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한 문제가 옥배를 얻고 개원한 것에 대한 변론 【1926년】 漢文帝得玉杯改元論 【丙寅】 원(元)을 바꿀 수 있는가.226) 원을 바꿀 수 있다면 명(名)과 실(實)이 문란해진다. 옥을 보배로 여길만한가. 옥을 보배로 여길만하면 보배로 여기는 것은 현인이 아니다. 수명을 연장할 수 있는가. 수명을 연장할 수 있다면 요절과 장수를 의심하는 것이니, 도를 해치고 폐를 끼침이 크다. 당시 세상의 군주는 진실로 꾸짖을 것이 없지만, 한 문제(漢文帝)는 고금에 현군(賢君)이라고 일컫는 자인데도 '연수(延壽)'라는 글자가 새겨진 하나의 옥배(玉杯)를 얻고 갑자기 원년(元年)을 바꿔 버렸으니227), 내가 일찍이 그가 실리(實理)에 우매하여 신기한 기물에 미혹된 것에 대해서 애석하게 여겼다.선한 사람에게 복을 주고 어진 이를 장수하게 하는 것이 비록 이치상 마땅히 이와 같아야 하지만 하늘이 정성스럽게 명하여 주는 것이 아니다. 요임금, 순임금, 삼왕(三王)228)의 덕이 저처럼 성대하지만 어찌 일찍이 하늘이 이와 같은 신기한 기물을 내리고 목숨을 늘려주며 복을 내려주었다고 경전에 드러난 것을 보았는가. 가령 문제가 하늘에서 떨어졌거나 땅에서 솟은 신물(神物)을 직접 보았을지라도 이를 아득히 알 수 없는 것으로 부쳐야 할 뿐이다.만일 혹시 이를 하늘이 준 것으로 믿는다면 더욱 겸손하고 공손하며 힘써 노력할 것을 생각하여 결국 신의 은혜에 부응(副應)하면 될 것이다. 그런데 바로 갑자기 이 물건을 보고 문득 '상제가 나의 덕을 보고 이러한 큰 상서로움을 내려주었다.'라고 생각하였다. 그리고는 신원평(新垣平)229)의 거짓을 살필 겨를도 없이 만족스럽게 자만하여 옛날의 법을 파괴하고, 오히려 원년(元年)을 바꿔버리는230) 지경에까지 이르렀으니, 어쩌면 그리도 미혹하고 교만한가.이때부터 이후로 원정(元鼎)231)과 신작(神爵)232)의 등속이 어지럽게 일어나, 무제(武帝)의 말기에 선장(仙掌)이 백량대(柏梁臺)에 우뚝 서 있고233) 임금이 바닷가를 두루 돌아다녀 재물과 화폐를 낭비하여 천하의 재화가 모두 고갈되어 거의 멸망하게 되었으니, 애초에 문제가 이러한 것을 열어주지 않은 것이 아니다.그런데도 사람들은 문제가 몸소 현묵(玄默)234)을 닦고 절검(節儉)하며 백성을 사랑하여 한나라에서 제일 정치를 잘한 군주인 것만 알고, 그가 신이한 보물에 미혹되어 복을 빌고 법을 파괴하여 후세에 무궁한 폐단을 열어준 것을 모르기 때문에 이와 같은 논을 지은 것이다. 그러나 이러한 것에 어찌 악한 마음이 있었겠는가. 그가 학문의 기회를 놓쳐서 도를 몰랐기 때문이다. 아! 왕자(王者)는 다른 사람보다 배우지 않으면 매우 안 되는 것이 이러하다. 元可改乎? 元而可改, 名實紊. 玉可寶乎? 玉而可寶, 所寶非賢. 壽可延乎? 壽而可延, 殀壽亦貳, 其害道貽弊大矣. 時君世主固不足責, 漢文帝古今所稱賢君也, 乃得一玉杯, 刻延壽字者, 輒改元年, 余嘗惜其昧於實理而惑於神異也. 夫祥善壽仁, 雖理當如此, 非天諄命付與也, 堯舜三王之德, 如彼其盛, 何曾見一般神異延壽錫福, 著於經傳者乎? 假使文帝親見神物之天墜而地湧, 可付諸冥漠不可知已矣. 如或信之爲天賜, 益思謙恭勉勵, 卒副神惠可也, 乃驀見此物, 輒謂帝鑑我德, 降玆大瑞, 不暇察新垣平之詐而充然自滿, 至於壞破舊典, 倒改元祀, 何其迷且泰哉? 自是以後, 元鼎神爵之屬, 紛然而起, 武帝之末, 仙掌屹於柏梁, 玉趾遍於海上, 糜費財幣, 天下虛耗, 幾致喪亡, 未始非文帝啓之也. 人徒知文帝躬修玄默, 節儉愛民, 爲漢家第一善治主, 不知其惑神寶異, 祈福破典, 啓後世無窮之弊也, 故著論如此. 