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答金致萬【永一○辛未】 一紙上獲覩顔面。不必以契分之雅不雅爲盈朒也。矧謹審奉侍多祉。讀書省身兩下工夫。雅趣又可想也。琦無補於事。而徒索長安米爲愧。惟刊役之漸以就緖可幸。此莫非及門諸賢之相與戮力效誠。有以致之。當斯文墜廢古道喪盡之日。此一事猶得見於吾黨中。或者異日之大來。其爲之兆歟。更願講明遺緖。啓迪後輩。使尊師門之道。得有所傳。則尤何如其爲幸也。書疏旣已通矣。面晤亦將有梯。惟努力崇明以副此念。

答李致善【乙丑】 承書閱月。豪雨淫霖。凶聲四至。懷往非他時比。新安之會。果能如意。而樂觀摩悅溫繹。不知暑潦之雙侵否。琦苦海劫浪。敗人意思。久愈慘然。得金聖玉輩十日款。與之讀夏氏集。若可甦惺。今復寥寥耳。夏集見識論議。往往明快嚴正。但恐自處太高。隱然自負以朱子之道學昌黎之文章。而昌黎而下。眼中無文。至謂韓子有其文無其道。朱子有其道無其文。愚大故辨詰。以致其脚下人使之一質。未知回報之將如何耳。頃諭君臣夫婦云云。集中無有見焉。但其贈人序有曰。伊川論君道以傳賢爲盡善。夫道婦道。以一夫一婦爲正。其言足以建天地質鬼神。立人道之極。而朱子不能無疑。又祭人文曰。傳賢大義。予必稱堯。君起力爭。斥予敎猱。書始二典。旨在敎讓。君或未思。矯時亦當。此蓋有天地間大議論。不可草草打過。未知兄嘗入思議否。琦知量淺短。數日下上。而不敢從違於其間。伊川此說。見於何書。攷諸遺書。有一二段可證者曰。伊尹受湯委寄。必期天下治。外丙仲壬幼。太甲差長。而如有下愚之質。初不立也。苟無三人。必得於宗室。宗室無人。必擇湯之近戚。近戚無人。必擇天下之賢者而與之。伊尹不自爲也。劉備託孔明以嗣子不可。使自爲之。非權數之言。其利害昭然也。霍光廢昌邑。始之不擇。則光之罪大矣。又曰五帝官天下故授賢。三王家天下故與子。論其至理。治天下者。當得天下最賢者。加諸衆人之上。則是至公之法。夏說似原於此。然方泰彝橫肆。廢皇帝作統領。自以爲擇賢替代。而嗜利樂新。狗彘之輩。以堯舜相禪之說。爭相附和之。如以此說行於世。則直一推波助瀾。中州人士敎猱之斥。不亦宜哉。且大樸已渙。人心與古遠甚。其誰能得天下之最賢。適足以啓亂臣賊子覬覦之萌。而國不能一日安矣。不審如何。一夫一婦之論。遺書謂大夫以上。無再娶禮。凡人爲夫婦時。豈有一人先死一人再娶一人再嫁之約。只約終身夫婦也。但自大夫以下。有不得已再娶者。緣奉公姑。或主內事爾。大夫以上。至諸侯天子。自有嬪妃。可以供祀禮。夏氏恐亦原於此也。然伊川亦不曰宗子雖老。無無主婦。便得乎。蓋卿大夫而不得再娶。則是無主婦也。何以處之。橫渠曰婦人夫死而不可再嫁。夫豈得以再娶。然養親承家。祭祀繼續。不可無也。故有再娶之理。然則天子諸侯。固不必再娶。公卿以下。不得不再娶。朱子之不能無疑於伊川說者。無乃以是歟。然朱子說見於何處。或可攷示否。樓記仰認用意之勤厚。而文亦無大疵。不必如是屑屑。吾每謂看文如地師看山。眼各不同。法各有別。孰能以一之哉。某君云云。無辨可也。凡朋友交際。盡吾情而已。他何與焉。惟諒裁。

