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文襄恐實紀序 古人有言曰名門右族。莫不由祖先忠孝勤儉以成立之。余於吳氏之世。益覺其然也。蓋吳氏自羅麗來。鉅卿碩輔。胙土分封。以至珪組旄節。文學忠勳。磊落迭作。遂爲東方之大閥閱。以逮夫本朝而尙寫奕也。若高麗門下侍郞平章事文襄公。其創垂之祖也。跡其行。公生當肅宗睿宗之際。力學勵行。早揚于朝。風裁自持。未嘗近名而干。公以將相材爲王所重。奉命使宋。購致太平御覽一千卷。出牧于外。爲政寬平以最聞。排衆直諫。畜君西京創宮之投。與尹文肅公瓘擊破女眞。拓地築六城。威振漠北。俾國家晏然無東顧之憂。旣上章乞退。以爲視履考祥之地。嗚呼。正論所發。妖孼縮頸。神騎一出。勁虜撤迹。固何其偉也。至其滿而不溢。勞而不伐。恂恂然以忠儉自許。功成則去。優遊於榮塗名韁之外。非樂天知命之君子者。槪乎其難矣。其行之專功之烈有如是。宜其餘慶之緜聯蟬赫。金泒玉流。森然若林攢而星羅。閱百世而靡替也。第可恨者。太史氏稱公力學善屬文。夫仁義之著。其辭譪如也。洪鍾之發。其聲宏如也。其鉛槧之所蓄。廟朝之所需。必有可以傳諸後嘉惠來來者。而世遠年邈。蕩然無隻字傳。風徽影響。不可得以尋逐矣。雖然人之傳以德行功烈。不以言語文辭爲至。而況使氏蒐采其德行功烈。爲之立傳而評贊之。垂不朽於無窮。其視後世之偏辭薄見。聯篇累章。諓諓而自喜。雖竊一時之譽。而卒之烟消霧歇。不百歲而已不可髣髴者。詎可同年而語哉。雲裔諸公。裒稡麗史本傳及年譜等。爲實紀一冊。將繡梓以永其傳。其念祖之明且仁。可則也。琪淳冑永兩氏。白首扶藜。過全德川之舍。命之以弁其端者。辭不獲。謹書此而復之。

答金聖玉 奇希文過聆見狀。手疏至。又悉未聆。頗可慰寫。但舊疴闖發。令人短氣。示諭祖喪中父有廢疾。代喪三年。盛辨甚正。尤玄所引朱子定論。指大全討論喪服箚子。時孝宗崩。光宗廢疾。不能躬就喪次。寧宗以世嫡承大統。而遂用添紗淺黃之服。先生慨然上喪服箚子有曰嫡子當爲父後。以承大宗之重。而不能襲位以執喪。則嫡孫繼統而代之執喪。義當然也。其後書奏藁後略曰。鄭志乃有諸侯父有廢疾。不任國政不任喪事之問。而鄭答以天子諸侯之服皆斬之文。方見父在而承國於祖之服。向來入此文字時。無文字可檢。又無朋友可問。故大約以禮律言之。亦有疑父在不當承重者。時無明證。但以禮律人情。大意答之。歸來稽考。始見此說。方得無疑云云。尤翁援箚子以爲定論曰。父有廢疾。其子承重。自天子以至庶人之達禮也。玄石和之。同春獨曰爲祖代喪。僕亦作此見解。與尤台意同。其後一士人言帝王家事。不可輒引爲證。且通典諸儒之論。以爲父死未殯而祖死。則其子以其父如在也。不忍服其祖以斬。只服本服。況其父雖廢疾。尙生存。則何忍遽服重喪。只宜以本服攝事爲是。其說似有理。不欲仍守前見。且考朱子書奏藁後鄭說天子諸侯皆斬之文。方見父在而承國於祖之服云云。則所謂與帝王家事不同云者。亦不爲無理。【止此】一士人未知爲誰。而其論斑斑有據。春翁之舍以從之宜哉。增解之謂合古義。不亦宜乎。且以喪服箚言之。本論天子家事。未及於士大夫也。而援此爲貴賤之達禮。則殊不可曉。況秦藁後說。又若是分明乎。且喪服圖式廢疾承重之服。不著於本宗服圖。秖著於天子諸侯服圖者。爲代服不通士庶之證。亦明矣。大抵帝王家。承統爲重。故子代父服祖斬而無嫌。士大夫家。有嫡子無嫡孫故。子雖代主宗事。而不得承祖重。禮意恐自如此。而當時諸賢。後來諸儒。多從尤論援箚子爲說。誠可疑也。望須細考而回駁也。

