尼輩也。尊先碣銘寫呈。指示其未穩處爲幸。栗溪先生文集卷之四