黃坡遺稿序 夫心之宣爲言。言之綴爲文。然言有辯有訥。文有工有拙。端緖猥雜。有難齊一。而若其心之存。不以工拙辯訥而有餘且不足也。蓋篤乎其實。而言非理不出。文非道不務。誠立於內。而神用之徹於辭致者。有不可得以磨滅矣。往故光山有黃坡處士崔公。以懋學篤行聞。歷世稍久。遺草散逸。僅僅掇拾於風露蟲鼠之餘者。若干篇。其視綺詞傑編。充棟折軸。駭耀人觀聽者。豈不寂廖之哉。而其任情寫意。不事雕斲。憂時悶俗。緣境觸物。壹皆冲澹蕭散。悲憤激烈。當時知德者亟稱之。於乎。其可傳而不可泯也。公才性過人。通敏强記。得於書者。必會之心。孝友由性。動不違則。俱無憾於養送之節。早遊渼湖金文元公門。得聞主敬之旨。躬蹈體認。服之不厭。時從名匠碩輔。益以培灌磋磨之功。入而行備于家。出而誠孚於人。其養眞心踏實地。所盡力於日用者。人倫之常行也。作止語默。若不甚異於衆。而循循乎繩墨之不可踰也。此其所以爲文之可傳。而不可歸之於有無補無靡闕之贅言也明矣。抑有可疑。公才高識博。若可需世。其於御定大學衍義也。獲選參校。又於經義策問。條對甚悉。至被諸宰之獎贊。又登繡衣之判薦。而竟不調。卒歲窮餓冑宅蓬蒿之門。而不得一試於民社之寄。誰不爲識者之憾歟。然此蓋世之不幸。於公何損焉。公曾孫允煥。以遺稿序屬琦。琦之言不足有無於公。而慈孫之請。有不敢辭。敬書比以復之。

喪禮儀後識【壬子】 沙溪金先生曰。禮之用。易行於平閒吉常之時。而多失於急遽凶變之際。苟非素所講習。則難以合宜而應節。一有所失。悔不可追。此孝子之所以必欲自盡。而在四禮爲尤重且切焉者也。日晩松鄭丈【致圭】過余武山寓舍。誦其說而命之曰。夫禮學。自朱子家禮以後。儀章度數紀綱。始終班班可考。而恨夫其書未及再修。猶有闕畧也。此我東之輯覽備要源流便覽類輯增解等書之所以繼作也。然古今異宜。方俗殊用。難以領其要而通其變也。矧玆喪禮諸家。各有成說。節文尤爲繁蔓。又非倉猝急遽之所能考據。一有所失。悔不可追。沙溪先生之言允矣。子時方讀禮。盍爲抄定儀節一通。互相講質以爲常行之規也。在爀起而對曰。不亦善夫。顧淺陋無聞。何敢與議於先聖制作之體。後賢損益之意哉。且念節文之間。有難容易折衷者。如小斂之環絰。大斂之棺斂。祥後母主之祔考。改葬之虞祭之類。不一而止。豈敢以自意從違於其間哉。逡巡半年。乃就家禮。參之以丘儀備要便覽增解通攷及諸賢成說。祛其煩補其闕。古宜而今不宜者。與凡儀制之難詳者畧之。古無而今俗之通行者。采入之以便其行事。至若甲乙之互有異同而難以專輒者。則不得不兩存其說。而其論議之善於彼者。則直取入於大文一則。附于左。書按字以明之。以備行禮者之有所財擇。而間亦附所聞於先師者。以發揮之。又或竊附已意而懸注之。稱愚按以別之。名曰喪禮儀。固知僭妄不可以逃其罪也。然非敢爲人人用也。願與同志之士熟講而詳訂之。以爲程先生所謂漸知禮義之一端爾。

柳菴實紀跋【甲戌】 夫人自少至老。讀數千卷書。眼窮百家。胸列千古。滔滔不休。而寔不適于切已之用。則書肆焉已矣。自少至老。掐腎擢腸。尙劌鉥役絺繡。張皇震耀。充棟溢篋。而竟不足以警世而律人。則文淫焉已矣。近古江城之北。有柳菴沈公者。行年七十。以醇謹聞。平生以中庸一部自隨。寢啖與俱。未嘗以老且病或廢。而曰六經皆聖人言。無非可法。而惟此一書爲至大至約。其戒懼愼獨。擇善固執。明誠篤恭。皆自修之事。而能致其極。則天地以之位矣。萬物以之育矣。襟懷沖澹。不嗜著述。而有自警詩一絶曰。欺人欺我勿欺人。明有靑天暗有神。仰觀先聖相傳法。誠一其心最是眞。嗚呼。斯可以見公之七分矣。其知見之正有如是。故發之言動云爲之間。壹以忠信謹厚。廢擧自適。沽名徼譽之爲恥。省冗存贏。急人濟物之爲務。不設畦畛而洞屬有守。不越繩尺而平淡有趣。醇乎其忠質之世也。視世之書肆文淫者之爲。其遠近高下。誠何如也。尙論之君子。必有能辨之者矣。公之孫相福憫懿實之寖久而湮。裒聚諸家挽誄誌狀。爲實紀一卷。以公自警詩冠其首。旣致書請一言于余曰。咳唾收拾。不能以時。恨甚寂寥矣。嗚呼。學足以切已。片心可參三才。言足以警世。單詞可質千古。烏貴乎多言哉。謹書此于卷尾。以勵今與後之讀書業文者云。

