민간기록문화통합검색플랫폼

答沈正玉【癸酉】 阻久矣得書。豈不欣豁。而讀未旣。惘然失圖。不知將何語以酬也。大抵吾邦敎學不明。異說乘虛而入。猖狂跳蹌。如罔象之晝現。無人不眩瞀轉倒。大年猶然。矧披不學小年。安得知一髮之重。重於三寸之頸。而能自立於衆流奔波之中哉。是由無善敎故。無善學。無善學故。貿貿然不知大義之所在。駸駸羽毛之化而不自覺。不亦哀哉。然守膠無以救千丈之河。則秖可揜身自潔。以俟必返之天而已。但事變無窮。義理多緖。輕重低昻。隨時而異。權衡一差一銖卽千里。此須另加審覈也。所諭赤露大同之說。頗可一笑。自古爲異說誣惑人者。類皆援證古昔。如墨者夷之之瑗康誥。許行之爲神農之言。戴主簿之僞傳麻衣易。地理家之鴈眞造朱子賦。其類不一而足。苟無識見。其不磷緇也者幾希。然禮運朱子斷之曰。不是聖人書。胡明仲云禮運是子游作。朱子曰計子游亦不知如是之淺。設或彼之所爲。臺遵禮運。朱子之論斷如是明快。凡我朱子凡我朱子後徒者。決不當橈惑。況只假名義以遂已私。如夷之許行之爲者乎。且禮運所謂不獨親其親。不獨子其子。獨猶但也。其意蓋謂不但親其親以及人之親。不但子其子以及人之子。與孟子所謂老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。無毫髮異同。而聞彼設養老園。共親其親。又設幼稚園。共子其子。都無爾我之別。此與禮運之大同。不亦大相遠矣乎。且以墨氏之兼愛。猶曰施由親始。彼則旣愛無等差。施亦如之。不亦爲墨氏之所笑乎。夫共親其親則無其父也。共子其子則無其子也。焉有無其父無其子。而猶不爲禽獸者乎。且旣以堯舜爲大同。則堯舜而果共親共子乎。雖堯舜之大聖。而外孝弟則非所以爲聖人也。今乃汲汲於財用之大同。而不知自同於禽獸。猶復援古聖而文之也。正所謂是可忍也孰不可忍者也。噫。淳風已邈。古道難復。而只見群蛙之亂雅樂也。滄洲之哀。華陽之笑。不足喩也。雖然。不必與世人呶呶。秖撿束家少。以免鮑肆之化爲可。諒之諒之。琦十數少友。不遐遊從。亦云今日罕事。而未知能有把遠大自擔赤肩上者耳。月前長城諸友委訪云。將以高山院春享祭員招君。果如是其將坐見耶。留俟面談不妨。

答沈正玉【丁卯】 頃發時。閭里舊要。皆得臨岐爲別。而獨以未見吾友來也。意殊耿耿。得書屢慨。送行失期。聲塵邈阻。有若追之中途而相失者。人情固應如此。抑吾曩過尊門。不獨以未見吾友爲悵。記昔行過出入時。必相把臂語剌剌不休者。其人爲誰。今於是行也。怳若急披衣出門爲停行車者。而迺竟漠然無影。躕躇感慨。不知馳驅之疾山川之遠也。知營大第撤還。存沒之感。安得不爾。要之伯氏而今若在者。其不使我獨行。決然無疑。能繼其志事。斯爲不負伯氏大矣。區區悲哀無益。秖亂方寸耳。搬期在卽。天寒慘甚。往來憧憧。勞攮可念。遠外惟祈一家安旋。茂綏新祥。使人如復覩昔日狀。幸甚。琦此來時有過從。不敢寂寥。今又得沈兄爲數日歡。此在鄕里追隨尤別。別去殊惘然也。少友輩近掃一室讀書。時時督之使加勵。然未知果能知此若心否。知欲一來。來當不遠。未前第不堪馳想。

答鄭乃綏【鉉福 甲子】 歲窮而懷不窮。此際此書。奚啻以慰沃論。來書以久阻爲悵。六年相聚。一朝分張。安得無悵缺。第幸託籍高門。得所依歸。吾與君素所相期者。在區區者。何足爲悵。吾於尊家。世契不淺。望君有成。豈餘人此哉。曩再晉仙在。朝夕之款。認是王大夫人手檢。誠意藹然。令人感銘。而今日之伻。又曷爲而至。驚感之極。旋庸憂懼。惟吾乃綏。克體重堂責望之念。用副朋友切偲之意。則琦雖無狀。與有榮焉。君不讀孟子大丈夫章乎。富貴不能淫。貧賤不能移。威武不能屈。此何等志氣。居天下之廣居。立天下之正位。行天下之大道。此何等力量。固難驟語於初學少年。而學者而無此志氣力量。畢竟墮於俗流窠窟而止焉已。先師老栢翁一生樹立。未嘗不兆於十六歲讀此章時。幸乃綏之反復而自勵也。

