민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
검색 범위 지정 후 검색어를 넣지 않고 검색버튼을 클릭하면 분류 내 전체 자료를 볼 수 있습니다
전체 으로 검색된 결과 84193건입니다.
步李判書【殷相】忠烈祠韻 豕突當年蔽一身孤城烏合幾何人平時憂國誰羣望臨亂捐軀獨七臣義節無雙星日炳功宗有報苾芬陳君看雙廟同鄕立殉死汾陽亦一辰
謾記上 朱子曰文士巧於言語爲人所說易入邪徑按班固於竇憲揚雄於賊莽蔡邕於董卓二陸於成都王穎李白於永王璘柳子厚劉禹錫於伾叔文皆是類也其弊不但文肆而質䪥可不戒哉許浩曰今有文甚善也曰某之爲其所輕而易者則蔑焉視之未甚善也曰某之爲其所尊而畏者則翕然稱之誠哉是言余驗世情其不然者鮮矣豈獨文詞之善不善也然稱與不稱在我無損益豈容欣慼於其間哉徐毅齋【僑】詩曰古人重晩節氣衰當志新古人貴老成齒頽資德尊初心苟無負期不愧師門蔡季通曰吾輩惟篤信好學守死善道余今年老氣劣意思蕭颯每看此等說不覺惕然時自諷詠以寓警省焉余嘗除受一命未幾同僚因事而遞蓋由我連姻家也時愼獨齋先生留京邸稟議去就卽以朱子答韓尚書士大夫之辭受岀處又非獨其身之事而已其所處之得失乃關風俗之盛衰故尤不可不審之言敎之且曰係關廉恥余退卽呈旬余嘗夢得烈炎手不可邇險瀾足不可狎之語蓋謂不可近勢焰也明人灼艾集陸象山累世義㞐一人最長者爲宗主一家之事聽命焉選子弟分任家事或主田疇或主租稅或主出納或主廚爨或主賓客公堂之田給一歲之食家人計口打飯自辦蔬肉賓至則巵酒杯羹久留不厭晨興率子弟致恭祠堂聚揖於㕔擊鼓三疊子弟一人唱云聽聽聽聽勞我以生天理定若還懶惰必飢寒莫到飢寒方怨命虛空自有神明聽又唱云聽聽聽聽衣食生身天付定酒肉貪多折人壽經營太甚違天命定定定定以此觀之其處家制行足爲當世之名儒而無怪乎傾倒一時也惜其主禪家之頓悟與朱子而背馳終不入於聖人之道也如呂滎公家法豈不甚美而未免好佛之譏此所謂賢者之過者也可慨也已許衡曰爲學者治生最爲先務苟生理不足則於爲學之道有所妨彼旁求妄進及作官嗜利者殆亦窘於生理之所致也士君子當以農務爲主商賈雖爲逐末亦有可爲者果處之不失義理或以姑濟一時亦無不可若以敎學與作官規圖生計恐非古人之意也按許說不無所見然孔子不云乎君子謀道不謀食耕也餒在其中君子憂道不謀貧又曰吾不如老農至於商賈尤計利之甚者也若不計利則初不爲商賈旣爲商賈而不計利則有何益也利心一萌不流於市井者幾希矣愚恐此說若行流弊不淺蓋許氏之學不能劈斷於義利關頭故其仕胡元也亦復恬然矣古語曰士苟愛一分銀子便不直一分銀子愛一分猶不可况愛萬斤乎然愛萬斤者未必不自一分始知斯說者盍愼於一分乎余嘗見李得宗曰子所學頗博何不勉於踐實之工乎答曰爲窮困所乏不暇念及於斯也余曰子之言猶孟子所謂救死不贍奚暇治禮義者也但不幾於無恒產無恒心之民乎自今爲無恒產而有恒心之士如何蓋李是質美而學博尤用工於易而迫於飢寒不能遠尋師友充其所學且以地微沒世坎河惜哉朱子答張敬夫書曰近聞尊兄發明當仁不讓於師之說云當於此時識其所以不讓者爲何物則可以知仁之義此等議論又只似舊來氣象非聖人本意才如此說便只成釋子作弄精神意思不復儒者腳踏實地工夫按南軒說與禪家所謂庭前柏樹子狗子无佛性等話頭無異蓋先起一箇疑端把捉空虛底事也只見無所摸揣不見其有物而終歸於幻妄矣所以不讓者果有物乎聖人本意不過以仁爲己任勇往必爲而不須讓於師也鄭北牕石+廉曰聖人之學以人倫爲重故不言其要妙處仙佛則以收心見性爲本故上達處多而下學處專闕此三敎之所以異而仙佛則大同小異云按所謂上達卽上達天理之謂也彼以理爲空則所以收心見性者不是吾儒窮理盡性之事而况天理之大者莫過於人倫以仙佛旣棄人倫而謂之上達則上達者何理也其謂上達與儒者迥別而北牕幷稱豈亦帶蔥嶺氣來者耶朴訥齋送解空上人序曰釋氏所謂無卽吾儒之所謂性也天地未判之初未嘗有形則是一團無極也故無極而太極太極動而生陽靜而生陰人受天地之氣以爲形受天地之理以爲性形與性原其初則實生於無也而性寓於形之中其五蘊六塵皆眹於形乎形之所以攻吾性如此其多則其餘存者幾何能返於不形之天不有吾耳目不有吾手足卒至於無聽也無視也無動也擧一身而無之則爾乃一無極也耳能聽於無聲目能視於無形合其明於日月合其靈于鬼神按無極者乃此理無形象可指擬之謂也豈獨天地未判之初只是一箇無極而已也天地已判之後則此理亦非無極乎朱子曰上天之載無聲無臭而實造化之樞紐萬彚之根柢故無極而太極非厥極之外復有無極也朱子亦以上天之無聲臭言無極則言於天地未判之前者實淪於空寂其所謂無非吾所謂太極便是無極而全歸於空無斷滅卽釋氏以理爲空者也朱子曰老釋悅於靜而欲無天下之動是猶常寐不覺而棄有用於無用又曰乾坤造化乃實然之理而反以太虛寂目之只以人物已死之知覺爲實然之理乃釋氏之誤見今曰返於未形之天擧一身而無之者卽朱子所謂常寐不覺以已死之知覺爲實然之理者也其可乎明道曰仲尼無跡顏子微有跡孟子其跡著朱子釋中庸動變化曰變則已改其舊俗尚有痕跡在化則都消化了無復痕迹矣又曰大而化者爲春融凍解混然無迹而與天地合德四時合序鬼神合吉凶矣此皆至誠之道至於大而化之則形色都消化了無復有痕跡之謂也今若訥齋之說能返於未形之天擧一身而無之則是已死了也已爲鬼神也已安有聽於無聲之耳也安有視於無形之目也楊龜山曰形色卽是天性非離形色別有天性故以色卽是空明之又曰大而化之則形色天性無二致也無物不空矣朱子曰此類皆是借彼以明此非實以爲此之理卽彼之說也龜山之說實近釋氏而借彼以明此者朱子已言之豈若訥齋之眞以彼之無爲吾儒之所謂性也哉且其言曰一見老髠莫逆於心亦不覺已入於彼矣本草曰易以巽爲雞爲風雞於五更鳴者日將至巽位感動其氣而鳴也故風人不可食醫學入門曰日交巽木而雞鳴雞鳴則陽氣已動而人之血氣應時而行故於此時服藥以行瘀血也按先天圖地雷復初父子時之半陽氣始動至風雷益六四爻丑時巽【六四爻卽巽也】氣入雞鳴乃在其時故雞爲巽畜也丹溪心法云雞屬土必以丑時鳴丑屬土故也然說卦以巽爲雞五行傳雞屬木周禮雞人屬春官則雞是木畜而屬土者蓋餘論也古語曰雞土浴屬土之說近之月令曰夏其蟲羽王奕曰鳳羽蟲之長故南方之宿爲朱鳥禽經赤鳳謂之鶉沈氏以朱鳥爲丹鶉按鳳生丹穴赤是鳳之赤色也鶉非鶉䳺之鶉乃鳳之一名也井鬼柳星張爲鶉首鶉火之次在於午未者是南方朱鳥也古語春之風自下而升上夏之風橫行於空中秋之風自上而降下冬之風著土而行蓋風隨陽氣而升降也小說風不鳴條者四十里折大枝者四百里折大木者五千里三日三夕者天下盡風二日二夕者天下半風一日一夜者其行萬里竊意不但風也雨亦宜然三日三夕者天下盡雨類說詩云習習谷風以陰以雨又曰北風其涼雨雪其雱蓋東北風而雨常也又如長安西風而雨恐是山勢使然以我國言之東南風則雨西北風則晴又鐵嶺以北南風則旱北風則雨山勢或海氣使然也按雨雪在冬而北風乃冬風則未必以北風而有雨雪也東北陽方也二氣