小松遺稿序 昔人有言曰。人之一身。有子臣弟友之責。天地民物之事。至沒世後。擧無一稱。而獨稱其文章末矣。余閱小松金公遺稿。益覺其言之信然矣。蓋公聰朗有志節。早攻時文。駿譽大噪。登場豎幟。一時海上才子。莫不執牛耳而聽盟。九選鄕解。而竟不售焉。則幡然大悟。盡棄其所爲者。而大覃思於聖賢之學。窮天地民物之理。講子臣弟友之道。自操心勅躬。事親正家。以至接人涉世。期欲一出於正。而見國勢顚覆。則自勵其秀實之笏。杲卿之舌。見我人之無辜就戮於彼。則挺身突入。救生命於虎狼之口。其學問之實。忠義之勇。非如世操觚能言之士所及之。夫所存如是。其誘掖後進。厚內而薄襮。斂華而就實。使之勇力於尊攘强艱之策。割戀於記誦詞章之習。故遊其門者。壹是信古絶新。不淪於淫邪奰慝之見。至今海上。猶聞魯城之誦。吁其偉矣。論者稱磊落光明。成精金美玉之器。立掀天極地之功者。是公分內事。又稱精思實踐。弗明弗措。設敎養蒙。彬彬有河汾之風。嗚呼。視世之沒無一稱。獨稱其文章者。其高下得失。果何如也。公歿十九年。門人田埈震呂圭聲等。將印其稿以圖壽傳。介余友梁石亭成默。屬余以校勘之。書又申之。余固不得以終辭。第惟收稿不以時。詩文僅若干篇。後之求公者。以是槪之。則誠淺之知公矣。然一臠金鼎。誰昔云爾。矧其言藹如。無輕艶浮華之態。有眞淳大羹之味。善觀者。亦不可舍此而求公。謹書涴卷端。以諗于尙論者。

省齋說 聖人無過。無可省。自賢而下。苟斯須弛省。悔吝至焉。故以曾子之幾於聖。而日省其身。有則改。無則勉。其自治之惟恐不及。況其下焉者乎。是知省也者。進德之機捩。作聖之根基。省之於人大矣哉。仙湖居士趙君聖則。以省扁其齋。其亦聞曾氏之風者歟。夫人之藐然七尺。所以參天地爲一者。惟心是已。心也者性體而情用。敬爲主而知爲妙。該括衆理。樞紐百度。如六合之外。思之卽至。前乎千百世。後乎千萬世之遠。皆在目前。而以至日用動靜事物紛紜之間。省之卽不違於道。人莫不有是心也。惟其氣稟拘之於前。物欲引之於後。是以思窒而知蔽。不能有所省察。而一任昏怠。情熾而性鑿。非復心之本然矣。苟能惕然自省。如大寐之得醒。悔旣往之失。謀將來之補。言行相顧。事理相涵。居其敬而致其知。檢其性而約其情。使形氣之私。聽命於義理之正。凡手足動靜耳目視聽。其所以維持涵泳者。莫不一於禮樂法度。而淫侈非僻之無自以入焉。則心德之本體妙用。瑩然呈露於日用之間。而向所謂參天地爲一者。實不外乎是矣。居士能早有見於斯。杜門求志。所抱者拙。所守者約。氣輪旋頂而毅然不亂。慾浪撲地而㬭然不汚。從事於古人治心養心之方。而省察於念慮之發應接之際。恐恐然猶或有違也。亦可謂知爲學之本矣。以視世之來熙往穰。行不着習不察。失其身亡其心而不知返者。奚啻霄壤之遠哉。然則吾知夫異日心學之實。必將於居士乎求之矣。居士能終始之否。其次子東昱。謀余所以文其楣者。謹書此。俾質于居士云。

