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答朴春燮【乙亥】 春燮能不我忘耶。胡爲而致此遠訊。童年志學。古聞其語。未見其人矣。設有之。其能撑眉努眼。擔著千斤於赤肩上者。絶未之見也。春燮果能自信得如何。孟子曰人樂有賢父兄。苟知有賢父兄之爲可樂。則不失爲佳子弟。吾於尊公。縱乏一面。觀其式穀一事。可知其賢於人萬萬矣。方擧世奔波。驅子弟於侏偶鳺舌之學。而顧乃不此之爲。導率義方。納之於綱常倫理之敎。不以艱難而自沮。不賢而能之乎。有賢父如此。又有良師以左右之。然而未能有成。則此何人也。所課知在鄒書。須就第一章。講究大旨。覰得義利之分。判然如氷炭之不相入。來頭千條萬緖。方有著落耳。

答朴仲豪【癸酉】 屛居醜劣。爲世所棄。迺蒙僉君子光顧。澗陸生彩。羈踪得此。幸寧可言。苗藿乏誠。白駒戒行。陰雨載窘。川陸關情。續承惠音。審有路中狼狽。爲此一陋友。驅馳二百里之外。已是過情。而又喫無限辛楚。至此之甚。則尤非淺陋所敢安也。每見只書。長於敍事。摹寫過境。津津有味。使讀者聳然。期櫛浴風雨。褰掇皺裳。緩頰硬舌。區區乞粮。態情可掬。而至若歸田舍。烹葵酌酒。偃臥飼牛之堗。又令人朶頤。恨不能入其室而共其飮也。今春輪痛。無人不然。兄亦未免耶。無事出場爲幸。竊料客亭冷濕。何其苦也。酌酒舒躬。何其喜也。盡室告病。又何苦也。一齊甦惺。又何喜也。喜苦之相禪有如此。亦一化兒之戱劇耶。琦假竊虛名。以致笭箵塡門。誤人子弟可罪也。應酬頗煩。稽謝至今。無或苛誚否。

卷之五

書(3)

答李致善【敎宇○戊申】 辱惠書。情辭洋溢。所以責勵推獎愚陋者甚殷。其譽之也。非敢任己。其規之也。非寔愛予至望予重。如是乎哉。噫可感矣。朋友不肯盡情。東萊之賢。而猶有譏爾。況今倫蔑俗偸。畏强之輔不聞。善柔之風滋長。下石之禍。風波之患。往往焉。又遑暇論盡情否也。而兄於是時。特以古道相處。有善焉必勸。有過焉必規。材欲其長短之相補也。學欲其深淺之相資也。絶不效世俗之阿謏反覆而爲交者。其義豈第惟爀知感已也。亦足救衰季之澆俗焉耳。雖然吾輩始交。不又有終乎。而其所以引之久遠而無負今日者者。當亦若何而可。兄又有以敎焉則幸矣。

與楊子昂【道康○乙丑】 琦於靈峯小識中。得見足下之爲人。總髮端委。毅然不爲世所移。令師之獎許的然。昌言偉論。以拒邪說暴行。足下所以彰貞立者。而實足下自道也。甘心破産亟刻師集。廣救天下士大夫之無所歸者。其衛道救世之苦心血誠。亦足動人於萬里之外。而況山東聖人父母之邦。五千年文明所會。而足下生於其地。薰沐聖人遺澤。又得賢師依歸。其造詣之遠大崇深。亦可想已。苟有一半分斯道之任者。其誰不願與之交而商訂其所學哉。若琦之愚。則尤有異於人者。敝先祖不受元聘。自淅浮海。遂爲東人。而常怉淪落之感。及自滿族入據。一片鰈域。獨保先王冠裳。於是淪落之感。轉爲守正之幸矣。皇天不佑。國脈竟絶。區區此身。忽爲亡國遺氓。遑遑無所歸。遂抱經入山。謝絶世事。自分以舊冠裳。歸見先聖先祖於地下足矣。忽聞靈峯理學。起自中華故國。而天下響應。卽蹶然以起曰。千世萬世。中原有人。邵子果非虛語耶。於是灰心勃勃復燃。思欲徧交中州豪傑之士。商確古今。叩發蘊奧。從事强艱扶抑之義。而竊自列於識大識小之間。足下其肯導之否乎。