交感陽先陰倡故東北風而雨也我國東風必傷禾糓而獨嶺東東風則大熟而南風損稼云此亦山勢之使然耶秋花感於陰故花瓣濁而厚能耐霜寒異於春花之輕淸易爲飄落也人之氣稟淸者難壽稟濁者多壽亦類此草木之花受氣於陽故五出雪花受氣於陰故六出六者陰數五者陽數邵子曰凡禽卵繫於背本乎天者親上故能飛獸胎在於腹本乎地者親下故能走又曰在水而鱗鬛飛之類也龜獺之類走之類也又曰飛之走雞鳬之類是也走之飛龍馬之類是也然則魚之卯生飛類故能浮能躍蛇之卵生走之飛者也類說曰木之有良材者不能成好花其好花者不能成美實其美實者不能成良材是猶與之齒者不與之角也按與之齒者不與之角非天故有意於惡其全而與之偏也蓋理通而氣局氣有限而理不窮故材之良者木之粹氣限於材之良而未及於花之好與之齒者物之剛氣限於齒而未通於角此乃形質之已成者也皆是局於氣故非人力可以變移人之壽夭貴賤稟於形氣之厚薄故一定而不易此謂天賦之命也惟本然之性無有不善駁濁之氣雖有混雜而非若花實齒角壽夭貴賤之已成形質者故學以變化天理自復此則理之通而孟子所謂不謂命者也致堂胡氏論張良狙擊始皇大索不得曰良非獨免倂免力士其智略之妙視呂政如置中狐兔或以敗獲憂之是反淺淺乎待良矣致堂之論可謂知子房矣夫子房雖學老氏自是天授帝者師也受符於橋上還籌於幄中報韓之仇開漢之業超然遠引明哲保身豈但沙中免獲而已哉邵子所謂良善藏用者其以是夫蓋屈消往退者體之藏也伸息來進者用之發也天地而不藏其用則發泄散渙萬物不得收斂成實人而不藏其用則暴露虛夸一身不得貞固自保故易繫旣曰顯諸仁而必曰藏諸用又曰退藏於密子房庶幾乎用之矣鎭壓之事自古有之誠有其理朱子曰山川孔穴皆相通蓋謂服絡連續如人之肢節腠理貫通血氣流注或有壅滯則小則廱腫大則絶脈矣山川氣脈之相通亦如是或有斷壓不能疏通人之稟其氣者亦必不全陜州有鐵牛廟牛頭在河南尾在河北大禹鑄鎭可患者也坡詩所謂誰能如鐵牛橫身負黃河卽此也鎭牛負河猶防水患况石之鎭山脤乎白州雙角山下有井飮其水者生女多美梁氏女綠珠亦生焉名曰綠珠井里人爲美色無益以巨石鎭之後生女端美形體不完亦其驗也國典諸山陵主山來脈礴石造排處或雨水損毁成坎者觀察使幷審以啓來脈尚不可爲雨水所損况穿鑿之乎其禍必矣若客土之補甚無益浮屠泓爲張說市宅戒母穿東北隅他日怪宅氣索然視隅有穿三處丈餘驚曰公之富貴一世而已說欲平之泓曰客土無益與地脈不連譬如身瘡補他肉無益他云此說似然高麗僧宏淵撰道詵傳曰初道詵入唐學於一行一行覽三韓山水圖以爲人若有病尋血脈或鍼或灸則愈山川之病亦然或建祠立佛立塔如人之鍼灸名爲裨補後建裨補五百刹云今石佛浮圖處處有之其所建也蓋裨補之術亦或有理而必立寺刹石佛者出於道詵張大其法也或問余邵康節透盡物理何不自圖好山水以爲子孫計乎余謂讀書錄曰廣大虛明氣象無欲則見之康節無欲故能虛明透於物理苟有所圖則已是有欲於物理不透雖圖好山水亦不可得也儀禮親屬記及家禮輯覽具載親屬稱號而雜出佗書者或有闕漏如叔祖【祖考兄弟也韓愈卽湘之叔祖也】祖姑【祖之姑也儀禮作王姑】昆孫【左傳曰君之昆孫儀禮註云玄孫之子來孫來孫之子晜孫晜後也與昆同】內舅【母兄也】舅母【母之兄弟之妻】妗【與舅母仝】外翁【朱子書曰外大父】彌甥【韻府名孫曰彌甥左傳季康子曰以肥之得備彌甥也】從甥【從父姊妹之子】從孫甥【姊妹之孫】外姪【姊妹謂兄弟之子也王江州夫人謝玄之妹而謝遏之姑也責外姪謝遏不來】內兄弟【舅之子】內妹【舅之女】舅弟【內弟也山谷舅弟妙學古韓文葬子厚於萬年之墓者舅弟盧遵】外兄弟【姑之子】表兄弟【卽外兄弟】姨【妻之姊妹曰姨母之姊妹亦姨】姨兄弟【母之姊妹之子】堂姨【母之從父姊妹也狄仁傑爲相候堂姨盧氏】妻甥【妻姊之子也何充馬王導妻姊之子故曰妻甥儀禮妻之弟弟之子爲甥○姑之子舅之子姊妹之夫皆爲甥註四人軆敵更相爲甥甥猶生也】妻弟【妻之弟也張孝基財產歸妻弟】中表兄弟【外再從兄弟猶言外內兄弟爾雅姑之子外兄弟舅之子內兄弟或曰兩姨之子爲外兄弟姑舅之子爲內兄弟綱目楊愼矜與王錯父中表兄弟故引鉷入臺宋房崇吉之母與北魏濟州刺史盧度世有中表親然已踈遠及爲魏所虜度世奉事甚恭云然則外內兄弟雖非從行而雖踈遠者亦稱中表親矣】重表姪【異姓再從姪也杜詩送重表姪王砯我之曾老姑爾之高祖母則杜爲王之外再從叔也】小姑【夫之妹儀禮夫之庶母爲小姑】外妹【同母異父之妹也韻府聲伯始外妹管】外婦【漢高祖立微時內婦之子肥爲齊王外婦謂與旁通者也】君子子【三禮圖庶母慈已者謂已也君子子者貴人之子也韻府君子子者大夫及公子嫡妻之子也】異姓亦稱從祖【史謝方明劉裕之從祖弟】孃子【母也】娘【夫謂妻也韋齋與其岳君祝公書曰私奉孃子幸安小五娘九月十五日免娠孃子謂其母程氏娘謂其妻祝氏小謙辭五兄弟之次也】姐【蜀人謂母曰姐】媞【江淮閒謂母曰媞】嬸【俗謂叔母曰嬸娘】賤婦【夫自謂其妻也朱子亦稱】倩【東齊之人謂壻曰倩】尊堂【朱子稱蔡伯靜之母云】先庭【謂人先父】顯嗣【賢子也】猶子【朱子曰記曰兄弟之子猶子也蓋記禮者宙想服而言如夫子謂回也視予猶父也予不得視猶子也若以姪謂猶子則是以先生爲猶父矣漢人謂之從子却是其正盖叔伯皆從父也】伯仲叔季【伯把也持家政也次爲仲仲中也仲之弟日叔叔小也叔之弟曰季季癸也甲乙之次癸在下也】俗節名及方言皆有可據如怛忉【新羅時以龍能興兩馬能服勞猪鼠耗穀每歲首辰午亥子日設祭祈穰禁百事謂之怛忉言悲愁而禁忌之猶雩祭吁嗟而求雨也今俗正月辰怛玄怛者卽此也】正月望日藥飯【新羅炤智王正月十五日幸天泉亭有烏銜書來鳴得其書外面云開見二人死不開見一人死王曰與其二人死孰若一人死日官奏云一人者王也王開視之書曰射琴匣王入宮射之果內殿焚修僧與王妃潛通將狙剚王者也妃與僧皆伏誅自是國俗每歲是日以糯飯祭烏】寒食【龍星木之位春屬東方心爲大火懼火盛故禁火以介子推死爲寒食者非本意也寒食烏三月節候則子推死日不必枉其日也】探溺【五月五日屈原沈汨羅人哀其死探其屍故俗謂端午日爲探溺】流頭【高麗國俗以六月十五日沐浴於東流水祓際不祥因會飮謂之流頭飮明宗時侍御史二人與宦官曾廣眞黒流頭飮今俗因之】百中【俗以七月十五日爲百中疑上元正月望日中元七月望日下元十月望日此三箇月大數百日而七月望日在中故爲百中】南膜【胡人拜必稱南膜今俗常漢相拜時所稱疑出於此】大監【大監大祿皆烏孫官名李戴仁娶閣氏私約曰有興則見一夕小竪報云縣君欲見大監大監之稱其來久矣】東京【東京慶州也其主山來脈斷絶故俗稱獸之無尾曰東京】阿【道經唯之與阿相去幾何註唯阿皆應聲而有遲速之分恭慢之異今俗應對稱阿者蓋木於此卽應聲之遲而慢省也】老子道德經固多近理而亂眞至於河上公註釋失其本旨者亦多矣偶得閱覽而略辨焉無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆妙之門註無名者謂道無形有名者謂天地有形人常無欲則可以觀道之要妙常有欲之人可以觀世俗之所歸按本文之意無者名