答秋淸汝 吾得淸汝書多矣。旣欣而又繼以感。夫朋友書尺。非直通信之爲貴。其演深話講大義。同歸至當之域。是取益之大者。是以前哲之相與。或至連篇累牘。上下數千言。而淊淊不休。然後方謂好學。而有取友之樂矣。淸汝每有書。秖寒暄若常語數行而止。未見有精義之商講者。是必知我空空無有與論於古人糟粕也。不然半千程途。歲或一書。而每每只比耶。請以來書中語。試質吾之素望於淸汝者。淸汝之所自期者。果何事也。苟能念念在此。爲之不厭。則自有如行者之山回水曲。長亭短亭。必須問於人。而不能無賴於指導之爲者矣。是以古人爲學。必先取友而就正焉。幸吾友之一思也。

雲谷書舍上梁文 道與時違。筮得天山之貞吉。境與人會。寔好琴書之藏修。豁爾一區雲岡。巋然數間茅棟。竊惟書舍主人。英邁拔萃。篤厚自天。早摳衣於佳川。已識淵源門路之正。晩徒步於溪上。得聞天人性命之微。欲其實體而精思。且將崇造而大進。操執之淸苦堅確。考亭直卿。論議之發越宏開。龍門顯道。師門獎詡。有精神而醇之稱。朋儔相推。發汪洋難涯之嘆。窮聖言之穾奧。汲汲焉析毫而靡遺。懍世道之蹉跎。恐恐然括囊而无咎。歐巴之風潮橫濫。我將焉歸。澗阿之考槃寬閒。誰之永號。爰就家山閒曠之地。仍築菟裘棲息之廬。山回縈而拱環。有若神鬼之秘護。水鳴璆而循砌。儘合碩人之幽居。父曰予子。弟曰予兄。定計於綜幹。夫爲余啓。友爲余訂。夾輔於綢繆。築土登登。墻垣䃈礎咸適厥位。伐木許許。欂櫨椳闑各得其宜。始就十載之心上經營。忽見平地之眼前突兀。挹前修之風韻。地名良非偶然。傍先壠之松楸。孝思儘無窮已。光風霽月。蕭灑乎庭除之間。皓石澄潭。隱映於林莽之際。豈顓頫聽之美。實維講學之爲。式好無猶。勉弟兄以征邁。相觀而善。攝朋友以威儀。居其室出其言。將見千里之應。讀古書論古道。蔚爲多士之瞻。砥節勵名。慥慥乎濂翁之旨訣。修內攘外。兢兢乎泗上之遺編。將使林澗之無慚。肆冀巖棲之有效。停爾郢斲。聽我巴吟。抛梁東。月山高出雲中。我思悠悠江漢。至今草樹春風。抛梁南。一朶芝峯前參。嗟爾煌煌三秀。金丹歌罷思覃。抛梁西。望先壠霜露凄。念玆精靈陟降。春復秋兮怵悽。抛梁北。萬丈澄潭護屋。中有荷花擎珠。聊將極圖三復。抛梁上。一天萬古垂象。毋曰高高莫階。秪須敬義持養。抛梁下。長川晝夜不舍。須看道體無窮。此義自來識寡。伏願上梁之後。棟宇常隆。絃誦不撤。開門授迪。處四方之信從。揜身絶柔。植窮泉之微線。講主理尊華之旨。毋墜蘆溪之正傳。欽持敬存誠之方。遠溯洛閩之遺緖。