答金允淸【鍾昊○戊寅】 旣賜枉於鹿豕之林。仍惠携於千仞岡頭。揆分已濫矣。又承先施。瓊屑霏霏。感倒之極。旋恐反貽藻鑑之累也。門戶不同。當別時說。顧今大陸方沈。胡越同舟。其機懍惙方相弔之不暇。何有於我疆你界之殊耶。但盛諭朱張事。正好商量。朱子爲知言疑義。南軒不惟不替其誼。乃與議於其間。而不諱其師之差處。此則志在明理。一出於至正至公之心。而其有偶失照管者。或未及細思者。則不敢放過而辨明之。是乃十分尊慕之道。朱子所謂尊畏講明。竝行而不悖者是也。近世則不然。或有違於先正語句。則異端之。或有異於己則異端之。自處以闢楊墨之孟子者。此最可疑。以兄公正。或有夙商否。俠拜原於儀禮。而著於家禮。朱子曰凡婦人與男子爲禮。必俠拜。婦人先拜。男拜。婦人又拜。雖再拜亦然。此與儀禮諸條一同。而增解却引語類婦再拜壻答一拜之說。著於壻婦交拜條。此非朱子定論。亦非儀禮本義。更商如何。頭流一萬八千峯之云。近日詩家剙說。未見其出處。照下是望。

答李正汝【鉦○壬午】 旣留輝於窮嵌。又致訊於遠郵。感慰雙摯。曷以仰謝。但垂愛之謬。自牧之謙。非琦所敢聞。就審燕體增護。庇節洪庥。良慰遠懷。大同憂虞。似此將去。滔滔翳桑。乃如之何。琦少而不力。老而益衰。畢竟爲虛來虛往底物。自憐可已。尊先文字。非我敢任。而重違肖孫之遠來面囑。不免試綴以呈。然筆氣萎颯。埋沒光懿。誠不堪以此爲千古。切冀更求有德有文之家。以壽先徽。拙搆之輕出者。且屬覆瓿。亦爲故友藏拙之一道也。

答朴仲豪【興圭】 庭樹裏喈喈者何音。感想方深。淸翰適至。如梅樹下見魏元履書相似。但吾兩人所相期者。果能使後之視今。猶今之視昔否耶。慰喜之劇。旋庸瞿然。南征北還。體疲脣焦。固所黙度。而斯文大役。微爾曷以成之。所慮者。南山也有未鋤之苗。書帷必多已堆之塵。朝理夕掃。次第就將。囂囂有自得之趣否。弟中被世故侵凌。虛送年華。今始自竄於閒曠寂寞之中。湖光山淥。亦足以氷我玉我。而志益頹懶益肆。畢竟作得過蟲而止已奈何。先稿之校。將以夏間試手。而恐難免代斲之汗。一枉之示。不必汲汲。曩與直軒畧有語及。以待淸凉時節爲佳。

格物物格兩格字解【甲子】 琦自蚤歲。受讀大學。以格物物格兩格字之義。久未釋然。世多以格物心到物。物格物到心。自以爲正解。然兩格字。若果有彼此之別。則經文當改其一字。如致知知至之改致爲至。章句亦當另下數字而發明之。不但以欲其二字而別之也。由是而竭精沈思。久而後始覺兩格字。都只貼物。章句欲其二字。是使之格之謂也。欲其格固在我。而其所格之物事。乃是物也。然則兩格字。豈有異同乎。或者以無工夫駁之。然欲其格則自有反覆尋究之工夫。反覆尋究。使之格之。則理固有神。安可不詣其極乎哉。遂擧而質之溪上間席。先生批曰尊說是吾意。後又得見先生答南廷瑀之問。略曰不惟格字爲然。誠正修齊等字。無不皆然。誠意欲其意之誠也。雖我去誠之。而所誠之物事意也。正心欲其心之正也。雖我去正之。而所正之物事心也。修之自我。而所修者身也。齊之自我。而所齊者家也。然則格之雖我。而所格者非物乎。琦於是益自確信。以爲顚撲不破。而世之儒者。往往膠守退陶未定之說。一向駁之以新奇。且以後出之論而少之。吁可異也。近得金農巖說讀之。其言曰方格物也。用力雖在我。而格字之義。則亦只是物理到極處。非我到極處也。格物物格兩格字。何曾有二義乎。如平天下。用力雖在我。而平字之義。則只是天下均齊。非吾身均齊也。此與吾所聞所得。纖毫不差。如合符印板。喜幸之劇。謹此表識。以告同硏諸子。且念諺解之釋格物處未穩。當曰物을格케。