天地之先有者名萬物之母故言常無者欲以觀其妙言常有者欲以觀其徼也本文之意以無與有皆爲衆妙之門非欲以作慾意也今以有欲觀其徼者誤矣徼竅通物所出之孔竅也解以歸則亦不穩天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善斯不善已註天下之人皆知自揚已美使顯彰也故惡已之有危亡也按兩已字皆當作語助辭惡當如字與不善意同今作惡已之危亡則恐誤谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根註谷養也神謂五臓之神人能養其神則長生不死玄天也於人爲鼻牝地也於人爲口按朱子曰谷之虛也聲達焉則響應之乃神化之自然也玄妙也牝是有所受而能生物者也云註之訓谷爲養訓玄牝爲天地者亦誤持而盈之不如其已揣而銳之不可長保註揣治也先揣之後必棄捐按揣而銳之者如治刃器而加銳則易折而不可保也揣之後棄捐者釋此義不成載營魄抱一能無離註營魄者人載魂魄之上得以生當愛養之又曰營魂也神也魄精也氣也載猶車載物也魄以載營則爲衆人營以載魄則爲聖人按朱子註楚辭遠遊載營魄而登霞曰載猶加也營猶熒熒也熒魄者陰靈之聚若有光景也蓋魄不受魂魂不載魄則魂遊魄降而人死矣故脩鍊之士必使魂常附魄如日光之載月質魄常檢魂如月質之受日光則神不馳而魄不死遂能登仙遠去又語類曰魄是一魂是二一是水二是火二抱一火守水魂載魄動守靜也此註旣曰人載魂魄而又曰魄以載營已是相戾而又以營爲魂則載營魄者亦非魂以載魄之義矣抱一者使魂魄合而一之也寵辱若驚貴大患若身註貴畏也若至也畏大患至身故得失皆驚按朱子曰貴猶重也寵辱細故而得之猶若驚若世之大患則尤當貴重之而不可犯今訓貴爲畏則與貴義不相近且下文貴以身爲天下則可寄於天下者亦貴重之義與上文貴大患若身意相貫而註以人君貴爲天下王者則一章文義似不如此異同訓若爲至者與寵辱若驚之若不相貫矣亦不可從視之不見名曰夷聽之不聞名曰希摶之不得名曰微此則近於上天之載無聲無臭又曰是謂無狀之狀無象之象此則近於無極太極而又曰復歸於無物則實淪於空寂此所謂近理而亂眞者也陳圖南祖老學故號希夷者蓋取此意致虛極守靜篤萬物芸芸各復歸其根歸根曰靜是謂復命復命曰常知常容容乃公公乃王王乃天天乃道此蓋言以靜虛而至於爲天下王也莊子曰靜而聖動而王無爲也莊子之學實本於老子郡子內聖外王之學蓋襲莊老故與二程不同道之爲物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信按老子一書皆以虛無無爲爲宗而惟此數語最近於理第未知所謂有者與吾儒之有司耶希言自然註希言者是愛言也愛言者自然之道按希與聽之不聞名曰希同義當訓無蓋謂無言是自然之道也此乃虛無章首句則當以無爲主愛則與希義不相近其於道也曰餘食贅行註贅貪也有矜伐之人在治國之道斂餘祿食爲貪行按餘食食之棄餘也贅行行之贅疣也皆賤惡之物言矜伐之人遠於道故爲人所賤惡也重爲輕根靜爲躁君是以聖人終日行不離輜重註輜靜也按輜重載重之車也言聖人所行持重如重載之車不輕疾也靜與輜義不相近佳兵不祥之器物或惡之按丘氏曰佳之爲言美也兵者凶事而以之爲佳美是乃世間一種不吉利不祥善之器具也惟其爲不祥之器是以其用也在物無不惡之然人亦或有以爲佳美不惡之者無乃反以兵爲佳乎哉自知者明註人能自知賢不肖是爲反聽無聲內視無形故爲明按自知者乃謂自知賢不肖也若反聽無聲內視無形雖是道家本法與自知固不同勝人者有力自勝者強註人能自勝己情欲則天下無有能與己爭者故爲強按不屈於物欲謂之強卽孔子所謂未見強者中庸所謂強哉矯也此註自勝其情欲謂之強者固得之至謂天下無有能與己爭爲強則強之得名初非人與己爭也是則先有意於與人爭強矣以柔勝強自是老子之道故註者之說如此耶執大象天下往註執守也象道也聖人守大道則天下萬物移心歸往之他治身則天降神明往來於己也按此卽一日克己復禮天下歸仁之意也但人之神明稟於天賦之初豈有治身而後天降神明於己也心者天也苟至誠立明道則在我神明之德自然與天爲一矣且旣曰天下移心歸往而又曰天降神明往來則上下文義不叶本文言天下往者亦非神明來往之意也樂與餌過客止道之出言淡乎其無味註餌美也過客一也人能樂美於道則一留止也一者去盈而處虛忽忽如過客按一者吾儒所謂誠而於穆純亦者也道家之過客佛家之覺亦謂一也然一卽誠也誠是實理也實理固在我寧有如過客之留止乎以下文淡乎其無味觀之樂與餌恐是淡與無味之反而過客者乃人之於道不處而若過客惟止於樂與餌也謂之一則似不然化而欲作吾將鎭之以無名之朴註無名之朴道也按朴固道中之一事而以朴爲道則不可蓋道是事物當行之理則隨其事而無不有名何可以無名目之無名則淪於空寂矣康節自號無名翁豈非愛此說耶前識者道中華註不知而言知爲前識按前識自謂前知來事者也自用聰明故謂之華天無以淸將恐裂註天當有陰陽晝夜不可但欲淸明無已時按上文言天得一以淸故此言天無以淸則恐裂無以淸謂不能淸也非謂但欲淸明無已時也道生一一生二二生三三生萬物按老子就三上起萬物之數故積三三而九止於九九八十一取其數爲道經八十一章揚子雲太玄八十一首祖老氏司馬溫公擬太玄作潛虛溫公之言曰道生一自無而有一生二分陰分陽二生三陰陽交而生和三生萬物和氣聚而生萬物朱子曰一便生二二便生四老子卻說二生三便是不理會又曰溫公全無見處天下之至柔馳騁天下之至堅無有入無間註至柔者水至堅者金石能貫堅入剛無所不通無有道也道無形質故能出入無間通神羣生也按貫堅入剛者惟氣爲然而氣有剛柔自其無形而言可謂之柔而惟其剛故能貫入堅剛老子好說柔故此言至柔馳騁至堅者卽柔能勝剛之義而未見喩以水與金石也註中取譬恐不是無有入無間卽陰陽不測之謂神之義而不可專言道也蓋道是統言義理公共之名神是理之發用而乘氣出入者也用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常註襲者藏也常者不易也襲常者言藏其用而不窮也按此卽易所謂顯諸仁藏諸用之義也邵子以老子爲得易之體者蓋爲是而老子所云乃視世利害自占便宜者也不岀戶知天下不窺牖見天道是以聖人不行而知不見而名按繫辭曰不疾而速不行而至註範圍天地而一念不踰時經緯萬方而半武不出戶豈可疾而後速行而後至何爲其然也心之神也老子所云亦此意也蓋繫辭言易之至精至變者其神如此註言人心之妙亦如此老子言聖人之心如此其理一也直而不肆光而不曜註肆申也聖人雖直曲己從人不自申之也聖人雖有獨知之明常如暗昧不以曜眩人也按直己自守不必求申含光自貞不必眩曜此是老子之本旨然已帶得黑暗底意故註說添卻曲己從人常如暗昧夫曲己從人妾婦枉己從人之道也常如暗昧小人回互隱匿情狀也益謙篇曰曲則全蓋亦老子之所道也治人事天莫若嗇按聖人言治國曰節用而愛人言養身曰節飮食愼起㞐老子則只以嗇爲治人事天長久之道故其弊流於刑名之慘刻以道莅天下其鬼不神按鬼神天地陰陽之氣也有道之世陰陽和災沴不生人自