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二月二日與諸友登王甑峯遇雨【庚午】 學曺還作上山奇。天送林霏萬壑飛。欲解西銘猶未得。【朱子於雲谷雨中悟解西銘】謾敎人笑渾沾衣。
奉和周子鳴【鳳會】留贈五首 七月淸秋江上亭。別離三載眼初靑。豺狐落日催征馬。阿嶺西風步幾停。歸臥川亭一發噫。停雲流水摠堪悲。人間離合元何定。叵耐空梁落月時。名山弊屐入雲遙。誰識皎駒食我苗。樽酒論文嗟已失。痴痴多愧蜀山樵。複水重岡十舍餘。肯來虛往悵何如。蟾江東畔橋邊柳。認是含情葉半疎。丌頭留在麝過香。滿紙霏霏玉屑揚。百結衷懷難理遣。淸晨殘燭續華章。
寶積菴次柳子德【瑩業】見贈韻 安居樂仲子。撥憫笑夔翁。危石參雲際。孤松立雪中。溫溫燕谷律。寂寂魯城風。但願長年度。奎躔也復東。
寶積菴春夜。漫賦一律。示從遊諸君。 鍾山佳氣別林泉。絶世伽藍百尺懸。樹與洞深春到晩。天隨峽小月明偏。藍輿一去空遺響。【先師嘗與湖嶺諸同志。浹旬講論于鍾山下。後又與崔勉菴數宵嘯詠。】書簏重來似有緣。解事居僧能借竈。未妨隨意對牀眠。
挽趙主事【鏞震】三首 雅志懷古切。風標滿座薰。猥託風霜契。朝暮意愈勤。六載萍鄕里。兩家綠楊春。忽向首丘去。痴痴泣後塵。睠公竹下屋。黃花屬重陽。花明人不見。拄笻淚浪浪。
贈別金春章【正彩】二首 二十年前紙上面。初筵相對却疑然。斂襟乍閱懷間語。【君以其覆瓿語一通出示之。其振人警俗之意甚切。】不是虛耽慕古賢。江城三月綠迢迢。征馬一聲山更高。歸去崇明期皓首。人間萬事摠滔滔。
己卯三月小晦。與尹子仁【在麟】發冠山行。金生俊基從之。 遙向冠山去。江南春暮時。陂塘芳草合。蔀屋炊煙遲。車疾風生頰。詩成酒上眉。十年今始得。嵐翠灑襟期。
宿華嚴寺【時李國賢裵彩洪柳忠五裵文五偕之。海雲僧金榮烈迎之。】 風埃滐滐暗西東。一抹伽藍寂若空。策老穿雲叢樹裏。逢僧立馬夕陽中。山廚永日盤登皛。蒲榻深更燭剪紅。莫把昇沈煩五內。塵韁超脫是豪雄。
次晩山亭韻寄鄭和彦【渾基】 聞說菟裘寄碧山。白雲千疊屋三間。硏精偏喜牙籤淨。疎世何妨杖履閒。枕下寒泉終夜響。松端孤鶴晩林還。東南襟珮相尋地。講古論心幾好顔。
李生相麟書至自昌城。感而賦懷。兼簡鄭基潤。二首。 十年朝暮伴。千里朔南人。有客門無應。看書案乏隣。雪晴雲散日。木落鴈啼晨。尺素還多事。撑眉自檢身。倦携書簏坐孤臺。百度紛紛摠是灰。望際懷人雲暗樹。閒中謝客砌生苔。更誰朝暮虀鹽共。只怕光陰石火催。目下困衡須莫道。古來誰不鍊過來。
寄題申性玉【方雨】松汀幽居【幷序】 申君性玉。因其所居之里。名新松。而署其楣曰松汀幽居。東南之士多歌詠之。其子孝植從余遊久。請余一言以足之。余諾而未遑也。日性玉過余道其事曰。非敢以侈壁也。丁時不天。我將焉歸乎。則欲得諸名勝規誨。以資出入觀省可乎。余惟物之儉侈不一。人之取舍亦殊。苟以侈也。姚紅魏紫。堤柳江蓮。不患無物。而顧乃不取。獨有取於孤標冷幹。與風雪爭鳴。挺然自立於窮巷之中。而不少挫。此可見君雅志有異於人者矣。感歎之餘。漫賦一絶。聊以獎勉云。茅簷竹落海東汀。二字標題照眼明。百卉蕭條零落日。多君獨抱歲寒情。