梅谷集序 有文矣。德無以將之。猶不傳也。苟有德矣。文雖未至。無害爲足傳也。觀古以文傳者何限。而考其德。則類多欿焉而愧其言。是以先賢陋之。泗上諸子盛矣。何嘗執觚吮墨。學爲文章。而卒之百世馨香不歇者。德有以將之也。余觀梅谷裵公稿。益覺其信然矣。公之去世。今三百五十有年。而間經鬱攸。遺草蕩逸幾無存。而南方之士。猶且頌慕之不衰。蓋公事親克孝。盧墓終制。早從晦齋李文元先生學。得聞道德性理之說。旣登上庠。疏斥妖僧普雨。直聲大噪。朝廷除昇平敎授。退溪先生薦也。時龜巖李公。適莅是府。喜得公遊從。以豫章之徐。武城之澹臺擬之。及爲寒暄先生築景賢堂臨淸臺也。恪勤董役。克底有成。公實有力焉。自是益自鞱晦。不復問朝著事。卜築海堧。種梅爲號。日與後徒。橫經譚理。探頤隱力踐履。逍遙山海間以終。嗚乎。論人先問其世。乙巳之後。權奸鼓吻。公所嘗師友之者。或厄於塞徼。或禍於鉅钁。君子之見幾括囊。此其時也。則公海上之築。惡得已也。然非公平日從師友。商確大義。銖軒冕曠襟抱。皭然於泥滓之外。忘情乎得喪之會者。又安得爲此。古語云積厚者流光。公旣德之積矣。其流之光。何須於文字乎。況其發於吟咏者。類皆不假雕鈢。而冲澹眞摯至。若斥普雨一疏。條暢剴切。一出於引君當道之要。其有裨於世程。豈曰淺哉。故公之所以爲公。固不待於文字。而卽以文言。其爲可傳也。無疑矣。是集創於胤子松菴公之手。而見失於煨燼。中世得草本於爛紙中。僅豹斑耳。印布且未廣。慕公者罕得覩爲恨。且其編次。紊然無序。裔仍病于是。更謀重鐫。使圭晳樂萬。冒暑入方丈山中。命余整釐。且求爲序。余於裵氏。多舊相識。熟其先德稔矣。不敢以不任辭。謹識之如右。

月波集續刊序 夫斯人存道在斯人。斯人亡道在斯文。此遺文之刊之不可已者也。然近世刊集。弊在務繁而不務簡。使人閱之。蕪襍可厭。是欲多傳者。竝與其可傳者亂之也。斯其爲弊久矣。而其間亦有可刊而不能刊。與或不能遍收而遺其可傳者。其續而刊之。又不可已也。月波先生鄭公歿翌年癸丑春。及門諸公。相與刊其集。時以世故擾攘。僅印六局。後二十七年。嗣子贊周謀諸同志。采掇其遺。續爲二編。將付剞劂。來問序於琦。謹受而閱之。蓋咸可傳也。公天賦聰穎。見識精敏。自少攻學。涵淹百家言。莫不撮其要而究其所由。旣又質之六經四子。定其趨向。及登蘆沙先生門。獎許殊隆。慕信罙篤。自是刊枝葉務本實。晣辨名理之奧。窮探人物之原。反覆答問。勤勤不置。以至天文律曆算數之類。靡不旁推曲通。蔬糲敝縕。窮居不慍。悅以啓後人明師道爲己任。當時與老柏日新諸賢幷稱。蓋公旣深於學。其發於文字間者。任情寫意。不事雕鎪。冲然而發。悠然而止。溫乎㻞璘之有理也。馴乎馳驟之循軌也。蓋雖不富著。而師門授受之旨。後學嘉惠之功。皆於是存焉矣。然今世壞道廢。殆無復能誦其徽言至論者。竊不禁掩卷而太息也。琦不佞。自知言不足爲斯集重。憶嘗一瞻顔色於新安之社。竊有觀感者深。而嗣切平生高景之思。玆敢不辭而序其卷。