不受傷非鬼神之不傷人也老子所謂鬼神似指游魂滯魄而言聖人以道莅天下死無幽枉百神懷柔自無游魂滯魄之可言矣用兵有言吾不敢爲主【主先也不敢先擧兵】爲客不敢進寸而退尺是謂行無行攘臂【雖欲大怒若旡臂可攘】仍無適【敵適也雖欲仍引之心若旡敵可仍也】執無兵【雖欲執持而若无兵可執持也】故抗兵相加哀者勝矣按老子此說卽朱子所謂黃老之術凡事先退一著做敎人不防他到得逼近利害也便不讓寧可我殺了爾不容爾殺了我者果得其情矣張良說沛公謝羽鴻門勸燒棧道割鴻溝半自擇萬戶謝病辟糓皆此術也邵子曰良能用易愚曰良能用老也吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行夫惟無知是以不我知【夫謂聖人我德之闇不見於外故無知也】知我者希則我者貴是以聖人被褐懷玉按子曰韞櫝而藏之懷玉之義則同矣然夫子將以求善賈而沽之子曰莫我知也夫不我知之義則同矣然夫子發嘆於莫我知而非以知我希爲我貴也此老子之道終歸於自私而得罪於聖門也歟夫惟無知之夫當作語助註云聖人者誤知不知上【知道言不知是乃德之上】不知知病【不知道言知是乃德之病】按子曰知之爲知之不知爲不知是知也若老氏之知不知則使人難測孔子稱老子其猶龍者此之謂耶然世之以不知爲知者尚鑑於此乎民不畏威大威至矣是以聖人自知不自見【不自顯見於外】自愛【自愛其身以保精氣】不自貴按書曰不畏入畏又曰畏畏又曰寅畏然老子之畏只是畏禍患愛精神而已天之道不爭而善勝不言而善應不召而自來綽然而善謀【綽寬也天道雖寬博善謀慮修善行惡各有其報】天網恢恢疎而不失按天者理也順理而惠迪吉悖理而從逆凶善惡之報應如影響此皆理之自然非天有意於禍福人也若曰綽然而善謀有若伺察人善惡則天不亦勞乎民之饑以其上食稅之多民之難治以其上之有爲民之輕死以其求生之厚夫惟無以生爲者是賢於貴生按民情莫不欲飽而無飢惡勞而好佚得其情則易治不得其淸則難治爲上者惟在於薄賦而無飢時使而不勞而已民之輕死者多在於無恒產而無恒心陷於罪而從刑之則是亦在上者之㒺民也豈但求生之厚而輕死哉若夫賢於貴生者眞邵子所謂雖㞐人世上卻是出人間者也少貴生而生自存矣然不可混言於此也天下柔弱莫過於水而攻堅剛者莫之能勝按坎卦外陰內陽則外柔而內剛卽水之象也不可直謂之柔也朱子曰老子之心最毒果有得於坎之內險之象歟何以亟稱於水而好說其柔弱耶水之用大矣必若孔孟之取喩然後道體之無窮有源盈科之理無不包矣石洞遺稿卷之五
謾記下 魏公叔座言公孫鞅於魏王曰君卽不聽用鞅必殺之無令出境又召鞅謝曰吾先爲君謀後以吿子子必速行矣鞅曰君不能用子之言任臣又安能用子之言殺臣乎卒不去蓋鞅於魏君臣片言之際能詗察其心不懼見殺然之他之志已決於此矣乃至秦挾詐以破魏執其將公孫昂及自秦出亡乃敢抗顏投魏卒被魏所執納泰而滅鞅之智獨明於魏王之不殺而反暗於投魏而被執豈天奪其魄得使魏甘心於鞅耶可見報施之不爽矣鞅出入魏秦十年之間榮辱之飜覆如是凡棄義趨利之徒尚可監戒於是哉張儀得志十九年之間售其姦譎愚楚闇魏能享富貴景春輩疑是大丈夫孟子曰是妾婦之道也夫妖妾狐媚男子保其恩寵而終必亡人家國儀也依強秦欺弱國至於結靳尚之徒盡媚嫵之道者甚於妾婦故楚魏之君受其愚弄奔命獻地終至於身喪國亡而若醉昏不省若蠱惑風眩底人從古以來傾人國者多出女戎而儀則男子中女戎也孟子之旨雖指其順從而究其歸則不止於順從而已也齊淖齒之亂湣王子法章變姓名爲莒太史激【古穆字】家傭敫女奇法章狀貌因與私通及平齊迎王王以敫女爲后是爲君王后太史敫曰女不取媒自嫁汙吾世終身不見莒女之穿穴相從汙衊其世是誠可惡而爲王后之後其父終身不見此實富貴不能淫者也激之生平修潔於此可想而戰國之世禮義之不泯猶如此尤可尚也魯仲連義不帝秦樂毅泣辭謀燕當戰國之時二人出處分明皎潔無瑕千載之下令人竪髮孔子順應聘相魏陳大計不用乃致仕人謂之曰子其行乎曰行將安之山東之國將並於秦秦爲不義不義所不入遂寢於家韓侯將弔信陵君其子榮之以吿子順子順曰禮隣國君弔君爲之主今君不命子則子無所受韓君矣按子順進以禮退以義知山東之將並於泰而不入秦則智已明而義已高信陵之弔禮以正之聖人家法果無忝矣荀卿無踐實之學其所著數萬言只騁文辭之夸大而已然論兵之說誠有可觀其弟子陳囂問曰先生議兵常以仁義爲本然則又何以兵爲哉卿曰仁者復人故惡人之害也義者循理故惡人之亂也故兵者所以禁暴除害也此其所以得儒者之名也歟李斯與韓非俱事荀卿斯固無足道而非說秦謀其宗國卒爲李斯所譖自殺噫觀其流而可知其源之不端豈特荀卿取友之不端哉揚雄曰說難蓋其所以死也君子以禮動以義止合則進否則退確乎不憂其不合也夫說人而憂其不合則亦無所不至矣雄之責非可謂深切何其自昧於禮動義止而汲汲投合於王莽寂寥投閣而死也其仕莽也與非之謀泰同一套也說人而憂其不合則無所不至者雄實自寫其肝肺也趙王敖之相貫高趙午等勸害高祖而敖不誅貫高輩是則敖亦將有心焉梁王越之將扈輒勸越反而越不誅扈輒是則越亦反也敖則齧指出血自誓其志然血其指孰與血高之頸乎廢爲宣平侯是亦高祖之寬仁也漢高素稱大度而於蕭相國之爲民請苑乃疑暴已之過自媚於民至於蒙宥入謝之際尚以前所疑解之則猶有驕吝之心頓無寬大氣象且以李斯之有善歸主有惡自與責相國李斯所爲只是固寵售奸之計則寧有人君責臣子以李斯所爲也齊襄王見田單解裘與寒民惡之曰單將欲以是取吾國然齊王聞貫珠者之言卽賜單牛酒高祖則納王衞尉之諫慚赦而已未聞轉圜之聽而其辭猶有未穩孰謂養民致賢之請已納於前而爲民許耕之請反復於今乎觀其聽納之際前後懸殊有若兩人者然豈天下已定志氣滿溢無復有意於受言歟抑年邁氣衰私意蔽錮而然歟始知所謂大度豁如者未免假之而已苦使高祖有典學之工何至於是也史稱高祖不修文學而性明達好謀能聽自監門戌卒見之如舊命蕭何次律令韓信申軍法張倉定章程叔孫通制禮儀噫高祖可謂能用入然使其時如有繼孟子者出焉亦能與之政而共做三代之治耶嘗聞程子曰漢祖之與羣臣以力相勝而臣之者非心悅誠服而願爲之臣也然則高祖之任人可知也設有陳仁義勸王道若孟子者高祖未必用之而賢者亦不屑於爲用矣是故人君不知學雖欲用賢亦不可得也蕭文終置田宅必居窮僻處爲家不治垣屋曰後世賢師吾儉不賢毋爲勢家所奪噫當時功臣靡不醢而文終身名獨全觀其以約自處抑有所徴毖歟獨其素性而然歟明哲可亞於子房矣申公【培】不去楚卒有雅舂【高肱擧杵正身而舂之】鉗市之辱可以懲矣而然且不止及其耄老又應弟子趙綰之薦齅餌浮榮對旣不合猶且顧戀遲徊勸明堂改歷服色不急之務及其徒下獄始得免歸有愧於穆生者多矣胡氏反復汲黯多欲之說卒之曰欲誠不行則心虛而善入氣平而理勝動無非理事無不善唐虞之治不越此矣蓋汲黯之言直攻武帝侈奢之欲而至於動無非理事無不善初非黯之所期也胡氏推廣其說如此直是聖門克己復禮之事也此豈可望於武帝者哉然黯過於戇直不能納約自牖開導善心如孟子之於齊梁之君惜哉武帝卽位以來所殺大臣殆近二十至於丞相賀拜相不受印綬汲黯諫以求賢甚勞