追悼李君孔彦【麟鎬】四首 金昆玉弟好門欄。又此英髦豈偶然。蕙敗蘭焚終古恨。不堪寤擗問蒼天。英年才調拔羣曹。矧又淵源門路正。闢異崇明展也成。非君是擬更誰倂。百喙紛紛夜正長。洪流立脚幾冠裳。聞君寂寂蒼山屋。滿架靑編更舊光。居益迢迢思復深。嶺雲湖月摠關心。舊遊回憶千秋遠。孤鴈聲中淚不禁。
答夏靈峰【震武】 伏蒙下書。擧朱子居敬窮理力行三言以誨之。語雖約而眞詮畢擧。感鐫心肺。豈直終身誦之而已哉。琦早從一二先覺。粗聞爲學大方。而所從事者。亦不出此三言。但因循偸惰。一無所遂。今奉來敎。尤覺惕然。姑以窮理一事言之。近自心身。至於家國天下。細而昆蟲草木。大而江河山嶽。天地之高深。鬼神之幽顯。莫不有是理。而皆吾所當窮。然以其至切而近者言之。則心是一身之主。而以提萬事之綱者也。不明乎是。而能窮天下事物無窮之變者。無是理也。心之爲物。果是甚個。近世東儒。或言是理。或言是氣。其曰理云者。主朱子心者天理在人之全體。及心爲太極之說。曰氣云者。主朱子心者氣之精爽。及心猶陰陽之說。各有成說。立幟血戰。莫之歸一。良可浩歎。謹將琦之所聞以仰質焉。夫心者衆理之總會。而主宰衆理。所謂心爲太極也。然所藉以爲地盤。所乘以爲運用之機。乃其一身精神魂魄。所謂氣之精爽者也。除却此魂魄精爽之界至。則無說討箇心字處。朱子所謂比性微有迹者以此。蓋性蘊動靜。而靜體爲主。心該體用。而妙用爲主故也。今泛謂之心是理。則擧本而遺末。使學者不察乎危微之機。而弊或至於認賊爲子矣。泛謂之心是氣。則擧末而遺本。使學者不知有天命之尊。而勢將至於主僕無分矣。蓋人之魂魄。是陰陽之靈。而爲心之當體互機也。性情是無極之眞。而爲心之實體妙用也。眞爲之主。而靈爲之資。然則心是合理氣而一之者也。學者惟知氣爲之資。理爲之主。而加存養之功。知主或失職。而所資者反以橫走。而加省察之功則足矣。不審如何。勿靳辨誨。至望至望。
答柳西岡【遠重】 特垂仁恕。用惠敎復。諄諄款款。無異面命。伏讀三四。春風滿室。下敎縷縷。節節是當。末段成事勿說之訓。尤可見隨機處事之善。敢不敬服。但所諭旣附錄于原集。豈有序文之可言一段。差可疑。蓋序非別文。乃敍其事者也。原集及附錄。成於同時。則下敎云云。誠至當。今附錄出於原集已成二十餘年之後。則安得無敍事之文也。是故朱子大全。有程氏遺書序。又有程氏遺書附錄序。此可見矣。若道原集旣無序。附錄奚必有序云。則誠可也。今乃謂附錄序不成說。則恐思之未察。且已成之文。何由拔去。下諭四跋之近於門人存名。將取譏於人。誠然誠然。但拔去序文則更無事之諭。雖出於至衷。而外近於激。伏乞更思焉。第有仰質。年譜中胡雜不滿意者。印役時諸公所爲。姑置之。當初抄定時。倣蘆沙年譜例。事之原委曲折。不細詳於目中。而只曰見文集幾卷矣。後更思之。盧譜因附原集故。有集必有譜。考稽固無礙。今師譜旣自爲一書。且廣頒諸處。而有原集者鮮。何以考實。我東諸先正之譜。詳細記實。恐爲是也。竊欲更定。而印役都不及聞。向進時始知之。役旣訖而冊又頒矣。太簡處。無一語演補。卻添不切不當之事以胡亂之。滿心駭怪。已無及矣。不得已要欲潛抄更定。掃去胡亂雜記事處。節錄原集。如先賢譜例。淨寫一本。不必示人。深藏巾笥。如朴无憫山海淵源錄。無或僭妄耶。回敎伏望。