答金景春【泰榮 甲子】 閑中無事。歷數舊日相從。太半爲燕越人。惟茹蘆綦巾。俛向寂寞之濱如足下輩者。絶無而僅存。安得不耿然相恩。今玆之書。又曾所未有。感戢奚替面而已耶。來諭以不修職而先文。曠定省而遊學爲罪過。此恐過慮也。歐陽生閩越人。而舍老父母朝夕之養。遠來京師。昌黎子解之曰。其心將以有得於是。而歸爲父母榮也。雖其父母之心亦然。生在側。雖無離憂。其志不樂也。生在京師。雖有離憂。其志樂也。此蓋說出人父母愛子之深望子之至。逼眞情境語也。而況尊府與尊主府期待足下之心。頗有甚於昌黎子之云云。而足下之欲得於是者。又非歐陽生區區榮名之比哉。惟益確其志大其規。明目於爲已爲人之分。戒心於棄本逐末之科。一遵古人塗轍而不感他岐。則前頭自有無限好事在。入而不負父母志。出而能增吾道光。實在乎是。足下其念之。今士趨曰乖。儒學將斬。而區區猶不能無望於聰敏强力如足下輩。勉之勉之。

吳敬立字說 有巨廈於斯。杗宇桷櫨。椳闑店楔得其宜。山節藻梲。粉戶繡壁極其美。柱不立則他皆無所施焉。是故營室之初。大匠正其繩墨。審其規矩。築土以鞏其基。鑱石以準其礎。取大木而爲柱。然後杗宇桷櫨。椳闑店楔。山節藻梲。粉戶繡壁。次第從之。雖大風雨不能倒也。非但屋然。人爲甚焉。夫人之有志。猶屋之有柱。是故爲學之初。先須立志。而志非徒立。必先明諸心知所住。一條門路。坦然在前。而無旁歧橫逕之惑於中。然後志乃可立。而富貴貧賤禍福利害。不足以動之。惟如此可以居廣居。立正路而行大道。苟或志于斯。而心役乎外。有如易所謂棟撓之凶。則夫彼外來之侵凌誘惑。何啻大風雨而已哉。況今洪潮拍地。百川沸騰。不有一柱之亭亭。幾何不載胥及溺也哉。雖然。一柱亭亭。非從外得。迺吾方寸之間。卓然斯立。磨不磷泹不緇而已。人莫不有是也。而不知所以立也。故委靡飄蕩於衆流之中。而人莫之捄矣。然則立之奈何。亦曰正其繩墨。審其規矩。鞏其基準。其礎一定。柱而不可移。斯爲善耳。夫然後能免淪胥之患。而廻瀾障川之功。亦可致也。吳君柱錫從余遊。謁其表德。余命之曰敬立。遂書此以告之。

成晩翠遺稿序 晩翠成公旣歿之明年。其孤夏鼎與及門諸人。裒輯遺草爲數局。將繡梨以問世。遣蘇在羲李俊緖二君。十舍趻踔。過余方丈山中。屬以勘其獵臘。且置一言卷端。余神耗識薄。無以相是役。辭之固而其請益勤。敬按之。公忠信近道。敦潔好修。嘗治擧業。後悟棄去。師事奇省齋松沙二君子。得聞爲學蹊徑。窮諸理而驗之于躬。庸學二書。恒不離手。凡其治心禔躬。奉親御家。井井有條理。森然法度之不可亂也。常以古人爲者成行者至爲的訣。有不爲。爲之不成不置。有不行。行之不至不休。蓋其衿字貞亮而冲夷。世間外至。無足以當其心者。甘自懷藏。嘯傲相羊於湖山風月之區。蒼然與歲寒松同其趣。間有因時寓意筆之於簡者。皆質而不治。冲然如大羹之有餘味。信乎其吉人之言也。至若書疏應醻。於居官者。便便言恤民造士。於朋知後徒。眷眷言立身修德。壹是以明大倫崇正學爲要領。是以其孝友之政。講學之風。立于家而颺于鄕。諸子之嗣守有度。鄕人之矜式有所。於乎。玆其所以爲公。而其文之可傳也。又審矣。世之聯編參衰。而無一言足以範世者。雖多亦奚爲哉。公性且喜施。見窮乏痛癏若已。甲子饑荒。一坊墊講學。公傾鉅貲以濟之。賴活計數千。鄕坊感其爲。齊聲闡褒。以至列石而勒名。肖像而寓慕。于以見德義之洽于人心有如此者。然此固人之所難。而在公特餘事。世之尙論者。秖認公慈善之天。而不知自學問規矩中來。則亦淺之知公矣。如不我信。請試觀公遺文。