春祝文 攀蒼杓於孟陬。三陽鼎始。析黎民於暘谷。萬象咸熙。土牛送寒。蟄虫振氣。恭惟春王。首出震位。歲起攝提。爰啓萬八千。無疆之運。星回析木。洞開三十六。煽化之宮。玆當寶甲。申休之期。幸覩上辛。未艾之慶。雨曰肅風曰聖。見鼓潤之精神。地以育天以涵。著廣大之氣像。環東土億年之基本。固是檀箕之休治。拱北極七曜之運行。莫非羲和之茂績。財成二五之化。用回九十之韶。坤維之風氣乍開。灰飛玉管。泰階之陽德方暢。日正璿璣。無爲之化。著於萬邦。浩浩莫測。好生之德。洽于四海。蕩蕩何名。肆當化育之時。敢陳頌禱之願。楚欞八百歲。筭吾北堂之齡。瑤桃三千春。獻彼南山之壽。宜家宜室。鮑宣之鹿車共挽。有子有孫。謝氏之鳳毛齊美。詩禮乃家業。勉力於子集酉文之間。榮貴亦吾思。闡名於乙榜丙科之上。莱傳絲盤。行玉幾頌杜老之詩。道希泰年。願豐尤切。晦翁之祝。至若霽天風月。淡蕩自家之胷襟。幽谷芝蘭。允合良朋之趣味。福祿滋至。如雨後之開花。災厄永消。等霜前之落葉。江山毓氣於萬物。鬱鬱蔥蔥。風雷順軌於三元。庄生化化。仰觀俯察。餞舊迓新。壽域烟花。歌詠堯舜之鴻恩。仁天雨露。沐浴殷周之厖澤。

跋 恭惟我難窩先生。易簀之明年。遺集成。門人吳禎善等。相與悉心編次者也。工垂訖。謂在洙從遊最久。且是役始末與聞其一二。合有一語。以題後。嗚呼。先生之學。其遠者大者。非斯集可盡。若余謏寡。於斯集。猶不能窺其際涯。況敢妄有所論述乎。必不獲已而言。則請以一世之所公評者敍之。其亦可乎。盖先生。自蚤歲承襲家庭。依歸師門。其爲學也。一以誠敬爲主。本以忠信不欺。爲畢生用工。待人接物。一此不懈。望之者。知其爲雍然有德君子人也。所著詩若文。率皆平淡溫雅。不靡於俗。不泥於古。讀之者。可知其性情之正。本源之深也。非如近世。操觚者。雕鏤以爲奇。鑱刻以爲工也。以若學問之純正。文章之宏博。蚤見用於當世。則其黼黻皇猷。裨補世敎者。誰之不如。而終老林下。獨善其身。晩又遭世罔極。卒憂傷而死。薫其德而善良者。亦無幾人焉。門人弟子之不能無遺恨也。然先生之爲先生。在此而不在彼。又何加損焉。今於遺集之編。務從簡約。以遵遺敎。而學識不明。尙慮去取多舛。以重不敏之責。爲兢懼爾。旣編次。無力剞劂。而賴樂善好賢之君子。出力而助成之。豈非斯文之幸哉。在洙於此。謹述先生始終大致。與世所公誦者。識于簡末。柔兆執徐端陽節。族弟在洙謹識

挽南應珍【相魯】 自我溪上遊。朋逐良職職。眞心與眞誠。鮮見夫夫若。心期淸似水。氣貌溫乎玉。才資又已具。聖賢諒可學。芬華非素慕。屈首就寂寞。誰昔坐春日。先生喜動睫。愧此蓬絲質。藍麻惟君託。相從猶未闌。蘭報一何惡。天旣生之篤。又何奪之速。不實聖所悲。仲通焉所獨。嗟哉喪我質。踽踽誰共適。靑蛇風雨日。從師西征役。一書致慇懃。宿疴云復作。雖然志不捨。杜門非敢畫。心祝趁勿藥。甘苦同馳逐。萬事忽已非。君能厭塵濁。脫屣固可賀。所恨志未克。凄風數掬淚。南望一太息。人事多緯繣。尙稽一聲哭。嗚呼今已矣。典型那更覿。

