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隨劄 羅整菴曰道心性也人心情也退溪曰人之一身理與氣合而生故二者互有發用而其發又相須也互發則各有所主可知相須則互在其中可知栗谷曰人心道心皆發於性而爲氣所揜者爲人心不爲氣所揜者爲道心情有善有惡發而計較商量則意也精察而趨乎正理則爲道心不能精察而惟其所向則爲人心皆是意之所爲故自修莫先於誠意人心謂之情也則四端俱是情也而四端亦謂之人心可乎羅整菴以人心道心爲體用失其名義可惜也雖然整菴之失在於名目上退溪之失在於性理上退溪較重矣按橫渠曰心統性情朱子曰性者心性體情者心之用心者性情之主又曰性從理來不離氣知覺從氣來不離理以是觀之可見性情之爲體用而理氣之不相離也蓋心是主宰性卽是理之具者也情是性之動者也人心道心莫不由性而發爲情者則不可以性情分屬彼此也若曰道心性也則其發者獨非情乎若曰人心情也則情不由性而發乎栗谷所謂整菴之失在於名目上者此也理氣在人混合無間動則俱動動則俱靜未有理發時氣獨不發氣發時理獨不發也理無爲氣有爲則所謂發者皆氣之所爲也退溪所謂理發者恐未察言發則氣在其中矣所謂氣發者亦未察言氣則理自乘之也理發者於其發字已自帶氣氣發者所以發者元自是理固無理一邊氣一邊不相管攝而互相發之義此不可以理氣各有所發言之也栗谷所謂退溪之失在於性理上者此也栗谷曰發之者氣也所以發者理也可見理氣之一而二二而一更無佗歧之惑矣龜山先生敎學者讀書之法云以身體之以心驗之從容默會於幽閒靜一之中超然自得於書言象意之表延平先生曰爲學之初且當常存此心勿爲他事所勝凡爲一事卽當就此事反復推求以究其理待此事融釋灑落然後循序少進而別窮一事如此旣久積累之多胷中自當有灑然處非文字言語之所及也朱子曰李先生敎人大抵令於靜中體認大本未發時氣象分明處事應物自然中節此乃龜山門人相傳旨訣云按延平所謂反復推求融釋灑落者卽龜山從容默會超然自得而其所謂靜中體認應物中節者從此可做得相傳旨設觀於二先生立言可見矣邵子思慮吟曰思慮未起鬼神莫知不由乎我更由乎誰蓋寂然不動雖鬼神莫之知而心是活物有感必動感而動者實由乎我則審其幾而誠其意者亦在於我矣此時節政好著工一蠧曰學而不知心何用學爲寒暄曰心在何處一蠧曰無乎不在亦無有處南秋江曰有形者皆心也然有拘於形氣之私則此心暗孔子所謂舍則亡孟子所謂引之大學所謂不在有克乎形氣之私則此心明孔子所謂操則存孟子所謂收放心程子所謂反復入身來伯勗嘗指心爲出入曰坐於此而心游千里之外須臾捲在腔子裏非出入乎余惟妙衆理而一之爲心則其可出於形而復入乎苟以心爲觸物而岀諸形外則當其時在內者何物且形氣之所恃而維持者以有心纔出身則身便斃矣若孔孟伊洛出入之說則竊疑以操爲存以舍爲岀醫書言心不受邪此精論也邪之不入所以無出入也范淳夫女讀孟子曰孟子誤矣心豈出入乎此女雖不知孟子要知身外無心按心無出入朱門人亦嘗論辨而朱子曰以夫子之言求之分明道出入無時又曰惟其神明不測所以有出入又曰入不是將已放之心入來蓋所以有出入者以其神明不測也當其出時卽邪思浮念之妄動而惟其虛靈本體自在故纔覺便存此不是已放之心入來者也秋江言以操爲存以舍爲出者固得之而至謂有形者心而又謂纔出身則身便斃者是以心爲一塊血肉七竅成形者也豈是神明不測之謂乎目之視耳之聽乃是耳目精氣之出外者也當其視聽精氣在外則亦可以卽成盲聾耶以范女心無出叭謂知身