拓窩說 昔余遊師門鄭君晦夫。相與昕夕焉。君爲人謹拙醇柔。終日無妄語。人有言。輒微笑。或激之怒。而亦不形諸色。讀書頗潛心勤苦。而不事博涉强記。余旣甚愛其資性。而又慮夫或不能舊發而大進也。每規以少加展拓。因號之曰拓窩。自是拓窩之呼。不絶於朋友之口。而君謙然若不敢處也。後數十年。君以書來曰。今世故物態。式日斯棘。而吾之拙約。視舊滋甚。恐無以應酬其變。而有妨於進就之道。子旣命吾窩矣。盍又敷演其說以資吾警省爲也。余沈思良久。爲之言曰。物之宜於彼者。不宜於此。適於短者。不適於長。彼其器之局於偏而不能相通。固也。若人心之靈。其用至廣。其應無窮。於凡天下萬事萬物之變。窮之無不可知。處之無不得其當。是以君子之學。貴夫周適。而不執滯一方。但其所賦之質。不能無陰陽剛柔之不同。故亢爽俊快。剛者有之。而少深沈縝密之意。愷悌謹拙。柔者有之。而欠開廣發越之氣。有其德則有其病。二者均之爲偏也。而吾嘗觀於人。其能飭躬潔志。讀書爲古人之學者。大抵多謹拙者流矣。然苟欲修德懋業。以造乎高明廣大之域。有非一向謹拙之可能。此夫子之所以取乎狂狷者也。夫以一身之微而應天下萬物之變。中人以下之資而學聖人賢人之爲。則必須開廣胸衿。展拓地步。志立乎萬物之表。神遊乎三英之際。死生禍福不能移其志。妖言異術不能易其守。近利小成非所安。或潛或躍惟其時。夫然後可以變化其氣質之偏。而卒之與聖賢同歸矣。余方困於流俗。固不足以語此。而特以與君知愛之深故。推以廣其志云。

書贈奇希文兼示諸生【戊寅】 昔魯哀公問於孔子曰。紳委章甫。何益於仁。孔子作色而對曰。君胡然焉。衰麻苴杖者。志不存乎樂。非耳不聞。服使然也。黼黻袞冕者。容不褻慢。非性矜莊。服使然也。介冑執戈。無退懦之氣。非體純猛。服使然也。由是觀之。衣冠之有益於道也重矣。是故法服先於德行。正衣冠首乎敬箴。主忠信後於威重。齊明盛服爲九經第一義。從古聖賢敎人。壹是從有形迹處。扶竪起來。蓋如此。此義豈不重歟。故君子在朝有朝服。在野有野服。臨祭有祭服。就戎有戎服。以至便居有幘。于田有笠。各隨其宜。而未有如欲同牛馬之子桑子也。是以天子之尊。而不冠不見臣。父祖之親。而不冠不見子孫。死生之迫焉。而結纓而不免。古人之重其道。有如是夫。今俗旣滔滔。縱未能挽回。自名好古而不知好古之實。則其可謂古人徒乎。願與希文共勉焉。

書示吳和宣【政杓○甲子】 看大學。當且專看大學。如都不知有他書。逐字逐句。一一推窮。逐章反覆。通看本章血脈。全篇反覆。通看一篇次第。終而復始。莫論遍數。令其通貫浹洽。顚倒爛熟。無可得看。方可別看一書。論孟中庸。儘待大學通貫浹洽。無可得看。方看乃佳。若奔程趁限。一向趲了。雖看如不看也。元來道學不明。不是上面欠却工夫。乃下面元無根脚。若信得及。脚踏實地。如此做去。良心自然不放。踐履自然純熟。非但讀書一事也。右朱先生與吳伯豐書也。先生嘗亟稱伯豐。明敏詳密。朋遊少見其比。而乃又以是惓惓何也。蓋聖人之言。言近而指遠。辭簡而意奧。苟不能細著眼緊著心。步步回顧。節節推去。難以領其歸也。且讀書雖多。無一篇得力。終身由之而不知所歇泊處。敏且詳者猶如此。況其鈍而又疎者乎。和宣之從事于學。幾多年所。而不甚長進無他焉。觀其開卷。心不靜貼。眼走毛皮。涉躐多而思索少。余以是病之。使之專攻大學。大學者聖人之學之始終。而天下道理。皆從這裡具。天下萬事。皆從這裡出。天下之書。皆從這裡說。包含廣大而間架的然。該載周徧而路脈晳然。苟不由是而學。譬之適漢城者。不知東西南北。而僕僕然奔走於途。其不西入白翎。則南耽羅東于山耳。故世所謂讀字者。或出沒風潮。或出入雜科。或流于詞章小技之末。皆不善讀大學之故。吾知和宣之爲人。可保無他。而若其聖學之間架路脈。聖言之條理脈絡。未必瞭然於胸中。此不能瞭然。則安可必其終不廢而之他也。和宣乎。但將先生此說。作今日親聞于席間。字字鑽硏。句句咀嚼。如此書外更無他書。勿限歲月。以必得爲期也。先生又不云乎。此書熟讀通貫。他書自著不得多工夫。和宣乎。