答李致善【甲子】 三月念五書。四月廿四始入手。何其滯也。亹亹滿紙溢乎其情之摯也。昭乎其見解之精緻也。讀之如飮醇而不知醉。把炬而照之昏也。荒疎膚末。每荷朋友之眷。而無一半分仰酬之路。思之赬然。母在而叔父主昏。未安云云。盛見與鄙意甚相契。前此以是及一二友朋。而或然或不然。終歸之以强解。故不敢自信。今兄敎至此。可從而信之耶。但來諭盥饋叔父。亦稱母命以行。恐合更商。蓋親迎醮命。以辭命之而已。故父沒則當受命於母。母有服。則叔父稱母之命以命之可也。婦盥饋則舅姑共受其禮者也。舅沒而叔父與母受禮。禮相妨也。又若以母之有服。而叔父代受此禮。則不亦嫌乎。故朱子曰叔父無盥饋之文。母若有服。則亦難行此禮。其意恐似當闕行。必非叔父稱母命以行之意也。愚見如此。未知謂何。向權友所引善者本然也。惡者不得不然。兩個然。夫孰非天理云云。當時愚以爲。蘆翁必不如此莽撞。宜有上下曲折之可尋。歸考本語。則其答人善惡皆天理之問。有曰善惡雖不同。豈有無所以然而然者耶。此之謂善惡皆天理。雖然就其中深探而究言之。則善者其本然也。惡者其不得不然而然者也。合而言之。則兩個然。夫孰非天理。而分而言之。則本然者在善而不在惡云云。讀此則其指意脈絡。犂然可尋。蓋權友大驚於惡亦天理之說。有此辨詰。然天下無理外之事。如水過顙在山。豈水之本性哉。今搏而躍之。不得不過顙。激而行之。不得不在山。其勢則然。而莫非理中事。故合而言之。則就下在山。亦皆水也。分而言之。則水之本性。但就下。不爲在山。蘆翁之意大槪如斯。其分合之間。打開甚明。而何一邊之論。大驚大怪。視之如異說之害理者也。善惡皆天理。惡亦不可不謂之性。皆程子語也。而於彼不疑焉。獨於此詰之何也。正所謂値其所在而攻之者歟。胤君云與家兒同處。喜甚喜甚。渠曺苟能知迺父兄之誼。相愛相勉。豈餘人比哉。是之望耳。

答南敬眞【勝愚○丙辰】 承將以除夕來與守燈。信息甚大。心欣然以爲。落落羈踪。百感戕懷。此夕爲最。而得意中人相守。則庶幾不虛送年華。侵昏倚楹。空谷之跫。竟爲泰峙之跡。此懷又何如哉。來示慮事周詳。用規切至。甚仰甚仰。世人論交。以無圭角善柔侫爲相歡愛。故一言有差。卽相仇隙。彼固不足論。而有一資醇貌溫。言甚簡行甚恭之人。發之論議。平恕委曲。少剛果直諒之風。於朋友不肯盡情。此東萊先生之見疑於朱子者。而鄙人平日。亦未嘗不以此疑於吾敬眞矣。今承切規。理明辭直。情旣盡而意無窮。朋友之道。當如是也。於是乎琦之疑始釋。而自幸其十顚九仆。扶救尙有人也。答夏書。非敢望彼之受也。又非敢與彼抗衡而爭銖也。但彼變換人言。不盡人意。攻人爲能事。又妄加駁斥於東方先輩。故不得已畧加條辨。而自看一過。亦覺語勢太峻。用意太刻。有若對壘相攻者。然比非淺拙本色。且非程而駁蘇。非朱而斥陸。誰不笑其愚哉。揜置不發。算已定矣。盛敎又如是。此意益確耳。

答奇希文 川陸之阻。而鱗羽相續。是固出於好義眞衷。而空空陋物。無以酬萬一。愧蹙可已。示事謹悉。自幼率養而不定名分。一錯也。又不能進定於令弟喪逝之日。二錯也。蓋取兄弟之子以承宗祀之重。自是常經。何以延拕二十餘年之久也。抑有望故歟。今旣無可望。則更不可遷延時日。而來諭退待令弟小祥之日。抑又何也。義分定已久矣。而所未定者名稱也。然名稱未定。則想已服斬於其父。服斬於其父。則義分亦不可謂已定。來敎所謂名不正言不順是也。此非汲汲改正者耶。南溪論本生所後父偕喪中。出後之節曰。本親及所後父。皆在三年內。則當卽告本親几筵以除喪之由。又告所後父以制斬之意。改題行禮。尤不容少緩以此傍照。則當使鍾煥卽告令弟几筵以除斬之由。仍定其名稱可也。不能定正於初喪立喪主之日。已失之機。而況又延待于小祥之日耶。義分旣定。而故使服斬以延期。恰似王子之其母死。雖加一日愈於已者。此豈禮意乎。恨不能面對時。細詢其曲折而盡言之也。然淺陋之言。安能中理。更詢于知禮處。處之如何。告祝一款。自有先儒著式。而尊家事體。與他有別。別須措語乃可。此非愚昧可能。而重違盛敎。就著式中。添刪數句以呈。更點化用之如何。