聾齋實記序 詩曰我生之後。逢此百凶。尙寐無聰。爲此詩者。其亦知道乎。夫世旣亂矣。人情日趨汗暴。貪生樂利。不知所以爲亂。賢人君子逢時之難如此。而旣無如之何。則安得不庶幾寐而無聞以死矣乎。近古雲林之郡三溪之坊。有完山李公諱鍾學字明彦者。痛世翻滄桑。不欲聞戶外事。以聾齋署其居。蓋亦詩人之流亞歟。公自幼性孝。固窮養親。多能鄙事。無違旨無闕職。居喪三年。不櫛不肉。鄕黨稱其孝。逮夫山河改色。異說滔天。則公慨然相忘於世。以朝耕暮讀爲家計。蠅臭蟻羶爲深恥。寓眞趣於本食澗飮。託晩契於蒼松垂柳。其聾齋一詠。足以自寫其平生。而亦見其胸次灑然。與物無競。優游於千古之上。若公可謂聾於世而聰於道者歟。公子樹永爲公實記一冊。將壽傳於後。命其長姪春根君問序於余。嗚乎。世禍益烈。昨日猶古。今距公沒已幾年。公若今日而在者。非但聾已。直欲無聰以死耳。然則公固無憾。奈後死者何。余雖無文。竊有所感如此。謹不辭而敍其略。

答崔大亨【基胤 丁卯】 大亨足下。世俗滔滔。妙年志學如賢者者。絶不易得。而得之未幾。旋又捨去。僕玆擧爲失正多。得書感不遺之厚。而於以益見賢者所存。洵不鹵莽。深以爲喜。至以僕之去。而慨請業無所則不可。僕少嘗從事師友間。略聞爲道之方矣。質駁行散。因循未有所得。中又雜以事物。內病熟鬧。時自顧省。直有依俙祖略之見。而無一端確眞實之端可據而爲守者。自持且不能遑。復可以及人。第以虛名攸聞。時有見謾而來者。責僕以不可堪之事。僕旣甚愧恐然而未能拒之。直欲與之相資輔而已。賢者過視而有所云云。恐亦未及深察而然爾。抑僕固無可言。南方士友之樹立風聲。足以儀範後出者。指可一二數。人患無其志耳。無患於其業之無所於問而學之無所於講也。則賢者宜亦知所擇而從之矣。又須先以眞誠積已。憤悱內充而勤衷外達。則彼賢於己者。皆將樂以與我矣。又何患於無人焉告之以其道也。區區更願賢者淵然深思。曠然遠覽。不以事物之可喜可怒可憂者。拂滯胸中。病其天然之和。而有妨於德性之養。此正是爲學基本。不可忽也。僕新寓擾紛。無暇整理神思。凡百不足煩遠聞耳。

答秋淸汝【淵蓉 丁卯】 十數年與同晨夕。痛癢靡不相關。而一朝決然捨去。落落十舍。雖欲時月相見而不可得。去之者固若恝然。而留者之情。謂當何如也。餘人無論已。若其相守之久。相與之深。而不欲一日離違如淸汝者。吾固知其不能不尤爲傷懷也。得書知慨然以不得盡室相隨爲恨。而鬱鬱若無以久安於其居者。人情大抵然耳。然獨不知淸汝之所以眷戀固結於我者。非以其學之必欲相須以進也耶。人苟有志此事。雖終歲獨處。不患其不進。而其用力之。若自得之實。則或反愈於朝夕側近師友者。以其不自策勵進修則無所於籍賴故也。不然徒依仰他人。奔走尋逐。終歲勞勞以爲學云爾。則雖日列於良師益友之側。何補之有。是以人之于學。惟問其志之如何耳。群居獨學。無有間也。而況吾苟誠心求之。固未嘗無啓我誨我者其人耶。願淸汝之以是自寬。愈益發憤用力。期必自得之。異日相見。使吾畏旼而歎其非復昔日者幸矣。須與和宣胥勉力焉。此間諸家。見無他事。卽有困艱。前已料知。玆姑無足道者。第以新寓峽裏。無一齊舍足以處諸生。見方悠悠度晷。甚可悶也。