答金聖玉【癸未】 璋慶之報。何等慰悅。自前月來。極費翹佇。以庶有此報也。今始得矣。安得不歡欣欲舞耶。後或無他慮耶。前書所示三淵論康節。直班之於莊周。似過矣。然程子曰堯夫之學似楊子。朱子曰康節之學似老子。似楊子又如張子房相似。此所以有三淵之論也。後生何敢容啄。但所論亂世姦雄偏覇手段。朱子之譏之云。朱子書中未見有如此說者。仰有之而未考耶。蓋亂世姦雄。明道之戱談。偏覇手段。上蔡之譏評。程氏遺書呂與叔東見錄中有曰。堯夫豪傑之士。根本不帖帖地。伯淳嘗戱以亂世之姦雄中道學之有所得者。然無禮不恭極甚。又曰其爲人無禮不恭。惟是侮玩。雖天地亦爲之侮玩。【如無名公傳問諸天地。天地不對。弄丸餘暇。時往時來之類。】又曰堯夫之坦夷。無思慮紛擾之患。亦只是天資自美爾。非學之功也。【按此類甚多】性理大全三十九卷上蔡謝氏曰。邵堯夫直是豪才。嘗有時云。當年志氣欲橫秋云云。又有時云。斟有淺深存燮理。飮無多少繁經綸。卷舒萬古與亡手。出入千里雲水身。此人在風塵時節。便是偏覇手段。學須是天人合一始得。【止此】觀此可據而悉也。伊洛淵源錄之遺溫公。恐非以帝魏疑孟兩件事而然也。若或以是。則來喩所謂淵源錄所載諸賢。未必皆粹然無疵。而獨以此遺溫公。則六君子之贊。可謂極宋代諸賢之選。可以涑水列之乎者。說得甚明。揣以愚見。淵源錄與他自別。溫公雖賢。素無學問之表見。【程子曰君實之能忠孝誠實。只是天資。學則元不知】且上無所受。下無所傳。則其不得列於淵錄固也。未知如何。

答金聖玉別紙【庚寅】 示喩槪悉。小記疏妾母不世祭於孫。否則妾無廟。以此問於朱子曰。妾母不世祭。則又安有妾祖姑之可祔者耶。答曰未詳。又曰妾母不世祭。則永無妾祖姑矣。疏義之說。或不可從也。恐於禮或容有別廟。但未有考耳。蓋朱子未曾勘破。故後賢之論紛紛。然以愚揣之。妾母不世祭。以其宗子而言。其子其孫。安得不世祭其祖母乎。故一先輩有言曰。宗子之庶母。則不世祭。子祭其母。則當世祭。增解特取而著之。可考也。玄石亦謂妾孫承重者。似當以別廟祭其祖母。承重者亦然。況其子其孫乎。更詳之如何。貧病人世常事。憂之何益。舍去如斯而已。但尊年在知命。隨遇順處。極竭心力。俾斯文一線毋墜於地也。

答金元善論語問目【乙亥】 序說乃敍書傳禮記云云。或云禮記指儀禮。孔子作儀禮傳而今亡矣。然米詳是否。學而篇首章三亦字云云。古人於文字翻轉處。必下亦字。蓋有警人意。其爲人也孝弟。則好犯上者絶無。而曰鮮何也。竊念此專指姿質而言。夫人雖有姿質之美。不學問則不能無過差。爲人也三字。指姿稟言。來諭甚是。游氏曰三年無改。亦謂在所當改而可以未改者。當改而未改者。是何事。當改以事言。未改以時言。如張魏公好佛。家置佛像上香。魏公死後。南軒豈忍遽撤之乎。朱子曰爲人子者。本以守父之道。不忍有改爲之心。至有所遇之不同。則隨其輕重而以義制之。三年而改者。意其有爲而言也。其不可改。則終身不改。固不待言。其不可以待三年者。則又非常之變。亦不可以預言。善讀者推類以求之。或終身不改。或三年而改。或不得己。則不待三年。而顧其所遇如何。但不忍之心。不可無耳。此說極明白。詳細玩索可也。攻乎異端。集註攻專治也。夫有心於異端。斯有害矣。何待專治而後爲害耶。斯害字。不當作歇后看。如大學蓄害幷至。通書甚焉害也之害。皆是也。或曰孔子時別無異端之名。恐只謂兵農醫卜律曆之類。是君子之所可旁通者。而苟或專治而精之。則用心偏陂。流爲異術。適足以害吾道而已。此言亦可爲一說。於夏曰后氏。於殷周曰人何也。禮記疏曰。夏云后氏者。后君也。受位於君故稱后。殷周稱人。以人所歸往故稱人。太王有剪商之志。而泰伯不從。泰伯旣爲至德之人。則太王爲何如人也。太王之實有剪商之志。朱子屢言之。而乃於魯頌實始剪商傳。以爲推本而言。蔡九峰於武成肇基王跡傳。亦曰太王雖未始有剪商之志。然太王始得民心。王業之成。實基於此。然則此章集註。恐未及修改者歟。近世一前輩有曰。此章集註因。春秋傳所在。而未及商量者也。考竹書記年。太王遷岐在武丁之世。乃商道隆盛之時。未可謂寖衰也。太王方困於戒狄。播遷於岐下彈丸之地。安得遽萌剪商之志哉。此言恐似有理。逝者如斯。逝者指何而言。吳氏謂逝者不指水。斯者乃指水。愚意恐不然。逝指水而言。如斯指不舍晝夜而言。擧一物而衆物皆然。冉有季路。仕於季氏而不能正其非。又知其不可而不能止也。冉有反爲之聚斂焉。夫子每言政事。必以冉有季路稱之何也。二子事終難明言。夫子稱之。以其有政事之才故也。