答金而晦【榥○癸未】 山川遙闊。冠裳之復吉已久。而茫不記得。未曾致候。忽承先施惠存。愧先於感。罔知仰謝。況蒙仁人恢度。不棄膚淺。引之於切偲之列。榮感又極矣。卽今域中老成。次第徂謝。現存無幾。而亦皆朝暮人。惟山南專席。足下在耳。安得不延頸翹首。昕夕送情。頃者時弊之及。秖爲足下以通才敏識。拔類逈俗。能有見於本末輕重之差。而直趨吾道昭曠之原。故喜不自勝而直發之。非敢有寸知尺見而斤兩於人也。足下乃推演而反復之。君子之察邇言。固如是矣。感服感服。然所謂時弊。今亦無有爾。昔勝國毅王末。武人變起所忽。玉石俱焚。其脫身虎口者。遯逃窮山。蛻冠帶而蒙伽梨。先輩老儒。亦皆物故且盡。絃誦絶於閭巷間。其後稍復用文。士子雖有願學之志。無所從而學焉。未免遠尋蒙伽梨者以講習之。又驛召泗川僧。受其說。其前後不過二十有年。而猶如此。況今日乎。況異時乎。思之極寒心。嗟乎。知明學崇。年又未甚衰如足下者。尤宜激厲。而以懷慶叟綱常。不可一日墜之語。自任焉可也。琦一生虛僞。不學便衰。又丁非辰。閒愁攢眉。如干志業。屬之笆籬。又困朝晡。遣家督寓河陽。亦一甕算。未知化兒之將如何處置耳。

答李文甫【杜甲○丙辰】 每見賢者端直而謙恭。意其有異於人。而心嘗愛慕焉。獨恨夫所存之淺深未叩也。今焉得書。足以覰七分。而亦自知愛慕之非虛也。但稱道人太重。責望人太高。恰似指鉛刀望靑萍。匪直一言之失。實鑑識之不能照也。不然謹實者而有是哉。吾輩生丁滋僞之世。懍懍瞿瞿其所相勉者。惟懋實學一事而已。古語云美質易得。至道難聞。今賢者有其質矣。又從賢師友遊。苟能實心著得。何患夫難聞之有。千萬加之意也。如琦一生虛僞。早而失學。今又窮居。荒懶無以抗顔自列於人。今於一言之求。尤庸赧然。且設無已。一實字外。更無他端試思之。

答鄭昌圭【乙亥】 鄭昌圭何人。而致書萬里外。未開緘訝然以惑。坼讀之乃吾故人之良嗣也。噫。故人已亡。草屢宿而不一哭。故人有子。年勝冠而不相識。雖則勢以。孰謂生平知己。漠然至斯。展紙屢回。潛潛然泣下沾纓。念昔尊先公渡瀋之日。其志未嘗不以幼安穿榻自期。而勢與時遷。聚邑之營未成。啼號滿室。南北之堗不黔。竟被凶禍。條爾而逝。嗚呼。福善之天乃爾耶。運氣顚倒。天亦失其常耶。遙想禍故餘生。七顚八倒。不知所歇泊。而今見來書。惟以足不履祖國。身未能負笈爲恨。而尤恐恐於墜失先父之訓。只此一念。可謂大來之基。而先公爲不死矣。幸須益堅益謹。勵精篤修。以卒先公未伸之志。尊仲府喪逝。驚愕何喩。勿溪相握。已四歲矣。未知何時入滿。而竟作塞外孤魂也。悲夫悲夫。其孤能支嗇否。琦飄泊于此。今已八載矣。厭聒就靜。與少友二三。遐棲于頭流山中。自分終於此而己。遠書不能盡譚。

答李善五【奎煥 壬午】 三載之別。一書驚喜。況審體事康吉。伴樵友牧。隱然有隨分飮啄無求自適之味。吾所愛君不能舍者此也。時復親近益友。啇講道義。要不失爲人之則。使先亭風月有輝於世也。尊王考一生心血。湊在君一身。曷不斯須兢念。墓刻之求。知出誠衷。而其所以尊祖。不專在此。昔有爲親乞銘於朱子者。則答之曰。君子之事親以誠。正不在此。但能篤志力行。使人謂之君子之子。則其爲榮親也大矣。須日三復此言。提撕省察於日用云爲之間。而使人道某公有孫也。銘語依示草呈。辭俚恐累盛蹟。示之明眼處。回駁其疵類爲望。