然此豈有心之惡哉? 以其失問學而不知道也. 噫! 王者之不可不學, 有甚於他人也, 有如此夫. 원(元)을 …… 있는가 기년(紀年)을 고쳐 쓰는 것으로, 왕조가 바뀌어 연호를 바꾸는 것을 말한다. '연수(延壽)'라는 …… 버렸으니 《사기》 권10 〈효문본기(孝文本紀)〉에 "(문제) 17년(B.C.163년)에 옥으로 된 잔을 얻었는데 '임금이 장수하리라.'는 글이 새겨져 있었다. 이에 천자는 이 해를 원년(元年)으로 바꾸고 전국에 연회를 여는 것을 허락했다. 그러나 그 해에 신원평(新垣平) 사건이 발각되어 삼족을 멸하였다."라는 내용이 나온다. 삼왕(三王) 하(夏)나라의 우(禹)임금, 은(殷)나라의 탕(湯)임금, 주(周)나라의 문왕(文王)과 무왕(武王)을 가리킨다 신원평(新垣平) 한 문제(漢文帝) 때 망기술(望氣術)을 가지고 문제에게 등용되어 벼슬이 상대부(上大夫)에 이르렀다. 나중에 그의 말이 모두 거짓임이 드러나서 멸족되었다. 원년(元年)을 …… 바꿔버리는 한 문제 17년(B.C.163년)에 후원(後元) 원년으로 정하였다. 이를 후원년(後元年)이라고 하였고 그 전에는 숫자 앞에 '전(前)'자를 붙였다. 따라서 문제 때에 전과 후, 두 개의 연호가 있게 된 것이다. 원정(元鼎) B.C.116년부터 B.C.111년까지 6년 동안 사용되었던 한 무제의 다섯 번째 연호이다. 《한서(漢書)》 권64 〈오구수왕전(吾丘壽王傳)〉 신작(神爵) B.C.61년부터 B.C.58년까지 한 나라 선제(宣帝)가 쓴 연호의 하나이다. 신작(神雀)이 나타남으로 인하여 연호를 개정했다. 《한서》 권89 〈순리전(循吏傳) 황패(黃霸)〉 선장(仙掌)이 …… 있고 한 무제(漢武帝)가 백양대(柏梁臺)를 쌓고 구리 기둥[銅柱]을 세워 이슬을 받는 선인장(仙人掌)을 그 위에 설치하였다는 기록이 《사기》 권12 〈효무본기(孝武本紀)〉와 《후한서(後漢書)》 권40 〈반표열전(班彪列傳)〉에 보인다. 현묵(玄默) 사려가 깊고 과묵한 것을 뜻한다.

직불의가 금을 사서 보상해준235) 것에 대한 변론 【1926년】 直不疑償金論 丙寅 군자가 만사에 응하는 것은 정직[直]일 뿐이니, '옳은 것은 옳다.', '그른 것은 그르다.', '있으면 있다.', '없으면 없다.'라고 하는 것을 정직이라 한다. 직불의가 금을 사서 같은 방을 쓰던 낭관(郎官)에게 보상해 준 일에 대해 고금의 사람들이 '장자(長者)236)'라고 칭송하지만, 나는 정직한 도리가 아니라고 생각한다. 공자는 미생고(微生高)가 식초를 빌려 어떤 사람에게 준 것 때문에 정직하지 않다고 여겼고237), 직불의가 금을 사서 낭관에게 보상해 준 것은, 그 마음이 뜻을 굽혀 남의 비위를 맞추고 아름다움을 빼앗아 생색을 낸 것은 아니지만, 없는 것을 있다고 하여 사람들에게 정직하게 알리지 않은 것은 동일하다.금을 잃어버린 낭관은 시정(市井)의 무뢰한 사람이 아니고, 직불의는 평소 더러운 행실로 일컬어짐이 없었지만, 관사(館舍)는 출입이 빈번한 곳이기 때문에 당연히 금을 잃어버린 낭관이 직불의를 의심하였을 것이다. 그런데도 직불의가 화내지 않고 수치스럽게 여기지 않았으니, 만일 사실대로 '내가 애초에 가져간 일이 없다.'라고 고했더라면, 그가 응당 억지로 사람을 다그치지 않았을 것도 짐작하여 헤아릴 수 있다. 얼마 있다가 단서가 드러나고 바로 의심을 받자마자 곧바로 사과하고 그에게 금을 보상해주었으니, 무엇 때문인가? 아마도 천성이 다투지 않는 것에는 뛰어나지만 정직하게 해야 하는 일에는 소홀해서일 것이다.비록 그렇지만 눈을 부릅뜨고 상대방과 다투면서 사이가 틀어지고, 사소한 이익 때문에 옥송(獄訟)을 일으키는 것이 인지상정이다. 