大邱徐氏派譜序 大邱徐氏派譜將入梓。其門老丙頀氏。三舍扶藜。再踵吾門。徵之以弁其卷者。其言曰吾徐有譜。刱於明陵壬午。至往年庚午凡六修。而皆大同畢收。卷帙猥穰。貧不能各貯。又不便於考閱。諸宗病于玆。今另修派譜。止四佳文忠公之裔。蓋亦勢然也。吾徐以高麗軍器少尹諱閈爲鼻祖。十傳而縣監諱居廣。乃文忠公之伯氏。而寔爲京派之祖。吾派則文忠公玄孫雲田府君。始南下順天。三傳而蓮村松齋芝村山隱樵軒五公。騈棣聯芳。其裔仍散處傍近數邑。而家戶今百五十有餘。是可合成一譜。願子之惠而文之也。不佞敬復曰。徐氏之譜得矣。大河汪汪。簡潔分流。江漢滔滔。沱潛別派。是誠勢所必至。非故相異也。夫親親自近始。篤近而後可及於遠。故周官奠繫勢。未必廣蒐同祖。逮宋蘇氏歐陽氏之譜。程例甚備。而亦至高祖而止。今玆譜。其派分已十五六世。逆而至始基之祖。近三十世。其視宋儒之譜。不已多乎。蘇氏譜觀吾譜。孝弟之心。油然而生。以其族近而情相貫也。譜而情不相貫。是有譜而無譜也。前賢所以右派譜而左全譜者。爲是也。且夫文忠公忠勳德業。文章風節。輝映靑史。千歲流芳。而爲分派之祖。玆譜之重。爲何如哉。至若山隱沙村兩世之忠孝俱全。蓮村諸昆季之行義敦實。又見其繼先垂後之盛。而椒聊蕃衍。孝烈又相次。持是而往。亦足自立於世矣。惟譜中諸公。各自砥礪。無輕茫薄。克追大雅聿修之義。則豈不休哉。旣以告諸公。遂書此爲之序。

金晦卿字序 木晦於槿。春容燁敷。人晦於身。神明內膄。此劉屛山之字祝於朱先生者。而先生之所以啓萬世之鐸。未嘗不本於此十六言。經生學者。類能誦其說。而能悅而繹。反躬而實體者。槪乎其鮮矣。夫以梗枏之美。而其土也磽。其培也不及。而其根也拳而不舒。則無由得以全其天而敷其容。非惟木然。人爲甚。夫人之生也。耳目鼻口四肢具焉。旣有其具。不能無聲色臭味安逸之欲焉。旣有其欲。不能無好樂憂患是非利害之惑焉。苟不能潛心以居。擇地以蹈。則物交物。引之而天飛。擠之而淵淪。內而耗其神。外而戕其身。蠢蠕以動。禽獸焉已。飄忽以盡。草木焉已。惡在其爲萬物之靈天性之貴者乎。夫如是君子必反躬自檢。嚮晦而宴息。用晦以自明。行乎素位。而不願乎其外。聲色臭味。不爲之動。憂患是非。不爲之惑。夜氣之生。浩然而不窮。神明之用。皦然如朝暾之初出。徹萬微而不迷。應萬事而不差。馴致乎高明廣大之域矣。此固難驟語於初學。然不辨彀率而有能學射者乎。金生在華。表德曰晦卿。請余序之。告其說如此。

贈沈相玉正玉二君序 余湖南之域。誹者半快者半。其惜相離之遠。憂遊從之寡。悒悒然不樂者。沈相玉正玉二君爲最甚。二君亡友止岡子之弟也。余自止岡子之沒。風味頓喪。出而遊若無人。遇乎事若失相。倀倀焉無所歸。而猶二君克追其先兄之心。憐我護我。事無細大。不以勤勞而辭之。憂喜與同。痛癢相涉。時日不相見則思。有酒有客則招。其所綢繆密勿。視止岡子在世之日而無少損也。人事不恒。城隅之分遽迫。去者之情。固不及送者之悵。吾不知何以慰二君。而止岡有靈。亦不謂之太恝矣乎。雖然。止岡子嘗語余曰。吾與子早晩得好江山。以資吾與子之送老。以基吾與子之之孫。將使二姓而一門。爲百世不拔之業。人雖亡而言猶在耳。止岡子若在今日。其必爲余先導之不暇矣。余將到彼山川風月水石佳處。必思吾止岡子。而潛潛然泣下沾襟。則吾不暇慰二君。而二君當爲我慰也。但前轍易危。後車易安。二君能徐徐審度。加之以歲月之思。蓄之以歲月之力。其能遂子之兄之平日也邪。二君其念矣。春秋佳日。試理短策。渡濫江道泗昆之間。大海蒼茫。雲垂水立。波浪洶湧。魚龍隱見。溯蟾津過岳陽。蠹濯二先生遺躅如昨。躡雙峰。登頭流絶頂。海天相接。星斗可捫。四方八面。林林叢叢。盡入懷抱之中。而爲吾有也。則仰而觀俯而思。其將默然有會於吾與止岡子之志也歟。