答金元善別紙 示諭夷齊諫伐而餓。尋常抱未決之疑。蓋伯夷遜國而逃。避紂而居。及聞文王之善養老而歸之。孟子所謂天下之父歸之。其子焉往者也。然則伯夷之於周。其功不在太公下矣。武王方擧天下之大事。而不謀及於天下之大老。乃於孟津之會。始叩馬而諫。此一疑也。武王之奉天致討。志在救民。天下皆知。而況以伯夷疾惡之甚。而豈可以紂爲不可伐哉。此二疑也。武王之左右。皆仁人義士。胡乃欲加兵於天下之大老也。若無太公之扶而去之。伯夷叔齊必不免於見殺。一不辜不可殺。況殺天下之大老而猶謂之天吏乎。此三疑也。夷齊若果爲殷而去。則武王克商之日。釋箕子之囚。封比干之墓。式商容之閭。封微子于宋。皆有事於殷之賢人。而獨不及於夷齊。以至餓死。此四疑也。不曰殷有四仁。而只曰三仁。此五疑也。孔孟之稱夷齊不一。而未嘗一言及諫伐之事。此六疑也。近故俛宇郭公嘗致疑於是。以爲夷齊嘗歸養干文王。逮其老將死。乃歸終于故國之首陽山。而不及見孟津之會也。孤竹非殷之畿內僕藩。墨胎又非王族。夷齊非仕殷者。武王又非募弑者。則夷齊之爲紂死義。豈合於聖人之淸。【止此】蓋其爲說甚有理。恐不可少之也。大抵馬遷史。多不可信者。他姑置之。經明言十有三年春。大會于孟津。而彼父死未葬之說。何謂也。孔子所謂餓死于首陽者。對齊景公有馬千駟。而言伯夷之讓千乘而辭天祿以沒也。非眞謂不食而死也。然程子朱子已取馬史而表章之。後來諸先正。亦無異辭。膚末後生。不敢更議。留作商量可也。

答申子敬【井休○丁丑】 溫溫德儀。心乎愛矣。曷日忘諸。卽玆手書。慰沃良多。先稿訖印。可見心力攸曁。頒及於窮山賤夫。則尤感仁者之用心。無窮已也。朱夫子答人乞墓銘書曰。君子之事親以誠。正不在此。但能篤志力行。使人謂之君子之子。則其爲榮親也大矣。願足下反復此訓。毋以已役爲了事。益篤其志。益力其行。使人道先公有子。則吾黨亦與有光焉。勉之勉之。琦賤齒漸高。世故無端。回顧生平。萬事虛僞。有甚佳趣可聞於愛我之耳。白梅紅鵑。對亭交蘂。此可寓懷耳。