外無心者亦不知范女矣朱子曰此女當是完實不勞攘故云無出入而不知人有出入者多猶無病者不知人之疾痛也又曰此女子自覺得佗箇心常湛然無出入故有此說只是他箇如此然孟子之說卻大乃是爲天下說云則范女豈爲身外無心而有此說耶伊川之意只謂女子識心卻不是孟子所引夫子之言也云則伊川之許范女識心可知矣醫書心不受邪自是精論而秋江引之則未必精論蓋邪卽病也病之自外來者固不干天君而衆人內無操存之工未免出入者豈不異於外來之病邪哉一蠧所謂無乎不在亦無有處者恐是泛言衆人之出入若論常在腔子裏者則豈是亦無有處也吉冶隱曰人之晝有錯於言行夜不存心耳至夜撥置萬慮靜坐不言按靜中須有物所謂常惺惺儼恪戒愼不覩恐懼不聞政在此時用工此所謂敬貫動靜者也若只管靜坐不言不幾於入定禪乎讀書錄曰造化翕寂專一則發育萬物有力人心寧靜專一則窮理作事有力兵書亦云臨戰士卒主將當勅心頭無掛物慾嘗聞李白沙恒福龍蛇倭亂時有自任弘濟之志聞亂以後不與其愛妾昵處其有得於此歟余嘗尋繹經書不捨晝夜又有意於皇極經世音律八陣圖踵究其極夢亡弟進士云愼勿爲也吾坐於繙閱太苦至於病夭愼莫爲也余卽覺而思之司馬眞人曰心如眼也纖毫入眼眼卽不安小事關心心必動亂旣有動病難入定門修道之要急在除病愛慾思慮是心荆棘若不翦除定慧不生且七氣論曰思則心有所存神有所歸正氣留而不行故氣結又見醫書?骬卑厚者不必有此病余則?體高薄固宜存戒於司馬眞人之說亡弟夢吿不可謂幻妄也柳友靜叔大病後廢讀書頃年謂余曰披見綱目幾卷乃生病卽棄之蓋此友看書甚入心故也然余與靜叔治心之工俱有未熟而然也古人所謂心要洪放豈非戒此乎如使胷中無一物芥滯思索時思索不思索時放開自然心體廣大則理日明而病自除矣或問太極圖註中仁是動正義是靜今於此心寂然無欲而靜處欲見正義何以見朱子曰只理之定體便是按正義卽利貞也利貞誠之復也如萬物已得此理而皆有所歸藏可見理之定體矣易曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦蓋太極理也兩儀氣也四象象也八卦數也由此理氣象數而吾儒之理學天文之氣學地理之形學【形卽象也】陰陽之數學各自立名而諸家穿鑿其言多陋至於仙家之主氣佛家之認氣爲理尤甚幻妄吾儒主理而氣象數在其中故程子曰有理而後有象有象而後有數得其理則象數在其中只如樹木亦可見數必欲究象之隱微盡數之毫忽乃尋流逐末縦家之所尚非儒者所務也李參判正英謂余曰先大夫以易學名世足下承學家庭必有所受孟子未嘗不學易而七篇之中無一句易經文字何也余答曰易之大義先儒以時之一字言之程子曰孟子謂可以仕則仕可以止則止孔子也惟夫子聖之時者也故知易者莫若孟子云程子之言固如此而愚意以爲易者蓋爲人明善補過之書也孟子之遏人欲尊天理豈非專出於明善補過者乎孟子之易異乎後世象數之易故不言易而易之道備於是矣黃錫汝曰伊川先生言易中只是言反復往來上下註云往來如賁无妄之類何謂也余謂此是卦變也剛自上而反下爲來柔自下而升上爲往【或取剛往柔來】賁則上下二體燮者也无妄則下一體變者也程子要以乾坤言變卦須是上下兩體皆變者可通易中言兩體變者七卦隨蠱賁咸恒漸渙是也皆以乾坤爲主剛柔往來於上下而成者也【賁之傳曰下軆本乾柔來文其中而爲離上軆本坤剛往文其上而爲艮】易中言一體變者兩卦訟旡妄是也【如旡妄初爻以乾而變震】此則無往來上下之義而來是自外而來也故說得有礙者先儒言之以此觀之程子所論卦變或多不通朱子卦