遠慕齋記 世遠而廟毁。報本之誠。無所於伸。則墓祭興旣祭矣。齊明具脩之不可無所。則墳庵作。此天理人情之不容已。而孝子慈孫之不可緩也。茂松之有辛氏。自戶曹參判諱奉修。始肇基垂緖。以文學孝謹著于鄕。式至于今有裕。直大山坊石下洞向壬之區。有纍然堂斧之如碁置者。卽其世葬。而其最尊位。乃參判公及其夫人淸州韓氏之藏也。群裔虔奉香火不懈。而齋舍闕焉。往年己卯夏。後孫徽根與克祚克琯克烈。協謀于宗。建屋五楹於墓下數武地。房堂廚庫。具體而完矣。旣落。徽根白首齎誠。十舍間關。過余于方丈山中。誦其遠慕齋扁。請余以疎其義于楣。余惟遠者人之所易忘也。而況其至九世十世。則又遠之遠也。慕者因其聲容之所接。觀感之所發。而今歲閱數百。風徽影象。邈焉泯焉。則雖欲不忘而篤慕。其可得乎。雖然遠者近之積也。故追遠者必自近。而近莫近於其父。苟能以其父之心爲心。則祖亦父也。又心其心。則曾而高。而推之至於十世百世。莫非其父也。皆吾之所自出也。其可忘乎。其敢不慕乎。然則今日名齋之義得矣。但慕之如何。上山拜墓。下山瞻楣。聿修祖德。思所以無忝。遹遵祖式。思所以勿替。于羹于墻。爲箕爲裘。無敢斯須之或弛。則吾將見辛氏之門戶益大以昌。而斯齋之嗣而葺者。又無窮已矣。謹書此以爲記。

答朴允肅【敬來 癸酉】 允肅之不吾門幾歲矣。意允肅其將忘我也。書來知所疏者楪子也。方寸之照。猶夫舊也。自夫世遷象爭。趨時謀利。胥不知反。滔滔於熙穰之中。斷斷於趨避之末。彼誠孟子所謂凡民也。固無責矣。人家子弟早聞家庭敎誠。受讀若于經子。粗知所向背矣。而亦復爲外至所誘奪。靈慧者翩翩。幹能者穰穰。其稍謹愿者。安小成狃近利。較銖兩於絲穀之間。沒性命而不之覺。準之一世。鮮有能出此數者之外者。噫。霜雪肅嚴。而所恃者後林之鬱鬱。風兩晦冥。而所待者將晨之喈喈。回顧舊境。一向濯濯。曠然可與議於此事者。安得不伶俜惘抱書而悲也哉。來書縷縷。有憂世之意。故發之至此。然而憂世莫若憂已。憂已莫若從事乎其實。知從事乎實。則將銖累尺進。路脈次第瞭然。自有安閒樂地。彼外誘之紛紛。絲穀之區區。何足亂我方寸哉。古人有言。一飮一啄。皆有定命。如其有命。不求而至。如其有定。求之何益。苟實有見於此。將無入而不自得矣。吾友念哉。尊府一別黯黯。地左不得源源。賤分之薄爲恨。或可傍稟此意耶。

答或人 顔淵問仁章。一日克己復禮。天下歸仁。集註以爲歸猶與也。又言一日克己復禮。則天下之人。皆與其仁矣。極言其效之甚速而至大也。愚竊謂夫子立言之本旨。似恐未然。一日克己復禮。不是對一人說。是對天下言。而下文天下二字。是該上文一日克己復禮而言者。一日克己復禮。是一日用力於仁之說也。天下歸仁。是人皆可以爲堯舜之說也。蓋歎人之莫學夫斯道。而言人能一朝奮然用力於克己復禮之工。則自無不可爲之人。而皆歸于仁焉矣。若是以一人克復。而天下與仁言者。則一日上當有君子二字也云云。所論若有意思。而於本旨遠矣。此段言爲仁者之極功。非爲勉學而加歎者也。觀於下章在邦無怨在家無怨亦可見矣。盛見却鑿之甚而傷於巧。巧極反拙者非耶。朱子於此費商量。而屢改乃定。後學不敢輕議也。石子重問克齋記說天下歸仁處云。先本云天下亦將無不以仁歸之。後本云視天下無一物不在吾生物氣象之中。先後意思甚異。朱子答曰初意伊川說。【外書伊川云。一朝能克己復禮。則天下稱其仁。非一日之間也。】後覺未穩。改之如此。乃呂博士說。恐當以後說爲正。蓋所謂伊川說。亦止見於外書雜說中。容或未必然也。【止此】今考大全克齋記。則有曰克之而又克之。以至於一朝豁然。欲盡而理純。則其胸中之高存者。豈不粹然天地生物之心。而藹然其若春陽之蘊哉。黙而成之。固無一理之不具。而無一物之不該也。感而通焉。則無事之不得於理。而無物之不被其愛矣。比與先後兩本不同不說歸仁處一款。而大意與後本同一義也。至若戊申封事。亦曰心德旣全。則雖以天下之大。而無一人不歸吾之仁。此乃克齋記後本之義也。則此恐爲定論。而集註改之又改。遠從伊川說。至答連嵩卿書曰。天下歸仁。熟考經文及程氏說。似只謂天下之人。以仁歸之。與呂氏贊不同。蓋事事合理。則人莫不稱仁。如宗族稱孝。鄕黨稱弟之此。若有毫髮之私。留於胸中。則見乎外者。必有所不可揜。人亦必以其實稱之。又何歸仁之有。【止此】且見於語類。不一其條。而無一不與集註同意。恐當從之。不必更生別論也。