答李致善【辛未】 數日周旋於揖讓樽俎之席。豈不是缺界盛事。而人海稠疊。未能少舒積抱。歸來還復悵然。惟一幅瓊函辱留塵丌。辭簡而意摯。時一展讀。如獲再晤。嗣更冬深。亭居淸穆。白首書牀。琅琅之聲益亮否。弟夙志來遂。衰頹遽至。少輩來集。足可破寂。而人家文字役。次第纏繞。走避不得。知將招嗔如屋。殊覺苦悶。近得見金澤榮抵黃季方書有曰。納凉篇中人物性之說。甚是。心說頗近於王陽明。寧齋誤好陽明說。故見有近於陽明者。稱之不已。此是寧之短處。大要奇翁儘有性理之苦工。而文則太拙。大不及勉菴。【金說止此】唉渠一生。只以操觚弄文爲能事。未嘗一日講究於性理之精蘊。安能知人言之是否。工夫之甘苦。又安能知陽明之說。與吾儒之論。毫差而謬千者乎。而乃敢自執權衡。輕肆口氣。有同談禮之娼叱倅之隸。可笑也。文太拙云云。尤令人捧腹。渠自謂老於文者。而評論之無識見如此。【李耕齋建昇嘗謂金無識見】以其行文法度機軸。有異於渠之所習而云歟。抑疾視道學。而亦欲廢其文而然歟。且卒然揷入勉菴何也。觀渠語意。勉菴是不能文者。抑之甚故。其言如是。實非推許勉菴也。雖然大樹非一蜉所撼。太陽非片霧所揜。多見其不知量也。渠且直書先王以纂弑。而自以爲長於史才。銳應逆臣之薦。樂從叛臣之遊。而誣大賢爲趨勢。【其書曰二百年依附於尤菴者。不免趨勢。而蘗溪尤甚者也。此可謂大賢乎。】一薙而貪祿。再薙而逃命。賣書集金。區區偸活。而貶大節以無謂。【其書曰勉也只安奉於一室而以盡天年。有何驚天動地之事而謂之大節乎。如許蔿者。提兵殺讐被擒不屈。顧不在勉上乎。又曰梅泉之節。高於勉菴云云。○此外詬辱勉菴者。亦甚多。】甚矣其無恥也。彼自命輕薄。而雄視古今。佯推講學。而疾如讎敵。【其書曰此身不過一文人焉。敢以一輕薄之文人。而著手於講學先生之文云云。】口不擇發。一如醉狂者之跳梁。固不足以論辨。而索隱行怪之有述焉。古昔猶云。況今俗益偸士益苟之時乎。又況其詩文。足以眩人眼目。蝕人知覺。其身已冷。而風鶴之徒。猶有聳慕者乎。玆畧畧擧似。更願以老兄之長杠巨筆。摧其毒鋒。克辦淸野之功如何。來春之約。果能追海印之蓑耶。吾當掃榻以俟矣。

答趙士淸【敏植○丁丑】 用敬不用靜。爲慮其駸駸向禪學去。以今看。天下俱動。我須獨靜。則用靜較緊。今承提諭。警發弘多。第見近來入深就靜者。往往輸神於談山評水採茹拾橡之間。而夜歸讀一著。讓與別人。自甘於峽之蚩蚩。居常訝然。來書有對卷思索語。窮益堅老益壯。可風厲流俗。尤倍瞻仰。所諭四種說。極費神思。可見用工之精細。但此是東方大訟之目。非後生末學所敢句斷。今盛說庶孽之云。乃涉於眉疏。而與尤春相難。非更思者耶。當初己亥大喪。尤翁引體而不正庶子爲後條。以爲說。眉疏引喪服疏曰。嫡妻所生第一子死。取第二長子立之。亦名長子。與衆子承統者同也。立庶子爲後。謂之體而不正。不得爲三年。妾子故也。尤翁以妾子故也四字。非疏說之意。駁斥之。春翁疏曰。儀禮注疏。旣明言第二適子以下。通謂之庶子。其下文謂體而不正。卽庶子爲後者也。此之謂庶子。卽衆子之稱。而穆必以妾子當之。與疏家之說。自相逕庭云。當時訟源。大槩如斯。乃敢突然立說。有似從違之。不亦未安乎。喪服疏。本釋經文父爲長子而曰。雖承重。不得三年有四種云。而盛諭乃謂二種指子之身。二種指孫之身。又謂加服三年。加服朞年。是果疏說之意乎。且謂庶孫乃上所謂孽子之子。而孽子死。此孫受重。若然則庶子爲後。旣不得三年。何須更擧庶孫別爲一種乎。且謂立適孫。小記所謂養他子爲後是也。然先儒云。養他子爲後。指他姓。其非更商者耶。所引嫡妻所生第一子死。第二長者立之。亦名長子之云。尤翁謂第一子死。或在殤年。且此註疏。雖載於續通解。而未經程朱勘破。不可遽信云。亦非更商者耶。大抵盛諭雖詳。揆以愚淺。節節難從。琦素昧禮學。又無書冊可檢。反復思索而不得其說。四種中言孫。近世一前輩。有傳文正體於上。又乃將所傳重。只據長子身上而言。其上爲祖禰之正體。又將傳重於其子也。蓋雖長子。而無子而死。則不爲祖禰後也。雖或傳重。而庶則非正非體。繼則正而非體。皆不可服重。此說何如。幸更駁敎之也。