變三十二圖自一爻燮至於六爻變而一卦變爲六十四者不勞安排自然而成某卦之自某卦來者昭然易見矣蓋此爲後天之學也爲卦之後聖人見得有此象非本初如是而成此卦也一蠧先生實紀秋江泠話曰鄭某取朱子中庸章句天以陰陽五行化生萬物而不取其氣以成形理亦賦焉曰安有後氣之理乎余聞而甚高云竊意秋江之記錄或誤蓋理必因氣而行氣爲所乘之機則先言有形之氣然後可見無形之理自有掛搭故立言之際自不得不爾也氣非理則不能成形言氣則理固在其中不必更提理字而以下文當發明天命之性故以亦字輕輕承接於氣歸重於人各得所賦之理字以見理氣之不相離其間卅餘字之間用意縝密可謂盛水不漏矣不踐迹亦不入於室或牽於循蹈舊轍之註以踐跡爲承襲謬誤之跡余曰張子曰欲仁而未致其學者也欲仁故雖不踐成法亦不陷於惡有諸已也不入於室由不學故無自而入聖人之室也沙溪先生曰善人質美雖不踐聖賢之成法自不爲惡然不學之故亦不能入於聖賢之室云張子沙溪之說同一意也論語本文不踐跡下無張子所謂亦不陷於惡沙溪所謂自不爲惡之語意故或疑其間文義之間斷以迹作不善看然善人蓋質美而未學者故以質美屬不踐跡則自包不爲惡之意以未學屬不入於室則其義易看也且朱子答張敬夫書曰不若循此塗轍之無悔吝答方賓王書曰循塗守轍猶言循規蹈矩云爾潘履孫問未學故不能知古人所以行者而踐惟其不踐跡故亦無自而入於室也答集註用程張二先生說其理甚精恐非如來喩之云也詳此朱子三說則張子沙溪之說果得發明朱子之意矣原壤之大惡不可與交而夫子不忍絶之者所以全其故舊之義也末世交道亦喪富貴則趨而不知惡貧賤則去而忘其善况負原壤之過惡則豈能若不聞而止也必棄之如遺復將投石而後已故有夫子之全交而後天下之朋友定也朱子曰原壤之歌乃是大惡若要理會不可但已只得且休論語註人謂申棖剛夫子以慾知其非剛人謂文仲知夫子以居蔡知其不知人謂微生高直夫子以乞醯知其非直夫子知人之道於衆好之而必察蓋如此按申棖之慾文仲之居蔡過之形顯者而人猶不知反疑其剛與知則微生之乞鄰微夫子孰探其心術之隱微哉蓋乞醯與人事雖小而害心術則大矣微者顯之影小者大之兆若微之不省小之不察差之毫釐謬以千里苟充其類何所不爲哉故自修莫先於誠意伊尹之割烹孔子之主廱疽百里奚之自鬻蔡氏以爲戰國之時以功利爲急者敢誣聖賢欲借以行其私云此實習俗移人有是野人之說而雖以萬章之徒亦不免致疑有問是甚可異然因其問而得使孟子勘破誣說垂定論於後世則其問也亦不無有功於聖門矣邵子曰凡物凝則結解則散按物之終始莫非陰陽合散之所爲陰陽之合爲物之始爲物之凝陰陽之散爲物之終爲物之消此中庸所謂鬼神之德體物而不可遺者也張子曰天體物而不遺猶仁體事而無不在也蓋鬼神之德卽天之德也天體於物而無所遺故凝而爲物若有所遺則消而散矣人而不能體於事則不仁矣形殼雖存無異於物之消散而便是死人矣程子以康節之學爲內聖外王余嘗聞其義於李得宗曰內聖卽格物致知誠意正心修身也外王卽齊家治國平天下也後見資治通鑑議理宗諡有曰古往今來內聖外王一正理而已李說似得及見莊子天道篇有曰夫虛靜恬淡寂寞無爲者萬物之本也明此以南鄕堯之爲君也明此以北面舜之爲也臣靜而聖動而王無爲也註靜而聖言內動而王言外卽內聖外王也天下篇內聖外王之道闇而不明鬱而不發者亦一意也然則程子所論邵學卽虛靜恬淡寂寞無爲者也可見非深許之意也通鑑所引理宗諡亦不襯貼張橫渠曰學者大不宜志小氣輕志小則易於自足故怠惰而無新功氣輕則易於自大故虛誕而無實得按由其志小故氣輕而自足