答金性佑【暢中 丁丑】 梱裁而來。垂槖而歸。昔人所歎。余故於公輩之始來。不以爲樂而有若蘄許者。蓋以所藏之恕。無以波及於人。而秖誤人家英髦。有如昔人之歎也。今承來書。果有空槖而歸。仰天長歎之語。固已料有此。而作乍對紙面。自反慙縮。不覺通身發汚。審從石田齋遊。嘉甚幸甚。須懲昨厲今。更審一審著一著也。一言佩服之求謬矣。足下所讀一部書。是終身學問之門路階級。修已治人之大經大法。苟舍此別求。則眞棄甛桃摘醋梨。不具誤乎。但以朱先生所訓。不求人知而求天知。不求同俗而求同理。銘心鐫肺。不至斯須之或忽如何。玉山翁近何似。明哲自靖。晩德想益崇。爲致此形忘心不忘之意也。

四禮儀序【丙寅】 自朱夫子著爲家禮書。以定冠婚喪祭之儀。而後之說禮者。因而纂述。亡慮至數十家。蓋皆有以疏釋精義。斟酌時宜。而辨究其疑文變節。未及經朱子之論。與嘗經論矣。而容有早晩同異之歸者。其間雖各有取舍詳略之不同。然要皆一以家禮爲主。顧其引類旣繁。卷編甚多。學者往往不能遍讀而識之。故倉卒行事之際。難以汎考而揀要。槪斷而得衷。如是而求其合宜應節。蓋亦難矣。琦之居母喪也。竊不自揆。取其簡便。鈔定所謂喪禮儀一冊。旣而朋友之好之者。相與謄出。皆以不及冠婚祭病焉。遂乃復就家禮。芟繁綴略以求其當。質之古經。考之諸家。參之以師說。而間亦略附己意。總爲四編。名曰四禮儀。同志之士。或有取焉。冀有以匡謬補闕。無使世之君子譏之曰汰哉。幸矣。嗚呼。禮之爲敎。豈不大哉。昔先王之御民也。知成人之道。不可以徒爲。故爲之冠以重其始。配偶之際。不可以苟合。故爲之昏以厚其別。送死之哀。出於孝子之至情。故爲之喪以愼其終。報本之誠。原於天理之自然。故爲之祭以追其遠。蓋其所以紀綱人道。範圍天地者。無他。禮爲之也。而自夫世級之寖降陵夷。至于今日。而民俗益偸。又有邪說異敎。紛然而作。一切掃除先王之舊章。而易之以淫蠱奰慝之術。人惟漸染而不自覺。故見有一二能好古爲禮者。群駭且訕。而爲士者。亦往往狃於習俗之陋。於其日用之常。儀文之懿。漫不思所以講貫而服行之。世道之入於昏黏。而人之類淪胥以盡。職惟由此之故。嗚乎。禮其可廢也歟則已矣。如不可一日無也。雖其微文細節。一度數之遺。苟先聖賢之所制作者。究而明之。有足以維己及人。而況夫冠婚喪祭。所謂禮之大者。有家者其可不預講而素習之乎。余之編此。固知僭妄爾。然亦或不害爲講貫服行之資。而於以導啓子弟。漸移習俗也。未必無少補云。甲子孟春瑞山鄭琦書。