答趙士淸【乙酉】 示諭知覺之云。來說甚正。而以能覺者氣之靈。所覺者心之理。如是說去。則恐非能所本旨。蓋能所之說。出於佛書。而朱子借用之。遂爲吾儒家論理要訣。朱子答呂子約書曰。能謂人所做作。所能謂人所能做作底事。如道則所能爲之謂。學卽所謂能也。如今小兒屬對看花抑柳。看與折是能。花與柳是所能。此不可亂也。【止此】農巖說蓋本於此。恐無可疑。非但愛親敬長寒煖飢飽爲然。推類將去。莫不皆然。如尊德性道問學。尊與道是能。德與問學是所能。又如治國平天下。治與平是能。國與天下是所能。至若誦詩讀書吟風弄月。在在皆然。若以主宰言。則能主宰者。此心之虛靈。所主宰者。事物之天理也。所謂氣之靈。是指氣之靈妙處。【與理合故靈】所謂心之理。指事物之理具於吾心者而言。言以此知覺。覺得他事理之具於心者也。所謂心雖主乎一身。而其體之虛靈。足以管乎天下之理。理雖散在萬物。而其用之微妙。實不外乎一人之心者是也。說得至此。與盛意大相廷楹。固知僣率。而講討之地。各陳所見。以求至當之歸。非敢自是而膠著也。更加爛商而駁敎之。

答金聖瑞【相圭○癸丑九月】 伊溪之晤。恰是夢裏顔面。仍或坐屈。頗費翹跂。竟至虛佇。心常忡忡。今承心畵。示意款洽。聖瑞果不我遐耶。日來省友節宣平迪。酬幹應矜。心不與之俱往否。人生世間。絶無無事人。今之人動稱有事妨讀。浸浸然往而不返者多。此非可憐者耶。惟聖瑞之反身自省也。琦靦然面目。秖見代謝之催促。愧愧也悒悒也。窮山終日。出門看田。入門對案。苦樂相爭。不知所以爲心。第竢天氣益凉。幸賜賁然以瀉阻懷如何。深深話。非筆舌可替。惟竢面宣。

養眞堂遺稿序 河氏之家于龍城。蓋久遠也。始焉歷世簪纓。而簪纓少遜。孝友文學。相繼著望。若養眞堂諱萬里字子長其一也。公我仁孝間人。自幼慧悟。文藝拔萃。年十七參鄕解。以毋病不赴會圍。人多之。及疾革。祝天願代。嘗矢碎指。靡不用極。藏獲觀感。亦各血指以進。冬月桶泉得異魚以供。遂以良已。當時鄕道薦狀。班班如昨日事。公有雅操。不喜倘來。雖隨衆應擧。而不屑於掌試之物色。當路卿宰。要之以吹噓之意。而炳幾懷藏。絶不納迹。其所從而遊者。兪市南尹明齋朴南溪崔星灣砭齋李天默諸賢是已。就而正輔以仁。樂取人以爲善。儼然爲一方率。其敎誨後進。硏經櫛史。非洛閩遺視不遵也。一時作人之盛。彬彬有河汾之風矣。而與世蹭蹬。旣不得於有司。則浩然忘情。相羊於山顚水涯。種柳蒔菊以寓經濟。頤養天眞。囂囂然以終。而無所怨悔。夫非識時明信道篤。深有見於內外輕重之分。而能之乎。知公者以才與命違。深致慨焉。然養德林樊。樂天放育人才。令聞長世。其視印申朱紱。規規黜陟予敓之會。老白首不能退者。得失何如哉。公之歿今二百七十年。劫火更迭。巾衍蕩逸。公之糟粕影響。幾盡銷歇矣。後孫鎭天懼夫愈久而益無傳也。收拾於斷爛傳寫之遺。得詩稿若干侑文一度。附以諸公贊述。將活印以公於世。要余丁乙。且屬以玄晏。竊觀其首尾。蓋公襟懷皎潔。不役役於詞藻。而其臨境賦懷。遇物遺興。發天機去雕飾。率皆醇澹平夷。聲調瀏亮。苟有知豹者。亦可以一斑矣。若其行治之全。東岡崔公所爲狀。足以不朽公千古矣。餘人之言。何足重輕。謹書此以涴卷端云。