答黃季方【瑗○戊辰】 敬領下訊。足慰別後懸仰。十家文鈔。未知取舍選鈔。果無具眼者之議。然而在吾邦今日。亦一光澤。夙所願覽。而今始得讀之。爲惠良厚。至以琦爲可與者而與之則不然。和氏而後知玉之爲寶。苟庸衆人。與看尾礫奚異。而不能知其貴且重哉。然君子之賜。不敢不奉以周旋耳。鼇山院事。盛論甚當。鄙見固如是。而人孰我從。秖得任湖議之如何。但所諭群鬼大集。反爲累地。恐發之不擇爾。卽今紛紛擬擧。未嘗無不稱於其間者。而槪厥生平亦皆自足有云。今加之以此等語。則得無或過。求田問祠李友之言。非謂艾翁家也。蓋聞當初湖議。特以艾松兩翁陞配。而牽於維持沒策。衆享之論於是而起。彼此譁然。各擧其父師。爭相納田。風聞甚不佳。琦故朗於李友。復理老先生獨享之說。而李友終不肯唯唯。未知竟如何處之耳。且吾先師祠不祠。固無增損於道德。而又非子姪門生之所懇求者。則自退與否。元不當論也。今世道已非。人獸混糅。吾人者旣不能自力於世。則惟當杜門講道。潛植線陽。以竢皓天之復。亦一尊衛之大者。而此之不爲。顧迺假借此等紛惹事端。以致聽聞之羞。良可歎也。鳩巢新成。正好習靜。而冗故苦未能斷除奈何。田事方休。綠樹蟬聲可聽。幸賜光臨以爲數日歡否。
答李仁吉【棟欽】 辱書每極意盡譚。縷縷數十行。其肫然見愛之誠。殷然懇勉之意。令人縈回於中而未嘗忘也。陶山集蒙寄至。甚幸。爲此一面之遠友。不忘平生之言。費賢勞而不辭。非惟德義可風薄俗尊閣丌上。伏而讀之。玩而味之。浩澣如湖海之涵。纖悉如絲毛之密。煥乎其暢也。醇乎其精也。怳若親承夫子之風範神采於春風之座。覩作止於優閒燕逸之際。聆音旨於應酬笑談之餘。至若進退辭受之義。勉學淬礪之方。天人性命之旨。丁寧若耳提而口詔也。肅然若前謦而後欬也。琦於是乎沾沾以自喜。惕惕以警省。頓覺蒙吝之脫體。琦以遠不逮常人之資。抱踰分無窮之志。曾從師友。得聞夫子之遺風。而未見夫子之全書。粗拾零金碎玉於後賢篇牘之中。而自以爲有所得於糟粕矣。其宮墻之高。宗廟之美。百官之富。今而後始窺其萬一焉。則向之所自以爲得者。直不能一二於千百耳。安得不惕然感發而蹶然興起乎。是固夫子之道之德。有能感人於百世之下。而賤陋之有今日。實亦老兄不遺之惠也。所可懼者。未讀時此等人。已讀後復此等人。至犯不曾讀之戒。則是自欺而負夫子。亦傷老兄之明耳。且將柰何。吾邦道學。其倡之繼之者多矣。而若其規模之純正。造詣之精密。前乎夫子而未有夫子也。後乎夫子而未有夫子也。而今天下大亂。聖徂賢伏。夫子之道。弁髦矣土梗矣。苟有天良之未泯。人無不籲天太息。而況涵沐遺澤。自託於後徒者乎。又況血脈相傳。家學相承。綿綿延延者乎。蓋道學固非人人所可能。而昔之時。天下猶知道學之可貴而崇奉之。故羣喜其名而思竊之也。時代日遷。陵夷至於今日。奔走乎新奇技巧之學。而認道學爲腐物。相與訕笑之棄斥之無已。則向之思竊其名者。亦無有見焉。況論其眞知學者乎。雖然天地不崩墜。則道亦與之長存。一時之屈。雖非人力可挽。而千秋之反。上天必不忘也。昔人有言曰。澗松所以凌霜者。藏正氣也。美玉所以犯火者。蓄至精也。吾輩亦當藏正氣蓄至精。剗祛虛名。務求實得。從事於居敬窮理力行之方。不得弗措。勿正勿忘。方可自立於嚴霜烈火之中矣。夫然後方不愧怍於天與人。而亦無負於夫子矣。不審以爲如何。