答張晦堂【錫英○乙丑】 伏蒙含藏用惠敎。復過賜推獎。非所敢承。而勉之以令德。誨之以至義。拜受莊誦。深幸側陋之得容於君子也。世敎衰。禮敎先亡。禮敎不行。而人能爲人。國能爲國。斷無是理。彼其蔑倫悖敎之徒。固無責己。若乃貌古心儒能說章句者。於理天秩整人紀之學。未嘗過而問焉。亦非可怪者歟。近得大著儀禮集傳於友人家而閱之。其考據之該博。疏釋之的確。庶幾羽翼聖經。而爲後學之嘉惠。益恨遠不能朝夕承咡詔也。盛答周時玉書。條條明確。足令祛惑。但臣在下先二拜。君在上答拜。命使升又二拜。是亦謂之俠拜。此一條不能無疑。儀禮賓降階。再拜稽首。公命小臣辭。賓升成拜。公答再拜。燕禮大射禮聘禮公食禮。無一不然。而今以君在上答拜。置臣之先二拜又二拜之間。一疑也。俠拜者。婦人之於丈夫之禮也。故舅姑尊同。而婚禮於舅答拜則婦又拜。於姑答拜則無又拜。是婦人相拜無俠拜也。君臣雖有尊卑。均是丈夫也。婦人相拜無俠拜。則丈夫相拜無俠拜。從可知矣。而今謂君臣亦俠拜。一疑也。集傳旣曰。成拜者。先雖再拜。君旣辭之。其禮未成。故復拜而成之。而今乃合階下未成之拜。爲四拜之證。至以夏氏所謂至明始易爲四拜之說。斥之以不知禮者。尤竊可疑。且若君臣之拜。只有升成拜之節而已。容或牽强爲據。而儀禮臣但再拜稽首。而君答再拜處。不一而多。豈可謂臣之於君必四拜乎。夏說恐亦不可譏也。儀禮燕射聘公諸禮及覲禮。皆曰再拜稽首。尙書康王之誥。亦曰再拜稽首。而四拜之文。不見於經傳。明史禮志曰。大中祀拜禮。初每節皆再拜。而洪武九年。禮臣奏禮記一獻三獻五獻七獻之文。皆不載拜禮。唐宋郊祀。每節行禮。皆再拜。然亞獻終獻。天子不行禮。而使臣下行之。今議大祀中祀。自迎神至飮福送神。宜各行再拜禮。帝命節爲十二拜。迎神飮福受胙送神各四拜。此夏氏之所據而爲說也。而今卻勒加以不知禮之律。渠肯服乎。敎意未可知。抑別有所據而云歟。倉卒隨寫。偶失照管歟。乞幸更思而辨誨之也。語類謂諸侯見君則兩拜。還一拜。此說差異。旣兩拜則還亦兩拜可也。而今云一拜。亦可疑也。幷明敎之。

與李是菴【直鉉○癸丑】 春間往拜。行期忽劇。未能穩奉敎言。歸猶悵恨未已。天時人事俱乖。旱魃益肆。虎食日迫。雲牕之眠難甘。樓下之嘆轉甚。恭惟門下其若何而處此也。卽今所謂有志此事者。類皆解體靡振。弱線之傳。無可托者。而如于耆舊長德之在世者。孤危如晨星之落落。顧瞻徊徨。于誰因依。幸惟門下毅然自立於衆流靡靡之中。抗天下之大勢。立天下之大論。破海蠻之頑膽。振吾儒之苶氣。街老閭童。亦皆嚮風知慕。而琦之愚。則又有異焉。琦自失依歸。又此罪蟄於窮山絶峽之中。寡陋日益甚。尤咎日益加。悠悠終歲。其與樵氓野叟異者幾布。救援之策。深有望於門下。其將何以爲敎也。瞻仰之劇。肅玆奉請。不備。