輒以殺之者切中其病而帝顧不怒笑而諭之蓋其甘心殘酷手段已滑若猛虎之啖噬少無忌憚故冷笑發而其心不測况不殺何施之說其淸太露不仁甚矣然當時君子未聞駭機遠遁顧乃紛紛馳驟於網羅之中或多助桀爲虐終未免焉子曰人皆曰予知驅而納諸罟鑊陷耕之中而莫之知避也可爲此輩戒也胡氏曰周堪因石顯白事是欲追賊而以賊爲導也豈其年老病耗志不帥氣而然耶若望之飮鴆之後稱疾而去則善矣按胡氏責堪之去庶幾其晩悟芝焚之後也然當時兩疏之行蓋已見望之飮鴆之兆矣使堪先幾介石有如兩疏則豈不尤善哉張湯之酷宜不令終旣有罪自殺而石顯誣湯之孫猛令自殺此卽三欒一體雖移易而不忒者也前志曰多行不義必自斃天旣使湯自殺而又不悔湯之自殺假顯手復殺其孫不義之禍豈但自斃而已哉韓謀罷秦【令疲勞不出病也】使鄭國開渠三百里富桀爲虐以資盗糧秦因富強以並六國漢高八年餽餉皆出關中此殆天所以啓秦漢之業而武帝因白公之計穿渠二百里民得其饒於是鄭白二渠爲關中沃野千里之地矣武帝兼鄭白二渠之利終致天下蕭然海內虛耗始知有國興替不係於地之肥瘠而惟在於用財之奢儉也余觀世人汲汲於子孫計廣置田宅而鮮有數世之守或無尺寸之遺此可爲以小喩大也魏崔浩常自謂才比張良而稽古過之嘗聞邵子曰張良善能藏用者也夫張良之可稱最在於藏用浩之自擬良已不知良雖有才美之可稱何足道也自謂闢老佛而浸染於寇謙之卒陷不測之罪使知良之藏用則何至於不保其身也史言唐李義府被貶問計於王德儉德儉病瘦而多智敎義府勸立武后得不貶按子曰言不及義好行小慧難矣哉朱子曰好行小慧則行險僥倖之機熟德儉之小慧熟甚於此而人以爲多智不知其多智者乃爲小慧也義府固不足道而德儉之多智亦何以死乎豈非行險僥倖而患害自至者乎婁師德戒其弟以人唾拭面廣記所謂婁公無與人毫髮之隙有溫恭謹愼之德者果庶幾乎或疑婁公此言與顏子犯而不校之意同朱子曰顏子蓋是他分量大有犯者如蚊蟲過前自不覺得何暇與之校耶婁公果能自不覺得而不拭面耶觀其不拭之際已多強著力不與校之意若比顏子事則過矣按顔子之不校由於好學夫以婁公之德量有能知顏子之學則其所不拭者豈止於強著力而止也惜乎婁公之少此耳唐太宗謂蕭瑀曰朕少好弓得弓十數自謂無以加近以示弓工乃曰非良材木心不正也木心不正則脈理皆邪弓雖勁而發矢不直朕悟向者辨之未正也按弓材死木也心雖不正何與於發矢之不直也朱子嘗笑學者草木無心曰如大黃喫著便會瀉附子喫著便會熱只是他知覺只從這一路去夫大黃附子之會瀉會熱卽其心也以枯槁無形之心而猶如此况弓材雖枯槁其心之有形乎木以死物而猶如此况人心之活物乎苟有不正則發於外者可知其不直矣太宗能悟於辨弓材而不能反隅於吾心惜哉周世宗以其臣孟漢卿坐納藁稅多取耗餘賜死有司奏漢卿罪不至死世宗曰朕知之欲以懲衆耳按禾稈之賤而至於取之無藝則害有甚焉况非禾旱之賤而爲民天所關者乎世之司牧所賦準數之外率取耗餘至於冰藁薪炭多收折納之價以其所餘充於一年之支用故取之無限下吏所私反甚於公有若滿城皆用世宗之誅漢卿蓋懲此弊也胡氏曰五代之君世宗爲止觀於不貸漢卿之死亦可知矣云周制擧令錄【令縣令錄錄事參軍】署擧者姓名若貪穢敗官並當連坐胡氏曰保任天下之至難也【薦擧人爲官而保任其不爲非也】夫中人已上不萬一焉中人已下滔滔是也迫禍亂處困窮臨勢利怵交黨此改行易守之會也中人別者一出一入焉忍與不忍敢與不敢相權於中未至於甚忍而不敢之心勝怵迫甚矣不忍而敢之心決此人情之大常物理之必至也誠知其人今不爲是安知其佗日渝與不渝也故連坐之法似美而實弊似美故其初激昂實弊故其終廢格若曰吾姑嚴爲之妨爾云則姦人窺之其弊益甚人君惟典學明道識拔眞賢以爲輔相則有成才之具得人之方如儲木於山育魚於淵惟君所取此非一日之力也立法保任苟給目前䇿之下者也按胡氏所論鑑別人品切到無餘蘊人能於迫禍亂處困窮臨勢利怵交黨四者無所屈焉則可謂之成人矣然必待不屈於四者而後用之則四者之遇不遇時也何可等侯其所遇也固不可一槩立定而其所謂識拔眞賢實爲救弊之良䇿然眞賢何可以識之耶然則所謂典學明道實惟識眞賢之本乎柴守禮嘗殺人有司不敢詰世宗知而不問胡氏曰夫事固皆當權輕重而執其中然非可以殺父而論之也故孟子發明父子之重至以天下爲敝屣乃可與權者矣歐陽公曰刑一人未必能使天下無殺人殺其父則滅天性孰爲重蓋歐論刑一人未必能使天下無殺人語失倫脊若使刑一人而使天下無殺人則能施殺人律於其父耶論此者當以天倫爲主豈暇論天下殺人之有無也胡氏之說孟子之敎可謂天經而地義矣史論宋神宗志大才小王安禮諫神宗曰徐禧志大才疎必誤國事竊意神宗志大而才狹安石亦志大而心褊君臣氣味相合心契自成神宗失其天鑑酷信不已或者安禮知其如此而獨以徐禧爲言冀其君之反隅也哉惜乎神宗有此志而不知兩程之爲大賢終誤於安石而止也宋徽宗時路允迪自高麗還言高麗王問龜山先生安在於是召龜山爲秘書郞光宗時使者自金還言金人問朱先生安在於是以朱子知潭州永新劉氏曰徽宗動符鬼魅屛棄忠正釀成靖康之禍不能知龜山之賢無足怪也及聞外國之問出處風聲所聳一拜小官塞責而已光宗聞金人之問朱子然後授以郡寄然姑誑敵人之耳目豈眞有意於用哉夫聖賢之不見知於近而見知於遠自孔孟則然矣孔子之在齊也齊之君相欲封以尼谿之田待以季孟之禮而皆不果及其歸魯乃恐魯用之以霸餽女樂以沮之孟子在鄒而齊梁之君聘之已而忽其言不之釆聽其去不之追故曰凡人未見聖若不克見旣見聖亦不克由蓋所以然者遠聞其賢得之公論也近而卽之謂其迂闊無便捷之方謂其陳腐無新奇之言泥人之所欲行責人之所難爲是以不悅之雖或悅於暫而不能悅於久終歸於棄捐而後已光宗受制於悍妻其父病不視死不哭人心久亡特未斃爾欲望其用賢如責跛蹩以奔逸絶塵之步也宋之君相前後一轍烏得不亡乎按古人云姓名爲蠻夷君長所知豈足道哉此胡文定公不載高麗王事於龜山誌銘者也然蠻夷之知姓名在賢者奚足爲榮而爲其君者平時雖不能用旣聞蠻夷之亦知則惕然驚悟宜究其用而塞責小官未幾遐棄終爲蠻夷之所笑豈不可惜哉劉氏之論可謂痛切而爲時君之戒也劉氏【定之】曰小說云金酋粘罕生而腹下有瘢類宋祖殂時之狀其後粘罕入汴悉取太宗子孫以去疑太祖復生以報冤也按後人實痛燭影之變有此快心之說然死生環復豈其然乎世傳宋太祖雷師後身果有環報之理當晉王離席何無震擊之威也宋史論葛邲爲相專守祖宗法度薦進人才博米公論惟恐人聞之嘗曰十二時中莫欺自已其實踐也按葛相制行如此而名臣中無甚顯著且與朱子同時而亦無見稱者何也此可爲表而岀之也宋史丁未十月高宗崩十二月禫祭百官釋服戊申三月葬永思夏四月祔于太廟詔曰朕比下令欲衰絰三年羣臣屢請御殿易服故以布素視事內殿雖詔竢過祔廟勉從所請然稽諸典禮心實未安行之終制乃爲近古宜體至意勿得有請羣臣自遵易月之令按漢文短喪之後晉武欲行三年而竟奪於裵秀傅元之說元魏孝文能盡古制而猶未合於亮陰遏密之禮宋孝宗獨能斷然行之山陵已事退奉几筵衰絰三年千載以來一人而已獨惜乎羣臣自遵易月之詔徑行禫祭先自釋服當時名儒有若劉珙南軒東萊諸人而未聞以方喪之禮陳奏因其君致