答安士誠【秉柝 丙子】 歲窮懷不窮。忽得吉士珍函。玉屑霏霏。且讀且吟。足爲送歲需。但君子一言以爲知不知。推人於不可推之地。曰靈光也砥柱也。曰蓍龜也山斗也。終之曰師事之。是豈謹敏誠實如吾友者之所可爲哉。朋友之道。相觀以善。聞過必規。期就乎大中至正之域。決不可徒事詡詡。如世俗務悅人耳者之說也。琦自得士誠與交。竊喜扶願持危。始有其人。而歲寒之契。庶不落寞矣。士誠而知此。想應改圖。不必究言。朱子嘗有言曰。今人多言爲事所奪。有妨講學。此爲不能使船嫌溪曲者也。遇富貴就富貴上做工夫。遇貧賤就貧賤上做工夫。吾友似不免業不專精之慮。故特一誦之。幸取以自勵也。出耕歸讀。固所已能。而乃仰勉以是。頻似敎大巫舞。但視之以征路加鞭則幸耳。

答吳敬立【柱錫】禮疑箚目【甲戌】 禮成於三何義。南溪曰凡禮以三爲度者。恐或天地人三才之道也。昏禮壻婦交拜。語類云婦先再拜夫一拜。婦又再拜夫一拜。此說何如。禮凡婦人與男子爲禮。必俠拜。俠者俠也。婦人拜前後於男子之拜。故謂之俠拜。如儀禮冠禮條。冠者取脯見于母。母拜受。子拜送。母又拜。註婦人於丈夫。雖其子猶俠拜。昏禮條婦執笄進拜。舅撫之。與答拜。婦還又拜。註還又拜。與丈夫爲禮俠拜也。壻見主婦。【妻母】壻立于門外東面。主婦一拜。壻答再拜。主婦又拜。註先一拜。必俠拜也。饋食禮主婦拜獻尸。尸拜受。主婦拜送爵。註俠拜也。以此言之。則婦人先再拜。又再拜。二番再拜也。男子一番再拜而已。男一婦二。蓋陰陽奇偶之數也。朱子男婦必俠拜之說。屢見於書。而語類却曰婦先二拜。夫答一拜云云。此恐是未足之論。而增解引之。故世俗多遵行。然有乖於俠拜之義。決不可苟同。朱子說又有明確者。語類義剛錄曰。凡婦人見男子。每先一拜。男拜則又答拜。再拜亦然。若子冠則見母亦如之。重成人也。此正得俠拜之義也。然則壻婦交拜。當以婦先再拜。壻答再拜。婦又再拜爲正。假使父病臥外舍。而當其危劇。則移于內堂。俗多如此者。此事恐非未安乎。禮疾病遷于正寢。然吾邦罕見有正寢之家。旣無正寢。則終于平日所居之室可也。若遷于婦人之室。則鄙褻甚矣。烏得謂之終天年乎。且禮男子不絶於婦人之手。以故屬纊時。婦人在傍。則卽令出避。況遷終于婦人之室乎。出嫁女。爲其高曾祖父母及兄弟之爲父後者服不降何也。且兄弟者。其父生存則如之何。又何不言兄弟之子。此有諸家說可考者。喪服傳曰何以期也。婦人雖在外。必有歸宗。檀弓䟽曰女子爲爲父後者期。謂大夫士之妻。有往來歸宗之義故也。敖繼公曰歸宗云者。婦人或不安於夫家。必以此爲歸然也。【如邶風陳女戴嬀。大歸于陳。而毛氏曰歸宗也者是也。】通典崔凱曰女子適人。有歸宗之義。故上不降祖。下不降昆弟之爲父後者。南塘曰男爲人後者。有二統之嫌。而女適人者。無二統之嫌也。觀此可瞭然矣。兄弟者其父在。則同於衆昆弟。喪服大功章註之說。姪爲父後。亦當與兄弟同服。增解之說。恐當無異議。父在母喪。小祥不遠。而又當父喪。則其祝辭如何。而祀事退行可乎。又服制擬如父在母喪否。尤菴曰母喪練祭。當待父葬虞祔後。擇日行之。其初期日。則略設單獻祭而哭之而已。祝文則闕之。而只告不行練祭之由矣。又答人曰父葬卒哭後。卽行祥事據。此則父葬後卜日行練。次月又卜日行大祥。恐可。祝辭當曰孤哀子某。敢攝告子顯妣云云。服制自當如父在之例。先儒曰雖一日之間。母先亡則服母以期。父先亡則當伸三年。禫必中月何義。擇必丁亥亦何義。若或有大故。則不推行云云。欲聞其義。中月間一月也。丁取丁寧意。亥陰陽式法。亥爲天倉。祭祀所以求福宜稼于田。故特取亥云。過時不禫。禫是生人除喪之祭名。非爲亡者而設。【小記疏謂思念精深不忍頓除】故過時則以生人之哀情已極。不必追祭也。凡行祀或以夜半。或以鷄鳴後。或以質明。而行無定時。家家不同。何以則得中乎。夏后氏尙黑。大事用昏。殷人尙白。大事用日中。周人尙赤。用日出。祭之用質明。從周禮也。然神道尙幽暗。若待質明之時。則人物喧動。恐有非便。是故朱子則侵晨已行事畢。【見語類】尤菴曰行祭太早不可。太晩亦不可。惟當以質明。然孔子曰與其晏也寧早。聖人之微意可知也。觀此數語。可以斟量矣。鄙家則冬夜聞鷄初鳴。卽造飯。飯熟行事。夏夜則聞鷄卽行事。未知無悖於禮意否。墓祭山神祭。或先或後。如之何則可也。禮書謂遂祭后土。未聞先祭土神。吾爲祭祖先而來。非爲祭后土也。不必疑難。世或有先祭土神者。不知禮之過也。