答鄭晦夫【邦燁○甲寅】 秋間坐屈。感荷不淺。而緣擾未得細叩用工之實。穩舒索居之懷。席未煖而言旋。心實怏怏。久愈不平。忽承心畵。罄竭衷情。副以緖論。昭示窩藏。此則昔所未有。爲感奚啻百朋。來諭滅絶事物。凡然獨修。吾儒無此法門。仰認知見之正。非餘人可測。以兄之資志。加以鞭辟近裏。又知學以致用之爲貴。來頭無限好事業。執契可竢。世間萬事萬物。皆備我方寸之內。以事物爲外。而謂非吾所當做。則天下事更敎誰做。且或被他乾沒。苟苟營營。而特昧夫根本之歸。則又非吾儒所謂學也。此處正宜十分省察也。琦罪守窮山。秖見代謝之催靦然可愧。如干志業。又日摧月敗。如中霜之葉。所仗惟隣耟耳。近錄箚義。警發多矣。用工精細。見解縝密。但責我商評。恐是謬敎。虛辱盛意。亦不敢也。妄玆貢愚於下方。須詳櫛而更敎之也。圖說解始之合終之離云云。大凡天下之物。有離而後有合。有合而後有離。理氣二者。元不相離。何合之可言。元不相雜。何離之可言。盛諭云云。却是倒說。愚聞之師曰。不見其合者。指上文自其微者觀之之說。言其雖悉具而不見其合也。不見其離者。指自其著者觀之之說。言其無不在而不見其離也。更商之如何。一陰陽一太極。【止】各一其性云云。上兩一字。是渾一之意。朱子所謂渾然一體。莫非無極之妙者是也。各一一字。涵各專其一之意。渾然一體之意。朱子所謂隨其氣質而所稟不同者。是專一之意也。所謂渾然太極之全體。各具於一物之中者。是渾一之意也。靈處是氣。靈底是理云云。以處底二字。分析理氣。說得好。大抵卽物看理處。此二字。是八字打開之要法。陰陽剛柔仁義。朱子葉氏兩解不同云云。各自是一說。何必較方爲。尊諭云云。未知其然。誠幾神條。誠性也。幾情也。德行也。性焉者誠之立。安焉者幾之明。復焉者思誠。執焉者硏幾而固執之云云。如此看。恐亦無害於義。但所諭德行也云者。未然。朱子不謂之卽五行之性也乎。發微不可見一段。乃言聖而不可知之神也。此章聖賢神。各是一個地位。愚嘗聞諸先師者如此。來諭極贊聖人之云。恐當更商。性焉之性。朱子解之以獨得於天云云。泛言性。則固人人所同得。而性焉之性字。與堯舜性之之性同。中庸所謂自誠明謂之性是也。此則惟聖人爲然。衆人不能明。故曰獨得。寂然不動。感而遂通。於大本達道之義。無甚發明云云。中和以性言。寂感以心言。心性初非二物。而中和乃所以爲寂感也。蓋人皆有是心。衆人未發時。已自汨亂了。至感發處。又如何得如聖人中節。必須寂然不動而後。大本立矣。感而遂通而後。達道行矣。不動字遂通字。不可草草看過。鬼神之神。是屈伸之神。妙用之神。是神明不測之神云云。屈伸如寒來暑往。日往月來。春生夏長。秋殺冬斂是也。所謂鬼神之功用也。神明不測。如一屈而一伸。一伸而一屈。忽然而來。忽然而往。方如彼又如此。方如此又如彼者是也。所謂鬼神之妙用也。有見於此。則他可知已。