喪之會復臣子三年之制垂法於後世是未可知也其後孝宗之喪朱子上劄乞討論喪服定官吏軍民男女方喪之禮然喪在六月而七月行禫襲謬復如前八月朱子奏事便殿請法孝宗執通喪十一月詔行三年然未聞寧宗實如孝宗之行三年故朱子又奏曰使壽皇朝衣朝冠皆用大布之制擧而復墜臣竊痛焉云夫衣章外貌之墜亦如此則於是時徑禫之失朱子亦未暇言也孝宗崩光宗病丞相留正等請壽皇太后【高宗后】代行喪禮【留正趙汝愚等云喪不可無主祝文稱孝子嗣皇帝宰臣不敢代行太后壽皇之母也請行祭禮太后從之】留正始議帝以疾未克主喪宜立皇太子監國若未倦勤當復辟而趙汝愚謀以太皇太后旨禪位嘉王留正謂建儲詔未下而遽及他日必難處及禫祭【喪後一日卽行禫】太皇太后定大䇿立嘉王主喪丘瓊山曰寧宗書襲位者何不受命于光宗也光宗是時雖曰有疾然未至於彌留也盍如留正之請建嘉王爲太子監國代主壽皇喪於禮爲順異時光宗之復瘳父子之間兩無猜嫌豈不名正而言順哉今汝愚請皇太后降詔內禪假饒光宗疾瘳萬一不以其事爲然若何以處哉按光宗已爲妒悍所制不有其父久矣疾不問死不哭喪心失性無復人道何以居君師之位也當是時天命人心去就之機間不容髮若於經權之道容有一毫未盡則朱子必不應趙汝愚之薦入對經筵也其時朱子便殿之奏曰天下之事有常有變而其所以處事之術有經有權當事之常而守其經雖聖賢不外乎此而衆人亦可能焉至於遭事之變而處之以權則惟大聖大賢爲能不失其正而非衆人之所及也太皇太后躬定大䇿皇帝陛下寅紹丕圖天下之勢翕然而大定此謂處之以權而不失其正云者豈非聖人達權之義乎光宗喪性之疾豈是可瘳者而寧宗之又不孝何可逆料者也瓊山生於朱子之後而有此論可疑也夫寧宗卽位五年始朝太上皇于壽康宮噫光宗忍其所不忍先斁大倫寧宗習於耳目狃以爲常宋朝大倫之廢首惡實在於光宗矣使光宗追度孝宗之心寧不泚類耶反爾好還是亦天道也歟呂祖儉嘗曰因世變有所摧折其所履者固不足言因世燮而意氣有加者亦私心也當時侂胄用事誣趙如愚以逆魁祖儉以大府寺上書救汝愚貶死可謂不負所言矣蔡元定竄道州貽書訓諸子曰獨行不愧影獨寢不愧衾勿以吾得罪故遂懈其志噫古所謂仰不愧天俯不怍人其惟蔡氏乎雖死何歉素患難行乎患難吾於蔡氏見之矣朱子知南康上疏極言近習蠱惑聖心竊弄威權莫大之禍必至之憂近在朝夕帝大怒曰是以我爲亡也朱子乃請祠不報陳俊卿薦之提擧江西趙雄言於上曰士之好名陛下疾之愈甚則人之譽之愈重無乃適所以高之不若因其長而用之能否自見矣帝然之故有是命按雄之言首以朱子爲好名之士益其主之所疑若以朱子治事之能否或有間之者則主之惑滋甚而雄之言實矣其爲媢嫉之害豈異於陳賈林栗也後果有短之者而孝宗曰某政卻有可觀若非孝宗之明則讒言之售未必不自雄而啓之也王淮聞楊萬里之言薦朱子提擧浙東又言修擧荒政是行其所學宜進職乃進直徽猷閣及朱子劾唐仲友淮與仲友同里且爲姻家已除仲友江西提刑匿朱子劾章不聞朱子論之益力淮不得已奪仲友江西新命以授朱子朱子辭不拜按王淮苟眞知朱子者則雖有仲友同里連姻之親必不私其人而公沮其劾章矣初所薦引只爲公論之難抑外也非內也僞也非眞也安得不終歸於私邪也况奪仲友江西之命授之朱子者侮弄朱子甚矣獨不自愧於初薦之意乎史稱趙方少從南軒學初知靑陽縣吿其守史彌遠曰催科不擾是催科中撫字刑罰不差是刑罰中敎化後守襄陽十年合官民兵爲一體通制摠司爲一家許國以忠應變如神能用名人如陳昉游九功扈再興孟宗政皆推誠擢任致其死力故能藩屛一方使朝廷無北顧之憂按世之爲吏者口談撫字而實務乎催科身任敎化而專事乎刑罰獨不有愧於斯言哉若夫襄陽戰守先以上下和合官長一家爲務能得人才如手使指顧其心惟在盡忠於國故動用施措各適其宜實有得於南軒適用之學矣李全每立戰功史彌遠輒加官爵賈涉不可曰朝廷但知官爵可以得其心寧知驕則將至於不可勸也許浩曰爵祿人之所共慕也惟大人爲能不以之而動心其佗自中人以上以下之人未有不以其得喪爲輕重而因以之進退伸縮焉苟或輕以與人而其人尊崇已極志意已滿無所企慕則不可得以用之矣宋太祖命曺彬下江南許以使相繼以劉漢未平不與寧賜以錢五十萬誠恐尊崇旣極而他日不爲用也項羽未定而信越已王其後期而不至則不免於割地故卒乃相疑至於誅夷此用人者所以有養鷹之譬也斯道也賈涉知之史彌遠不知也故輒加李全之官至授以節鉞則國不能制而遂叛矣按人主不以禮使臣不以誠接下予奪操縱惟爵祿是任則一時進用之臣無以忠君愛國爲心惟以得失爲患富貴爲急日夜窺度乎予奪操縱而爲低昂伸縮之計人主感之以伯術臣子應之以姑息上下交征惟利是視惟彼欿然於秦楚之富不以爵祿爲去就者豈肯受縻於好爵甘心其籠絡哉人君若能修身得人盡禮使臣同天位共天職任之不貳無使或間則不待勸賞而効其忠矣况信越李全輩性本梟雄嗜欲無厭若非誠信相孚則雖與爵叛不與爵亦叛惟彼一時權宜之術豈足以鎭服其心哉當時史彌遠方以爵祿縻天下士眞德秀謂劉爚曰吾徒須急引去使廟堂知世亦有不肯爲從官之人遂力請外去此不可以爵祿榮之者也昔宋太宗曰士學古入官紆紫拕朱前呼後擁足爲榮矣豈不竭誠以報國乎錢若水對曰高尚之士固不以名位爲光寵忠正之士亦不以榮達易志操其或以爵祿榮遇之故而效忠於上者中人以下之所爲也許浩之論可謂有愧於若水矣淮東制置副使許國至鎭李全故久留靑州國不能致乃厚餽欲邀全全集將校只我不參制閫則曲在我還楚州上謁國端坐納全拜不爲止繼設盛宴遺勞加厚全終不樂欲往靑州恐國苛留自計曰彼所爭者拜耳拜而得志吾何愛焉更折節爲禮動息必請得請必拜國大喜語家人曰吾折伏此虜矣全往靑州遣劉慶福還楚爲亂縱火焚宮國縊死按內賊持者外溫順王莽之謙恭折節李全之禮謁必拜猶鷙鳥之俛首猛獸之匿爪潛伺其機而攫之者也惜乎漢宋公卿懵然而莫悟也理宗因賊臣史彌遠之銜皇太子乘時得立處綱常之變忘恩愛之天忍彌遠之賊殺濟王而不問儒臣眞德秀屢奏申濟王之冤而非徒不納並其人逐之又當火災之延及太廟徐淸叟乞爲濟王置後以和異氣終不之省噫旣紾臂而奪之又由我而致死恬然其鬼之餒不思天譴之嚴宋祚之不綿實兆於此矣理宗如綫殘業孤立於一隅臨安古所謂中州者靻韃盡有之矣于斯時所擯斥者眞德秀魏了翁李宗勉崔與之之賢也所崇用者史彌遠丁大全史嵩之賈似道之奸也內侍董宋臣盧允升爲之聚斂媚悅作芙蓉閣香蘭亭進倡優傀儡以爲遊宴之娛帝方惑於似道之甚行公田覈士籍天下困窮而莫之悟迹其平生惡正就邪喪心已久徒知褒崇昔賢而不知登庸時彥經筵性理之講只資虛談所好特是葉公之好龍安得不亡也哉理宗壬辰禁監司守臣母輒籍沒民家丘氏曰理宗詔提刑行部決囚提刑憚行悉委倅貳倅貳不行復委幕屬所委之人肆行威福以要饋遺監司郡守意所欲黥則入其當黥之由意所欲殺則證其當死之罪又擅制獄具非法殘民有夾幇腦箝超裩等名富室之家稍有買罣動籍其貲至度宗時雖累朝切禁終莫能勝而國亡矣理宗得諡以理以其能尚理學也今觀刑法志所云則卒至感天地之氣促國家之脈而召裔夷之禍豈無自而然哉按紀綱之弛刑罰之酷未有如此時也監司守臣肆行無忌籍民資產禁令不行民生日困邦本自拔蓋未有財聚而民不散亦未有崇用聚斂之臣而國