書贈柳忠五【庚辰】 嗟哉麯糱。禍人之酷。腐腸生疾。迷性失德。在身戕身。在國覆國。抑之有戒。胡不共勖。剛以制之。自求多福。向者所規。海郡之行。恐其久處官衙。縱酒喪德故耳。今觀書中。有動止狼狽之語。不可不先事善處。不如早去屛迹雲山中。但君嗜在麯糱。志怠書冊。恐不能久於杜門守寂。是爲大患耳。右退陶先生誡金忠翼命元及鄭秋巒之雲者也。忠翼公早踐華要。令聲溢世。而嘗使酒。號以酒隱。先生爲作此辭以誡之。公一撥便轉。深自刻勵。及遭兵燹。盡瘁自任。北憂虜則公北。南急倭則公南。秉閫鉞判兩詮。宣王化掌邦政。國家以公輕重。殆四十年。蓋公當日服膺先生之誡。爲之基也。秋巒公亦當世名士。早登思慕齋之門。而學有根據。蔚有時望。迨更歷世變。過於防慮。託晦於麯糱之間。先生與之交。每言直規。每書輒勖。而公曰當勉。繼云難輟。僅免夭而不淑。先生痛惜之。於侑文阡碣。不一其辭。至以千金軀命。詎以戱劇之語加之。嗚呼。其寒心矣。余友柳君忠五。吾黨之望也。坦易中白直。謹厚中慷慨。掛籍儒門。聲譽早播對之人無不愛且重焉。自世故來。出而靡所與。入而無可樂。對酒輒引滿至醉。殆將戕性命而不知。人亦不爲怪。蓋時然也。諺不云乎。倒水者。有精神乃濟。今洪濤拍天。生靈皆漏船。其必厲精檢神。專專於篤好守善之方。生不爲愧夫。死不爲羞鬼。若沈湎不休。放曠不檢。焉爲有焉爲無。莊士之所深恥。君子之所不與。忠五之賢而可至於是耶。謹表出退訓二段。用寓切偲之義。竊願作今日耳聞於巖棲間丈之座。造次誦念。以金鄭二公之所爲。爲鑑戒焉。

答秋淸汝【戊辰】 遠來相見。勤意可感。而旋又別去。追惟黯然。得書爲之慰豁。從審重省多祉。獨處念學。不廢舊日節度。所喩又多策厲向上之語。吾所以屬望賢者。正以其有此。望更加念。和宣時相處否。憤悱之積。會當自通。篤實之久。必且有得。賢及和宣。每以索居爲憂。然索居顧何妨。但恨心不憤力不篤耳。自今牘書。可將一兩卷。反覆誦究。必其疑晦塡胸。不得輒解。解必剖極其精。已旣有所見識。然後徐質於知者未晩也。不然但務涉躐看過。欲將千古文字。一朝盡在腹裏。正如終日飮食。不齊其胾。況其量終有限。未必能一時盡呑之者耶。賢及和宣幷望以此爲戒耳。鄙狀一如曩時。少輩悠悠可憎。俟築室成。別當有程規督之。春間能再來否。草草倩復。語多不具。