答權松山 來誨縷縷。深感仁愛不遺一物之至意。而況心說之辨。洞快詳晰。開曉備至。敢不眼膺。夏氏學術。曩書已細達矣。來諭大體極正。而或少精深微密工夫之云。未及見其全論故。爲此過忠厚之言也。且焉有自處太高。凌駕先賢。而大體極正當者耶。吾東近世說心。亦恐太孟浪。彼認心爲氣者。固不足論。以理言者。往往有過處。至以氣之精爽。陰之靈陽之靈。亦皆卽指理言。未知其何以也。近見俛宇集。其中有駁蘆沙說者曰。所論動靜者。只是驟馬背上。縛得住一個泥塑耳。似此譏評。不省何謂。蘆翁之言曰。太極動靜。本是平坦語。而怕學者誤以爲。太極不待氣機而自動自靜。故註解著所乘之機四字。因足之曰。一名爲理。便有所乘。乘非絲毫犯氣力字。而今人看所乘字與此異。有若太極漫無主張。忽見馬匹當前。趫捷而騰上。樣。蘆翁此說。何嘗不明白切當。而此老乃以蘆翁之評今人者。還駁蘆翁也。無乃礙於不待氣機而自動靜一句耶。蓋太極自動。自寒洲已有此論。而【寒洲曰混沌之未開。氣不用事。則惟理而已。已屈之氣。不復爲方生之氣。則氣之始生處。非理之自動時乎。】此老又承述之。爲理自動於死氣之上之論。【其言曰先天地之氣。屈於亥而已死。此天地之氣。伸於子而方生。方生之氣。初非已死之氣。則不可曰太極未生陽之前。亦自有活陰也。此理會動。而氣便生焉。則自不消言所乘矣。酉會而閉物。則理寓於天地之間。而戍會而地淪。則剛柔爲死質。而氣行乎死質之中矣。亥會而天陷。則陰陽爲死氣。而理搭乎死氣之上矣。及子之初而纔打一動。陽氣便生。動極而靜。陰氣便生云云。】語甚新巧。然動之前便是靜。陽之前便是陰。何嘗有一萬八百年陰陽俱死之理乎。先天地之氣才屈。此天地之氣便生。而屈者不是頓然便屈。生者不是頓然便生。如木之黃落時。萌芽已生耳。蓋天地闔闢。陰陽消長。當於晝夜相禪驗之矣。如申酉時。明氣漸衰而晝退。昏氣漸生而夜至。寅卯時。則昏氣漸歇而夜去。明氣漸生而晝至。萬古千今。絶無夜頓暗晝頓明之時。斯義也。程子朱子已詳言之。程子曰變於上則生於下。無間可容息也。朱子曰這一陽。不是恁地生出。纔立冬便萌芽。上面剝一分。下面便萌芽一分。上面剝二分。下面便萌芽二分。積累到方成一陽。消時亦如此。此所謂陰根於陽。陽根於陰者。而一名爲理。便有所乘。亦謂是也。理搭死氣之上。而纔打一動。陽氣便生。考諸往哲之言。而無所據。驗之目前之事。而無所合。若是而譏人。則愚未知其得也。不審盛意更如何。鰲山院宇之創。今日時義不必然。盛論極是。但旣已開役。而通文三帖。日前竝到。計應那上亦然。吾嶺將何以處之。此當預爲商講。湖儒之來。似無應答之窘。盛算幸明示之。似聞五賢從享之論。自湖中起。湖中三賢。其二賢未知爲誰。若捨金鄭兩賢而于他。則決非公體。方世俗益偸。所謂國中巨門。無不自相橫製。而惟潔淨保和。獨我蘆門耳。若或無事中生事。稍涉相持。則其不爲局外人所笑乎。自聞此報。竊不勝隱憂。敢玆仰布。幸不惜殫敎陽。歲垂暮。秖祝道安。

追遠齋記 故通政大夫掌隸院判決事全州李公諱楠。孝寧大君靖孝公之後也。穆陵島燹。避兵于河之嶽陽。仍家焉。梅溪村後負壬之阡。其衣履之藏也。淑夫人趙氏祔左。自是累世之葬。散在花峰梅溪沙嶝松峰之間。而相距三里或五里而近。裔孫咸謂合族祼。將不容無齋明一室。遂拔貧周章。相址於花峰下面巽之阪。取其居中而便於看護也。今年仲春經始之。數月而告功。旣顔其楣曰追遠齋。使門秀康彩造余徵記。凡三踵門。余惟遠固易忘。而至於十世十一世。則遠之又遠也。苟非誠意之篤厚。其能不忘乎。吾聞李氏族未甚盛。勢且殘冷。而克殫誠血。甁罍罄竭。手足胼胝。未數月而渠渠厦屋。翼然於名山絶壑之中。風檻月楹。朝暮映空。川陸爲之呈彩。草樹爲之敷榮。其周旋升降之際。僾然見先靈之洋洋乎其上也。何其盛也。追遠如此。篤近可知。今大夜不曙。人道絶蔑。忘親悖先之倫。肩相連也。而時聞此事。不禁風雨鷄鳴之思焉。第齊明有所。籩豆有次。不足以了事。進於是而講睦而敦倫。修德而立身。貽謨而長世。然後庶足答先靈而無憾於追遠。可不念乎。是役也始終獨賢。起琮康彩永宰三人其名。