答崔致鳳【允采】 昏禮交拜云云。愚嘗聞之。凡拜以二爲禮。再拜方成拜也。婦四拜是二番拜也。男再拜是一番拜也。男一婦二。蓋陰陽寄偶之數也。是故婦人與男子爲禮。必俠拜。婦先拜男答拜。婦又拜。此俠之義也。考諸儀禮。章章明矣。語類却曰昏禮婦先二拜。夫答一拜。婦又先二拜。夫又答一拜。此與儀禮相舛。而增解特取書之。故世多遵行。然朱子說又有不然者。曰凡婦人見男子先一拜。男拜則又答拜。再拜亦然。此正得古俠拜之義也。然則昏禮交拜。恐當婦先再拜。壻答再拜。婦又再拜。今嶺中禮家。多以此行之。至尊之地。必四拜云云。自虞夏商周至漢唐宋。都無四拜之禮。至大明洪武九年。禮臣奏唐宋郊祀。每節行禮皆再拜。然亞獻終獻。天子不行禮。而使臣下行之。今議大祀中祀。自迎神至飮福送神。宜各行再拜禮。帝命節爲十二拜。迎神飮福送神各四拜云。自是著爲令典。東國亦遵行之。然終非古制。近古淅東夏靈峯。時著駁論。文廟亦行再拜禮。恐不可少之也。衰服之制云云。衰服古制。未爲消詳。故後儒各自爲說。便成聚訟。誰敢斷定其孰是哉但近世通用一遵備要。備要是述家禮附註說。而與經文及家禮本註或有逕庭處。所以來後儒之論議也。然旣爲一世之通用則姑且遵行何害於義哉。

稽古通編序 天地之性人爲貴。人之所以貴者。非以其形也。必有人之道焉。人之道何。父子君臣夫婦長幼朋友。親義別序信之理是也。是五者之理。出於天命人心之本然。非有彊而後能。亦初不以聖愚而加損也。然人之生久矣。氣稟拘於前。物欲蔽於後。昧乎其理而不相親順。故聖人敬以敷敎。又寬裕以待之。俾免於飽煖無敎之禽獸。吁其至矣。顧自世級寖降。敎不行道不明。人不知所以爲人之理。而國家之亂亡相尋。陵夷至於今日。天綱解紐。自由平等之說行。而無父子君臣夫婦。竝長幼朋友而亡之。於是親義別序信之道。無人復講。而人之類。殆將殄滅之無遺。嗚呼。此何世也。許魯齋之言曰。綱常不可一日亡乎天下。苟在上者。無以任之。則在下者之任也。上之不可問久矣。下焉者。前輩老成。旣已徂謝殆盡。而後徒之嶄然者。又日浸淫乎蠱百蟹行之科。世遂以儒爲諱。指經爲妄。環顧宇內。誰復任其責者。雖然天不變道亦不變。至理之在人心者。其可以一時之晦。而不思所以拯救哉。余乃不揆僭妄。採輯夏商以來至于宋明。及我東羅麗韓。明倫實行之可警動人心目者。名之曰稽古通編。將欲遍布廣傳。使後生小子講而習之。有所指循效則。庶人之類不盡淪於禽獸。而邇來世變轉極。無誰可以斯事語者。因遂投之篋中而不復省矣。有金生在華者見之請曰。吾聞千秋必返。理之常也。謹欲淨寫數本。藏之名山以有待焉。噫。今日而有如金生者。亦足嘉尙。遂就舊本。祛繁而揀要。其已入於朱子小學編者略之。都爲二局以付金生。因題其卷首如此。