惺窩說 始余寓武山之峽也。里中罕相識者。周君魯瞻。特不鄙夷而相與定交。及余山舍成。君命其子時玉就學。君之杖履。亦未嘗一日不吾庭也。然君顧困於積病。殿屎不絶聲。余則憫之。每呼君必以惺窩。蓋欲其病之蘇惺也。後十七年。余轉徙湖南。時玉噓唏言曰。昕夕之從。將爲年歲之阻悵。孰如吾父與吾者。古人於別。必有言。與其爲言言。請有以記惺窩以慰吾父思也。余諾而未果爲也。後又以書督之。余惟人以眇然之身。參天地爲三才。以其身之有是心也。而苟以其形質之粗。則身爲大而心爲小。無是身則無是心。故世之人。皆知所以愛其身也。飮食以養之。衣服以餙之。聲色以悅之。至或尺膚受病。寸腸不利。則廣詢華扁。購求苓。日不暇給。而殊不知是心之微焉而實爲一身之主。萬事之本。靡是則身雖存。猶之無也。古之人。是以汲汲於存心之方。節其飮食。儉衣服遠聲色。一切去其所以害心者。而養之靡不用極。然猶懼夫此心之或病也。早夜省察。克念不怠。不怠者敬之謂也。無是敬則心其亡矣。是以謝先生特取瑞巖惺惺法以爲持敬之方。其義淵矣乎。人之生世。凡其外至之榮悴得喪。憂患是非。聲色臭味。可欣可戚。可驚可愕。無日不攖其形而攻其中。于斯時也。心不馳騖飛揚。昏瞀汨沒。與夫外物而俱化者幾希。一爲物化。則方寸虛。而七尺之軀。已非吾有矣。矧今末俗滔滔。惟利是競。人無不毁常鑿眞。而心爲之病。苟欲已之。其惟惺乎。其惟惺乎。千里相思。無以胥勖。遂書此以寄之。願與君與君之子共勉焉。

止堂說 止莫善於止其所止。莫不善於不止其止而止其所不止。是知止之於人大矣。而尤在其擇之愼焉。擇不於善。非所謂止也。余與金君瑞中爲同庚友。相好十數年。見君處貧富憂喜之間也熟矣。世之人居有良田美宅。其心必淫。盤乏朝飱夕羹。其志必遷。君則不然。不以豐裕而意滿。不以艱匱而色沮。奉先應賓。必豐必盛。而敎子孫不近奢華。御家衆各勤其職。蓋其性素無驕。而又能樂善好義者。時或簞瓢不繼。啼號滿室。若不可堪。而猶曰分也。且順之而已。恬然若常。毅然自守。人或導之以僥倖求免之術。而不肯苟從。嗚呼若君。可謂素富而止乎富。素貧而止乎貧者歟。夫人自動靜語黙以至酬接萬事。莫不各有當止之地。而鮮能知所止而不失其止者何也。欲有以蔽之也。而人之欲莫大於煖飽。所惡莫甚於飢寒。於斯焉囂囂而樂。訢訢而忘。足乎其內而無願乎外者。聖賢豪傑達人志士之徒之止其止也。熙熙而來。穰穰而往。較計目前。齷齪而不休者。憸壬大憝細民工賈之倫之失其止也。今君一朝處人不可堪之地。視勢物之變。若寒暑晹雨。迭更于前。而怡然不改其所止。向所謂志士之徒者非耶。余故壯其志而服其行。特題其所居之楣曰止堂。遂記其實。以勵夫世之不止其止而止其所不止者。

書贈愼懼堂李惟常【侙○庚戌】 嗚呼。此日何日。得快心人。敍快心話。做快心事。蓋亦難矣。湖西義士愼懼堂李君。屢入豺域虎窟。而刀鋸鼎鑊。不足以挫其氣。竟逐於萬里滄溟。而鯨波鱷浪。不足以沮其志。冷山四年。忠宣竟返故國。吁亦壯哉。懷其人而不見其面。恒切悒悒。日有一士人。峩其弁而闊其袖。摳趨於溪上間席。叩之乃愼懼堂也。嗚呼。今日而得見斯人也耶。聽其言也。觀其儀貌。剛方正直。尤足使人起敬。使得如公者數十。參錯儒門。吾道可持於廟堂之上。國脈將有興復之機矣。而函輝之赤手。無奈於削江南之日。興言咨嗟。爲之涕下也。雖然。前頭事變。又將無窮。處變行患。殆有難於今日者。尊攘一脈。可賴君而不墜於地也耶。落日相逢。所言止此。

