答黃錫汝 卽拜惠書仰審德履迓膺新休欣慰無量別紙來諭竊詳高意蓋中必敬以涵養而後方可言中也然中庸旣曰喜怒哀樂之未發謂之中則此果敬以涵養後事耶若必敬而後中則衆人無喜怒哀樂之未發耶愚以爲發而皆中節然後可謂敬以涵養者事也若以未發之中皆謂敬以涵養之則中庸當曰發而中節謂之和何必著皆字耶惟其未發之前人多不能涵養故必發皆中節然後謂之和也發而言皆則未發之前不能皆涵養可知也高明前書所引中者狀性之德今書所喩無以存其性之德云者善言中矣然則衆人未發之時果無性之德耶朱子曰明德未嘗息時時發見於日用之間如見孺子入井而怵惕見非義而羞惡見賢人而恭敬見善人而歎慕皆明德之發見也雖至惡之人亦時有善念之發但當因其所發之端接續光明然則明德之德與性之德果有異同耶果同則明德未嘗息之時獨不可以中狀其德而亦不可以未發言之耶高明旣曰無以存其性之德則性之德人所固有者也以其人所固有故有未發之中而不知敬以涵養故有失也朱子曰夫婦之愚不肖與知能行是萬分中有一分又曰可知可能者道中之一事所謂萬分中一分道中之一事皆性之德而未全喪故能有未發之中可以與知能行也所謂此時節者本非謂道之全體也只謂道中之一事則衆人豈可謂全無此時節也若能敬而無失則不肖者企而及之中之全體亦可完具矣栗谷曰人無涵養省察之工夫故其心不昏則亂中體不中幸於須臾之頃不昏不胤則其未發之中亦與聖賢無別但未久而或頽或膠擾旋失其本體則翣時之中安能救終日之昏亂以立大本乎又答牛溪書曰衆人之心不昏昧則必散亂大本不立故不可謂之中也幸於一瞬之間或有未發之時則卽此未發之時全體湛然與聖人不異矣惟其瞥然之際還失其體昏亂隨之故不得其中耳所謂霎時之中一瞬之間未發時全體湛然者皆不謂無此時節也並幸商量焉來諭以鄙見謂似有以中卽作性看又以未發卽皆爲中之意愚固不是以三者爲儱侗底一物亦非判然爲二事也只以爲有性則其德也中或有時未發故有在中之名也高明以南軒未發之論元不及於中朱子所論有此時節未嘗許其中則所謂未發者當作何名耶此時節者何時節耶幸望更思回敎焉