者必自大兩病實相因夫子所謂亡而爲有虛而爲盈約而爲泰難乎有恒者也凡怠惰無新功者由於自足而其病源則在於不能有恒馴致於虛誕而無實然則欲其矯揉者其惟有恒乎王陽明守仁曰今人病痛大段只是傲傲則自高自是不肯屈下故爲子而傲必不能孝爲弟而傲必不能弟爲臣而傲必不能忠傲之反謙謙是對證之藥按傲卽夫子所謂如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也者也况無周公之才美而先之以驕傲乎陽明學禪而猶能用心於內者故言之切實如此朱子曰山林使人傲此尤當戒於山林者也金慕齋安國勉子弟曰謙恭二字汝輩佩服我平生未嘗以傲惰加人亦未嘗言人過失按傲惰者人之惡德十病九痛莫不由是最宜學者痛加刮劘飭以謙恭也易卦爻辭吉少凶多雖以乾坤泰大有不無悔吝而獨謙之六爻俱吉謙德之大有如是矣故曰謙亨君子有終慕齋其亦有得於斯歟余晩學年十四授孟子至言人之不善當如後患何授詩至無易由言莫捫朕舌自是知愼言語尤不敢言人過惡故平生未嘗有質言者此不過下士之拙自修者而庶免起羞之辱矣讀書錄曰謹言乃爲學第一工夫言不謹而能存心者鮮矣一語妄發卽有悔又曰常沈靜則含蓄義理深而慮事有力易曰修辭立其誠傳曰守口如瓶司馬溫公曰由不妄語入古人自愼言語做工夫如此讀書錄曰輕當矯之以重急當矯之以緩躁當矯之以靜麤當矯之以細察其偏矯之久則氣質變矣又曰靜能制動沈能制浮寬能制褊緩能制急余素患輕急麤躁嘗從事於斯而未能焉愼獨齋先生曰與其巧也寧拙與其高也寧卑余嘗佩服自守未嘗須臾敢忘濂溪曰巧者勞拙者逸巧者凶拙者吉朱子曰禮卑是卑順之意卑便廣高則挾了人先生之敎實有所本
漢京注洞寓舍夏夜憶鄕作【戊寅】 雲合雲離月方出四山冥冥樹如漆星角紺靑定還搖河影漸長橫練疋蝙蝠繞簷忽自落倒飛走入匏花密人語寥寥松作燈全家麥飯誇腹實
次黃正宥炳中龍洞新居韻 讀書長眼力能識靈山址【洞位皇龍寺廢基】不患來者少數家自一里出門卽樵漁入室有經史種花莫種桃恐有花浮水
行狀 公名洪錫字聖律南隱其號也其先金寧人新羅敬順王后高麗平章事文烈公時興勳封金寧君因分貫焉至我朝領敦寧晩池堂先生諱遵端廟遜位遯于高興之佳山里享鳳巖祠於公爲十七代祖也屢傳至諱九麟號柏軒承文院正字贈嘉善諱敬軾典籍贈通政諱鍊成均生員諱日輔成均進士諱永雲成均進士高祖諱澤圭曾祖諱錫俊號雲圃祖諱洛淳考諱昌燁侍慈癠刲股得效載邑與道誌瀛洲文獻通覽妣金海金氏有婦德高宗庚寅十月千四日擧公于南陽里第誠孝根天生纔五月失怙及長常以未得終養抱終天之痛每於忌日哭泣如袒括初致如在之誠養八十八歲老母家貧菽水難繼殫誠竭力甘旨無闕侍癠嘗藥祈斗靡不用極丁憂柴毁如禮勤儉起家先壠諸位具石儀庸衛隧道執贄于松沙奇先生之門心喪三年以南隱扁其堂諸儒題詠夥至數百首吁其偉矣雅性樂易靑白不形於眼雌黃不出於口齊家有法交友有信客至則陳酒肴以娛之有北海之風戶外杖屨常滿宗族甚盛雖有親疏待之如一庭無間言爲世推重可謂雍容有德君子也逮夫屋社後杜門自靖琴書取適有隱逸之趣也前配高靈申氏洪求女壬辰生有三子長永采系再從叔仁錫后永晟永厚後配平山申氏參奉淑炫女乙未生有一男永埈餘不盡錄嗚呼以公卓越之行宜需用於世生丁不辰卷而懷之識者恨之其肖胤永歲囑以狀德之文余以非其人辭不獲己然人之有善若己有之畧擧其槩以爲日後立言君子採擇之資也【右行狀成後十九年戊申十月二十三日公卒故卒年墓所不敢添入耳】時己丑維夏上澣晉州姜永源謹撰