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論金閔金三家智字說 日前聞金閔金三家以智說有所往復矣今因人得見其文各一度蓋其言發人之所未疑各費論說務歸得中可見有工於正學而後學之發蒙有所矣甚羡且幸夫心性之理知之難矣雖知之言之難矣雖言之聽而解之者亦難矣然不直則不見遂以所嘗得於心者爲之說曰心之體虛靈虛爲理是爲性靈爲氣是爲知覺性之綱有五而其一曰智智者至靈至明是是非非矣知覺之體至靈而識其所當然悟其所以然則在心爲知在性爲智知覺之知智之爲知則其功一也然智之知出於自然而自無不盡故無所用力知覺之知出於淸濁而昏明不一故須加格致之工大學之致知是也然性者心中所具之理也心者該載敷施之物也心之運用皆爲此性之所敷施者則知者心之爲而其知之理乃性也且夫以理言之則天地萬物莫非一理而人物旣形之後則理自理性自性情自情言情處不可言性言性處不可言理而若明其性情之所以然則言理而已又以體用言之則體自體用自用而體之中又有體用用之中又有體用此則只在主意立言之如何耳故人或一之吾當二之人或二之吾或一之若不審此則不可謂知心性體用之理一言之爲知不知者此也今觀胡沈之釋智者似得其精夫所謂神明與妙宰乃謂心之體用而其所以字喩其智也所謂涵具乃含蘊之義以是求之則言無不可矣諸公不深究立言之本意而有此無限議論之往復金台所論性與知覺若似分言心性之體而至於發見者則是非之理固發見於靈覺終則旌曰不可渾而一之是於心性分言之際界分有所明白而體用各得其正耶然則其發見者謂之情耶謂之意耶此特其大槩凡言性言心言智雖句句字字非無愚見之可疑者而欲卞則不能殫擧但已之見到未必十分無疑而反謂先賢不卞於心性者不已過乎金直卿以心之知覺指謂智主而不謂心亦有知覺之體又以智妙理以智涵理者直謂之以理妙理以理涵理多引賢聖之言以證之賢聖之意其然豈其然乎夫人之心眞靜而未發也目之以仁義禮智信而謂之性是所謂溫和慈愛底道理斷制裁割底道理恭敬撙節底道理分別是非底道理而及其仁者溫和慈愛義者斷制裁割禮者恭敬撙節智者分別是非之地仁義禮智已成其叚是宜謂之仁義禮智而已不可謂之性況可謂之理乎聖賢所謂知之理智也者謂其性也其曰智者知也其曰以智知其曰智之實其曰仁義不得智則不知者是指謂智之體段非謂性之智也其分有如是甚相遠而今一以視之以其言智者證其以理妙理涵理之疑而斷之則是欲尊聖賢而反誣聖賢欲明義理而義理愈晦也閔彦輝之明析胡註尤爲曲解而愚之惑益甚若妍者自妍醜者自醜者爲近於義外之說而金台卞破得精蓋諸公之爲文紆餘動盪看益更新而至如發明心性之故則或不無義理相碍者而要其歸則似不深賾先聖之旨也愚見如是不知諸公以爲如何
次楡岾山映樓韻贈慧能上人 風驚佛塔流鈴韻山映高樓活畫新陰洞豈無逃世客古壇時有問禪人逢渠欲借靑藜杖結社難忘白氎巾惆悵溪頭三笑後澗松蘿月隔紅塵
酬月峯高掌令【傅川】 十年多難各西東來訪幽棲酒席同人老故園秋色裏竹愁今夜兩聲中吟邊白髮三工丈簾外靑山一萬重舊國風煙皆涕淚斷腸分手洛思悤
次白洲李【明漢】會友堂韻 身如海鶴厭籠馴每向山翁願卜鄰筆下驚風墜寶唾吟邊明月屬閒人桃含宿雨自三色人老離愁又一春聞道武陵溪水好與君歸去共尋眞
歷盡內山宿妙吉祥庵十四韻 亭亭玉立瘦崢嶸萬二千峯削不成造化有權揮霹靂太虛無閡恣縱橫根盤表裡雄難敵氣壓滄溟勢欲傾雲護石壇迷八正樹含蓬闕祕三淸乘流海上浮還定高駕鼇頭鎭不驚繞逕懸蘿疑霧暗殷空飛瀑激雷鳴仙葩挾岸瓊條重蘭若依巖畫棟明倦客携筇謀縱探居僧叉手解相迎朝攀翠壁窺丹洞夕帶紅霞過赤城勝踐寧辭陪妙躅天遊端爲學無生鸞驂未返停芝蓋鶴馭將廻聽鳳笙塵夢漸醒知俗遠妄懷纔滅覺身輕微吟玉笈三山句聊記金箱五嶽名安得逃空如惠遠東林深處拾黃精