答金元善大學問目 序氣質之稟。或不能齊。夫氣質之稟。或淸或濁。或美或惡而不能齊也則此或字。與或問或貴或賤而不能齊之或字。似同。或淸或濁。或美或惡。故有萬不齊。然則或貴或賤。乃不齊之註脚。與此或字。不可援比。此或字。應上文莫不二字。序分六節云云。竊意大學之書。古之大學所以敎人之法也。一句乃一篇之命題處。蓋自天降生民至所有而全之也。是一節言性氣之不同。一有聰明至所由設也。是二節言治敎之意。三代之隆至非後世之所能及也。是第三節言三代之敎。及周之衰至知者鮮矣。是第四節言孔門之敎。自是以來至與有聞焉。是第五節言程子表章之義。顧其爲書以下。是第六節言自家補正之事。甚是。陳氏以劈頭一句爲一節。未知其得。讀法正好著心之著字。註陟略反下同。上文已有著字。而此特言之何也。著下註。永樂諸儒之釋也。世皆緣此。上文著字。讀之以諸。而作語助看。然愚意恐未是。上文著字。皆讀鑿。意乃分明。若作語助。則無甚意味。且永樂之釋多未精。恐不可皆從。如敎字至塡敎他實。始釋之以平聲。令字至逐一令記得。始釋之以平聲。若然則上文傳文敎熟。須敎上口。須敎通透諸敎字。皆去聲讀耶。須令了了分明。令文意連屬諸令字。亦皆去聲讀耶。且如易字至看得容易。始註去聲。上文不可容易。可入聲讀耶。其不可從蓋如此。致知在格物云云。不曰欲致其知者。先格其物何也。致知格物。只是一事故然耶。若乃一事。則何以分兩條。致知格物。是一項事。故變其文。然其實互文。此一句當通上文看。觀於傳文諸在字可見。知吾心之知也。物事物之理也。旣有彼此之分。固爲兩項。然才明彼。卽曉此。非有層節。故爲一事。明明德章第一節。泛言德之當明。第二節言明明德工夫。第三節言明明德之功效。夫欲平天下者。必先明其德。欲明其德。則必常目在之。必常目在之。則終必至於克明峻德之境。末節以自明二字。結上三節。而起下章自新新民之意。文理接續。血脈貫通。非此之謂乎。然。誠意章上不屬於致知。下不屬於正心者何也。竊念致知以上。乃知上說。誠意以下。乃行上說。若上屬於致知。則似專爲致知而言也。下屬於正心。則似專爲正心而言。故特表出之。然其實則盡屬於上下者也。然。誠意章章句。皆務決去。而求必得之云云。先儒多以務決去。屬之於惡惡。以求必得。屬之於好善。未知如何。若如云云。則皆字無著落。如好善好之十分。是求必得。若有一分不好底意。則務決去。惡惡亦然。然則好惡各自有務決去求必得。是故著皆字。正心章章句。或不能不失其正。而修身章章句。必陷一偏而身不修云云。正心下或字。修身下必字。何也。上章旣透過格致誠意關之君子。豈有每動必失者乎。故上章下或字。下章就衆人分上言故下必字。衆人恒病。君子所當察云。齊家莫非恕之事。而於治國章。始言恕字何。治國較齊家濶大。故言恕於此。然齊家章五辟。是不恕之病。

答金聖玉【辛巳】 冬間庶或一顧。竟以書來。替面亦面耶。惟此蠶緖未吐之非直面難宣者。無由得以洩焉。此爲悵然。來喩遠近淺深之云謬矣。黑夜摘埴。但當抖擻精神。審我權衡。定我向背。以待凄凄之喈喈可矣。若胡思亂想。作意取必。輕自紛紛。乍南乍北。大非於魚之得。蓋吾輩孰不曰我已知之。而臨事忽不自知浸浸於安排浮躁之境者。蓋其平日欠主敬集義之工。尙虛文浮華之習有以致之也。苟已其病。其必自重其身。自明其知。以錦絅之心。加淵冰之功。發言制行。務要凝重莊徐。接人處事。深戒自大自賢。付得喪於造化。收汗馬於方寸。千斤之弩不須輕發。百鍊之鐵尢增淬碬。以不貳修俟爲眼藏。方可有歇脚處。否者生死皆醉夢。何足與議。吾輩俱離罿之雉。旣不能無聰。則烹魚漑鬵。或有其日耶。秖得隨遇耐度。矢不負付畀之重而已。苟舍是而別求奇方。直一罔生之歸耳。吾友想已雅諒矣。