不亡者也况鬻獄賣官手弄威福之權乎宋室促亡誠如丘氏之論矣高達曺世雄向士壁在軍未嘗關白似道似道憾其輕已令呂文德捃摭其罪世雄竟死達亦廢棄至於會計邊費安置士壁拘其妻妾徵償不已時謝枋得以趙葵檄給錢粟募民兵會計者至枋得曰不可以累趙宣務也自償萬緡餘不能辦乃上書似道有云十金而募徙木將取信於市人二卵而棄干城豈可聞於隣國遂得免徵餘者按似道冒據大帥之任錮蔽天聰操弄國柄固非高達數閫帥所可制之也徑示輕嫚徒取恚憾非徒無益於國家竟皆遇害於毒手如文德之諂事無足道也如三帥之激姦亦豈智乎不然則如韓世忠之縱遊西湖豈非大雅之明哲也會計邊費古未有聞而媒櫱羅織藉爲陷穽噫自古未有權臣在內而大將立功於外至於殺之後己任推轂者盍先鑑戒於此乎謝疊山私償萬錢上書釋難辭氣剴切可見仁人之心而處事從容又如是矣陳宜中初以太學生上書言丁大全之姦編管遠州得參六君子之稱後附賈似道驟登執政及似道在軍意其已死卽上疏乞誅似道以正誤國之罪鄭虎臣旣殺似道則不忘舊恩報殺虎臣身任端揆國家垂亡之日獨避占城而不返跡其平生反復難測眞所謂千百化身者也得保首領而死幸矣宜史氏書之以死也余見今世一人初附沈賊沈之臧獲多在順天故得除其守爲沈橫奪人家臧獲及沈敗幸免而職未通乃生沽直之計上疏極言內寵之漸己丑間淸議右之遂躋淸顯實與宜中一套而宜中先貞而後黷此人先黷而後貞木知孰優也元使郝經尋盟或謂曰宋人詭詐難信盍以疾辭經曰自南北遘亂江淮遺黎弱者被俘略壯者死原野雖以微軀蹈不測之淵苟能通兩國之好弭兵靖亂活百萬生靈於鋒鏑之下吾學爲有用矣遂行賈似道幽之於眞州按郝經藐然獨立於夷狄之間有意於弭兵南北救民塗炭蹈危不辭此實仁者之心而所謂不如諸夏之亡者也觀其自稱以吾學有用則蓋亦知學者也是時似道匿其和議稱臣納幣之事上表言鄂圍始解江南肅淸拘留郝經壅蔽天聰理宗爲其所制不能有爲惟事遊宴宜其三面被兵自趣乎亡也丘氏曰余觀元初一時腹心股肱之臣雖多中國之人然受其豢養貪其富貴並無一人一言勸其存宋者雖以劉因之賢猶作渡江賦以欣幸之而有戰則爲士降則爲奴之語佗又何責哉在昔五胡亂華姚弋仲一老羌耳猶能言胡人自古無爲天子之理王猛臨終尚能勸胡堅以存晉祚而許平仲一世大儒得君行道章疏屢上曾無一言及此况其將議伐宋也又與姚樞徒單公履同也哉按許衡以儒者自處爲一代士林之領袖而齅餌爵祿染跡腥膻以爲擬成管仲之功揚揚自以爲得志矣何曾念及於存宋宜其與姚樞輩同議伐宋也春秋宋襄公與楚人會聖人直書其事而貶之鄭伯從楚聖人輒書其人而狄之夫會之從之且不可况事之而議伐天朝乎衡之後來從祀貽辱聖廟甚矣噫丘氏於當時投命之輩在異世憤惋如此况吾身不幸而親見之者乎到今已收新亭之淚孰有西歸之思也世之爲學而不爲平仲者鮮矣可慨也夫元廉希憲讀孟子被問於太弟忽必烈對以性善義利之分愛牛之心擴而充之足以恩及四海太弟善之因目爲廉孟子噫天之所賦華夷所同希憲善封忽必烈而忽必烈一聞其語感發良心豈非所謂有敎無類者也足以爲元世祖矣大明高皇帝置鐵碑高三尺上鑄內臣不得干預政事傳之未久宦寺輩潛去之厥後內臣因緣用事終至亡國至於我仁廟朝一年之內天使三行皆是此輩也外國專對亦委此輩則其居中用事而所謂擧動回山海呼吸變霜露者可知也巳近習之禍漢及於士唐及於天子唐可鑑於漢明可鑑於唐而滔滔覆轍前後相尋可勝痛哉永曆六年丁未大明福建省泉州漳州人林寅陳觀得曾勝鄭喜等九十九人漂到我國言永曆皇帝以崇禎皇帝孫有四省云其陳情曰永曆皇帝建都在泗川省軍需浩大故委林寅等領駕回船前來日本貿易五月二十三日敗船於日本長崎澳到濟州云其上書曰昔我朝之於貴國歷代以來情誼慇懃親愈骨肉寅等漂風來旣不得早謀歸期而反欲盡解於仇地且壬辰年貴國蒙我朝出力救助諸公能無聞乎今欲假手於淸盡劉吾輩則諸公此擧不已太過乎貴國雖畏淸之強視明之弱更當念昔受恩以活人生如不便放我送歸則拘留於此國編伍於軍民一則忘大明世代之情誼二則不患淸國之疑惑三則體天地好生之德四則明貴國之大義今盡解於仇敵則貴國有何榮我朝有何光淸國有何益哉陳觀得詩曰神宗恩澤及東民草木猶知天地恩豈意奸人乘下起爾我皆是壬辰人按天經地義君臣之大分也尊周攘夷春秋之大義也壬辰皇恩萬世不忘者也我國之於皇朝有此三者之恩與義而惟是壬辰之恩抑亦私也雖無壬辰之恩其於兩大義何哉豈以恩者人所易感而義者人鮮知畏故擧其易感者而言歟抑亦以伱國人不足責以大義而然歟若是則東土君子尤宜羞愧而死也覽其詩者千載之下猶足攬涕况今目見而苟活於東海者乎韓久菴伯讓三韓四郡辨曰東方在昔自分爲南北其北本三朝鮮之地檀君與堯並立歷箕子曁衞滿以爲四郡合而爲二府至漢元帝建昭元年高朱蒙起而爲高句麗其南乃三韓之地韓之爲韓不知其所始而漢初箕準爲衞滿所逐浮海而南至韓之金馬郡都焉稱爲韓王是爲馬韓【益山】秦之亡人入韓地韓割東界以與之是爲辰韓【慶州】又其南有弁韓屬於辰韓各有渠帥後漢書云弁韓【金海】在南辰韓在東馬韓在西其指三韓地方亦已詳矣新莽初年溫祚滅馬韓而百濟興焉漢宣帝五鳳元年朴赫居世爲辰韓六部民所推戴而新羅始焉弁韓前史雖不言其所傳而新羅王俚王十八年首露王肇國於駕洛【卽金海】據有辰韓之南界其後入於新羅疑此卽爲辰韓之地然則南自南北自北本不相參入雖其界限不知的在何處而恐漢水一帶爲限隔南北之天塹也崔致遠始謂馬韓麗也弁韓濟也此一誤也權近雖知馬韓之爲百濟而亦不知高句麗之非弁韓混而說之此再誤也自是以後作史之家承誤襲謬不復覈其實至今數千年間未有定說惜哉三韓時本國雖無文字而漢書皆有列傳試以年代上下地界遠近求之則百代雖遠歷歷如在眼前前漢書曰武帝討右渠遂定朝鮮地爲樂浪【郡治朝鮮縣今之平壤縣】臨芚【郡治東日+抱縣今之江陵】玄菟【郡治沃沮城今之咸鏡道】眞蕃【音婆郡治霅縣郡】四郡此則有可據之書但霅縣郡雖不知其所在而昭帝合四郡爲二府時以樂浪臨芚合爲東府都督府則樂浪臨芚之間黄海江原京畿左道等地界固已相接矣又以玄菟平那【平邢山在眞蕃境內故云】合爲平州都督府則平那卽眞蕃也玄菟北窮野人東濱大海南接臨芚【江原道江陵】旣不可跨越臨芚千里之地而與下三道合則其形勢非關西一帶更無去處意者樂浪郡治雖在平壤所謂眞蕃必在平壤迤西之地與玄菟合也然則四郡二府之界限其止於此亦明矣惟眞蕃地比三郡似爲狹小或侵入鴨江之外則不可知他自高句麗起得其二府舊地南至漢江北至遼河皆其所有以此知四郡二府之自爲四郡二府而三韓之不相涉也後漢書云弁韓在辰韓之南與倭接又云弁韓與辰韓雜居衣服居處風俗同其地相連可想又云馬韓統五十四國辰弁韓各統十二國所謂國卽今郡縣合辰弁二韓不能當馬韓之半蓋湖西湖南合爲馬韓而嶺南一道自分爲辰弁二韓無疑也馬韓至新莽時爲百濟辰韓至宣帝時爲新羅弁韓之於辰韓始爲附庸終爲合幷則是知三韓與四郡二府之不相涉也三韓僻在東南一隅之地去中國最遠雖堯舜揖遜而聲化不曁楚漢交爭而干戈不擾耕鑿晏如長育子孫別爲天地一壽域故西北避亂之人多歸之仍成村落各以其本管名其居慶州之得號樂浪亦如辰韓之或名秦韓也後人