答金元善【奎祥】小學問目【甲戌】 衛莊公章。其娣戴嬀云云。戴嬀陳女。何爲娣於齊姜。按左傳莊姜美而無子下。有又娶于陳曰厲嬀七字。而今闕之。故沙溪南溪及諺解。皆以其娣二字作衍文。如此則恐是明白。而誠齊却曰。諸侯娶于一國。則又二國媵之。各具姪娣。是爲九女。然則莊公娶于齊。陳以厲嬀媵之。則戴嬀雖本厲嬀之娣。而亦可謂莊姜之娣也。故曰其娣戴嬀。且據白虎通人君無再娶之義。則莊姜雖死。莊公固不當再娶。況莊姜尙在乎。然則左傳所謂又娶于陳者。恐是妄也云云。郭俛宇曰周之制。姬姓諸侯之女。嫁於異姓而爲夫人。則隣國之姬姓者。以其妹姪從之而爲左右娣。異性諸侯之女。嫁于姬姓而爲夫人。則隣國之異姓者。以其女從之而爲娣。衛是姬姓。娶于齊姜。而陳之嬀女爲娣以從。此說果何如。又娶于陳。左氏去其世未遠。必據實而書之。非若蒐聞論事之錯謬或杜撰也。今乃於數千年之後。一向斥之以妄。未知其當。晉獻公娶于賈。無子。又娶二女於戎。大戎狐姬生重耳。小戎子生夷吾。【見魯莊公二十八年】此亦歸之以妄耶。若以大小戎二女爲賈姬之媵。則小戎之允姓。奚媵於賈之姬姓。蓋誠齋所論。出於兩國媵之。諸侯不再娶兩段。而未察乎時世之不同。朱子曰天子諸侯不再娶。亡了后妃。只是以一娶十二女九女推上。魯齊破了此法再娶。然則春秋之世。諸侯再娶。不但衛莊晉獻之獨然也。且道壯姜尙在乎而又娶者。以莊公之淫昏無度。何有乎莊姜之存亡耶。晉獻公亦然。左傳曰凡諸侯嫁女。同姓媵之。異姓則否。註曰必以同姓者。參骨肉至親。所以息陰訟。然則嬀姓之陳。不當媵於姜姓之齊也明矣。俛宇說亦有可疑。姬姓之國。同姓媵之。而餘外之國。異姓媵之。則鳥在其參骨肉息陰訟之義耶。且齊之於陳。相去二千餘里。而邾滕鄒譚小邾宋衛曺諸國。介乎其間。烏得謂之隣國乎。若又不關異姓。則何爲舍其近之宋小邾及邾之子姓曹姓。而必與其隔遠之陳嬀也。此皆說不去處。恐俛宇未及考左傳本文。而只據周制而言。故有此差謬。

答南敬眞 琦自寓殊疆。百憂攻心。得佳山水而不知樂。好朋友而不知歡。神思如墮醉夢中。遠近書疏候問。一切廢却久矣。迺蒙寵眷。不以衆棄而已之。時惠德音以獎之。始知君子之愛人多方。而振起頹惰。亦將有賴乎是。感戢銘髓。言不可盡。新秋乍凉。啓居更何似。萬山叢裏。蕭然一室。吟哦今古。與潺湲相答。間得好朋友講質墳典。潤色葩藻。其樂又何似。文辭之云。吾固知座下之性焉。而今乃以非其嗜。而强之食爲喩。吾故未敢信也。昨有二客來訪。一老一少。少者涉新學。老者嘗自許以善文辭者。初筵輒歎文苑之不振。而獎余以鼓氣。仍請論其法。余以寡陋遜辭。少者輒曰。自古爲文。有盛世衰世。戰國亡國。訓詁詞章。典則滑稽之類之異。而其氣力之雄壯閎鉅。優游閒暇。能奇能變。亦各隨所長而異焉。今之爲文者。自以爲去陳出奇。而壹是潛竊巧換務耀人目。而無優閒簡淨之味。自以爲委曲紆餘。而不覺有支離繁瑣之弊。夫如是而一朝擢置矢石之間。廟堂之上。果能倚馬作檄。專對掌誥。如古人之爲乎。且夫以是治心而無當。以是治身及家而無補焉。奚屑屑於斯。了此平生也。吾雖有涉新之罪。如彼尙虛之爲。不願聞也。遂揖余而前。論治心之本。以爲性理眞朱子所謂自家屋裏物。不明於是。恐涉不著不察之戒。近世儒家之主氣太過。所以來泰西之學也。可不辨明。仍講說如流。老者黙然聽之。勃然拂袖而起。此足以博山中一粲耶。聊復遠反。想亦莞爾也。拙詩點改。一字猶珍。何感何感。但恐大匠繩墨。似不肯爲拙工盡下手。旋可恨也。