不分此二樂浪因以平壤爲弁韓何其誤哉按前後漢書能詳於海外之國得使昧昧陋邦有稽千載之下而吾東載籍無徵雖以孤雲陽村之博識猶不免附會穿鑿矣久菴獨能博考援據昭在目中東秋纂要所謂韓子所辨得千載未定之論者誠然矣高朱蒙生於遼東句麗山下以其山冠其姓因爲國號本姓解而自稱高辛之後以高爲姓都成川卽卒本扶餘也朱蒙子琉璃王移都國內城卽義州至長壽王移都平壤類說高句麗始居遼東北後漸東遷于浿水之側卽平壤大同江也其地多入于渤海靺鞨世傳卒本川指爲成川妄矣云未詳孰是至唐高宗戊辰李勣陷平壤置安東都護府高麗王氏梁均王戊寅都松岳取山高水麗國號曰高麗則初不襲高句麗之號也檀君朝鮮箕子朝鮮衞滿朝鮮是謂三朝鮮而我太祖卽位請國號於皇朝太祖皇帝詔曰惟朝鮮之稱美可以本其名而祖之故以朝鮮爲號然則朝鮮稱至我朝而爲四矣漢書地理志東夷天性柔順異於三方之外故孔子悼道不行乘桴於海欲居九夷有以也又曰安市城遼東屬縣東史曰安市在遼東之北唐太宗東征記安市城主鿄萬春云大明一統志朝鮮風俗柔謹爲風【昔箕子施八條之約遂乃邑無淫盗故東夷通以柔謹爲風】飮食用俎豆官吏閑威儀【宋徐兢圖經飮食用俎豆文字合楷隷上而朝列官吏閒威儀而足神采下而閭胥陋巷經館書社三兩相望子弟未昏者則羣聚從師稍長則釋友講習】山海經曰海東有君子之國衣冠帶劒好讓不爭有槿花草朝生夕死古今記曰君子之國地方千里多木槿花唐玄宗謂新羅號爲君子之國且高麗表詞稱本國爲權花鄕云東方朔神異記曰東方有人焉男皆縞帶女皆采衣恒恭坐而不相犯相譽而不相毁見人有患投死救之倉卒見之如癡名曰善人按東方之見稱於中華考諸傳記而可詳也人之稟質多隨風氣故南北之強固自不同東方風氣之柔和可驗於古而今漸澆漓樸散舊俗之猶存者男縞女采舊物之依然者木槿花而已好讓而不争不相毁而急人患稱之以君子風者何其與古相戾也我朝文章儀度豈不比昔彬彬而習俗人心日就淆識不如古時之敦朴者久矣風氣之運雖是騰倒雜糅而變化轉移之機惟存於上夫以三代直道之民有能鼓舞風化之中則一變而至道者豈止於反古之朴而已哉忠敬王時許供恭儉淸愼少時嘗夜坐彈琴隣有處女踰墻而奔公不敢近喩以禮義其女慚悔而返忠烈王時金台鉉受業先進之門先進奇愛之屢引入內餉之其家有女新寡稍解詩一日以詩投牕隙曰馬上誰家白面生邇來三月不知名如今始識金台鉉細眼長眉暗入情公自此絶不復往噫如魯男子者世豈無其人哉於斯一節可想其二公之爲人也近有尹掌令元擧中年居泮村夜有館婢未嫁女奔來尹拒而不納翌日卽移佗家亦無愧於古人矣禹祭酒倬通經史尤深於易程子易傳初來東方無能知者倬閉門月餘參究乃通忠宣王有內失乃白衣持斧荷藁席詣闕敢諫誠有古爭臣之風至忠肅王再召不起其進退之義有得於易者深矣洪子藩忠孝正直罕比當時至於夜必具冠服拜星辰未免打怪君子之學當對越于天而豈僕僕星辰之謂也夫子所謂某之禱也者豈在是乎忠肅王薨曺頔構亂謀廢忠惠伏誅金竹軒倫與韓宗愈治其黨獄成驛聞元相伯顏右頔黨倫折以片言五府官皆改容蓋其平日所養有正大之氣故視伯顏藐而折之豈非強哉矯也歟得疾十日不飮水漿具衣冠端坐而逝亦見其素養矣史氏論春軒崔文度曰綺襦紈袴之與處韋鞲毳帽之與遊而未嘗富驕出手弓劒入目簡編濂溪二程晦菴之書皆彚而觀之夜分而寢雞鳴而起格物致知修己治人之道乃得其門而入盡於己而信於人行於家而及於國溫然如春湛然如秋公之出身雖非儒科而於儒者之道可無憾矣按中華右文之時蓋嘗聞卻縠詩書而至於後世業事弓劒而嗜學孜孜者惟春軒一人而已史氏之言果信豈不賢乎崔瀣號拙翁一號壽翁文章不資師友務異時俗而合於古人排斥異端不溺時俗自著隱者傳嘗言吾所往來皆善人其不與者多欲得衆允難矣此其所短乃其所長也云按當麗朝君臣醉佛之時壽翁獨不惑且以孤雲之後能不染佛尤可尚也余於其二三事適有所感而書朴訥齋祥撰東史引牧老語曰晉元帝入繼大統致堂胡氏論之曰元帝僞姓之辱亦大矣而東晉君臣安之而不革者必以胡羯交侵江左微弱若不憑依舊業安能係屬人心舍而刱初難易絶矣此亦乘勢就事不得巳而爲之者也今穡立辛氏不敢有異議者亦此意云按牧老引胡氏乘勢就事之論援而自附然胡氏所論人之所以爲人者有族類而已族類一紊則義理之源已失他尚奚論云者豈非第一義諦耶訥齋又謂原州有元天錫者與牧老諸公嘗往來說當時事後世所不能知且曰革命時史筆固不可盡信是或然矣云然牧隱旣曰某立辛氏且圃隱爲恭讓定䇿佐命功臣則元天錫之言果足信乎圃牧兩賢爲當時大臣爲一代儒宗則豈不辨嬴呂於其間而有是言有是擧也或說所云無異齊東野人之言也恭愍之昏賊肫之張也圃牧諸公矯矯風節曄曄文雅皆一時之望也侍從朝夕啓沃左右未聞一辭抗論及肫獨李存吾出萬死憤不顧身張皇論列犯顏批鱗至於殿前叱肫惶駭下床王有予畏存吾怒目之言可謂霅諤諍臣矣其時幷與呈疏獨鄭樞一人而已牧老受鞫存吾命溫語周旋俾得不死然若使圃牧兩賢率一時淸名之士廷爭若存吾然則恭愍未必不悟而豈非以滿朝噤默故無所顧忌而然耶恭愍雖曰昏愚因牧老之言免死補外則其昏性之寬緩可知况肫旣伏誅善端旋發不待吿雪卽令褒贈且親書表其兒授爵此卽昏主之所難也愚所以有望於二老而尤有感於千年苦憶李長沙之句也高麗忠烈王時始用元制自宰相至下僚皆剃髮胡服至洪武初圃隱建議始襲華制則東方之變夷亦久矣噫微圃隱吾其左衽乎我世宗大王曰高麗巨室皆臣事我家吉再以寒士抗節不仕是其難也予旣贈諫大夫又爵其子以褒其節謹按當時守義不臣又有李若中徐甄諸人其抗節高風與冶老無異而無人陳達聖聽並蒙褒典惜哉我英廟聰敏勤學德足以御物業足以致大明足以察理智足以運用制作禮樂文章法度莫不裁自睿智當時輔佐蔣英實朴燠成三問柳之綱黃喜許稠諸人特順其美而已無以大學之道義理之學討論經筵輔導啓迪近以纘箕子之緖遠以紹三代之業可謂有君而無臣也仁廟生知聖資至孝天成檢身制事動遵古聖學已造於緝熙光明之▦玉▦而粹金精而純日用事燮泛應曲當無非天理之自然此我王之所以爲仁也且有仁賢之臣如李彥迪金安國李滉李畬金麟厚數君子學正德尊理明義精而當輔佐贊翊之任則明良相遇可謂千載一時雖二帝三王之時亦何以加之哉惜乎二帝三王行是道而享是壽惟我王有是仁而無是壽東方無祿天未欲平治志士之痛曷有窮已露梁之南有四墓焉俱有表石題曰成氏之墓朴氏之墓兪氏之墓李氏之墓許葑言婦人稱氏而四墓幷列非婦人明矣豈當時義士收瘞四人而不敢顯刻稱之如是耶此說誠然今字畫漫滅殆不可辨惜哉成廟朝金宗直啓曰成三問是忠臣成廟變色宗直徐曰世有變故則臣當爲成三問矣成廟色乃定宣廟丙子朴啓賢於經席因論成三問之忠且曰六臣傳是南孝溫所著取覽則可知其詳上取觀之驚憤下敎曰言多謬妄誣辱先祖將焚之且治偶語其傳者領議政洪暹極言六臣之忠言其懇切侍臣多有墮淚者上乃感悟而止顯宗朝語及成三問事上曰六臣乃皇明方孝孺諸人等類也今上乙卯特蒙申赦庚申立祠噫六臣之忠已蒙列聖之知而至于當宁特賜表奬嗚呼聖德可以有辭於萬世矣先儒以武王之孝爲當變通而變通則以我后表奬六臣之聖心顧何難於魯陵之復哉誰能因此會從容陳白使我后得追武王之達孝也哉