남이 이제 막 나에게 악명을 뒤집어씌우려고 하는데 금과 재물로 보상하여, 당시 사람들을 부끄럽게 하여 심복(心服)하게 하고 후대 사람들을 감동시켰으니, 그 아량과 높은 풍도는 탁월하여 따르기 어려울 것이다. 따라서 '장자'라고 기리는 것이 또한 마땅하지 않은가. 그러나 관유(寬柔)하고 인후(仁厚)한 사람을 '장자'라고 이르고, 이치에 합당하고 도를 다하는 사람을 '군자(君子)'라고 이르니, '군자'라고 하지 않고 '장자'라고 한 것은 그 의미를 알 수 있다. 君子之應萬事, 直而已, 是曰是, 非曰非, 有謂有, 亡謂亡曰直. 直不疑買金償同舍郞, 古今稱長者, 然余則以爲非直道也. 孔子以微生高乞醯借人爲不直, 不疑之買金償郞, 其心雖非曲意徇物, 掠美市德者, 以無謂有, 不告人以直則同也. 蓋亡金郞非市井無賴之人, 不疑非素有汙行之稱, 館舍是出入頻煩之所, 當亡金郞之疑不疑也. 不怒不恥, 告之以實曰我初無是也, 則彼應不强迫人亦斟量. 少間端緖乃見, 乃纔見致疑, 卽謝有之而償之, 何也? 無乃其質之優於不校, 而忽於應直之功歟? 雖然, 睢盱以爭仇隙成, 錙銖是利, 獄訟興常情也. 人方加我以惡名, 而報之以金財, 使慚服於當時, 歆動乎後世, 其雅量高風, 卓乎難哉! 長者之贊, 不亦宜乎! 然寬柔仁厚之謂長者, 當理盡道之謂君子, 不曰君子, 而曰長者者, 可以知其意矣. 직불의(直不疑) …… 주었다 한 문제 때 직불의가 낭관(郞官)으로 있었는데, 같은 방에 기숙하는 동료 낭관(郎官)이 자기의 금인 줄 착각하고 타인의 금을 가지고 고향으로 돌아갔다. 그래서 금을 잃어버린 낭관이 직불의를 의심하자 어떤 변명도 하지 않고 금을 사서 보상해 주었는데, 나중에 고향에서 돌아온 낭관이 금을 돌려주자 의심한 낭관이 크게 부끄러워했다는 내용이 《사기》 권103 〈직불의열전(直不疑列傳)〉에 나온다. 장자(長者) 덕망 있고 노성(老成)한 사람을 말한다. 미생고(微生高)가 …… 여겼고 《논어》 〈공야장(公冶長)〉에서 말하기를 "누가 미생고를 정직하다 하는가? 어떤 사람이 초를 빌리려 하였는데, 그가 이웃집에서 빌려다가 주는구나.[孰謂微生高直? 或乞醯焉, 乞諸其隣而與之!]"라고 하였다.

등유가 아들을 버린 것238)에 대한 변론 【1908년】 鄧攸棄子論 【戊申】 아버지와 아들은 하늘이 정한 인륜이기 때문에 살아도 함께 살고 죽어도 함께 죽어야 하니, 아들이 아버지를 버리고 아버지가 아들을 버린다면 모두 천리를 어기는 것이다. 그래서 내가 일찍이 등유가 아들을 버리고 조카를 보존한 것을 천리를 어기고 불인(不仁)한 것으로 여기고, 또 상하 천여 년 동안 붓을 잡고 사람에 대해 논한 자들 가운데 한마디 말로 깎아내려 배척한 자가 없는 것을 괴이하게 여겼다.혹자가 말하기를 "아들은 자기 한 사람이 사사로이 사랑하는 바이고, 형제는 부모의 아들이다. 등유가 자신의 아들을 버린 것은 죽은 아우의 아들을 온전히 하려고 한 것이니, 이는 자기의 사사로운 사랑 때문에 형제의 인륜을 해친 것이 아니라고 이를 수 있다. 정자(程子 정이천)가 이른바 '부모의 자식을 사랑하는 것이 도리어 자신의 자식보다 가볍다.239)'라고 한 것으로 말하면 바로 천리를 어기고 불인(不仁)한 것인데 지금 도리어 등유에게 이러한 죄를 뒤집어씌우니, 또한 지나치지 않은가."라고 한다.등유가 아들을 버린 것은 진실로 아우를 사랑하는 마음에서 나왔지만 그 사이에서 일을 처리할 때 이치에 어긋나 자신도 모르게 절로 대죄(大罪)에 빠졌으니, 어찌 애석하지 않겠는가. 부모의 아들이 자기의 아들보다 소중할지라도 천지의 큰 법으로 말하면 아들과 조카는 절로 경중이 있는데, 하물며 생사와 존망의 상황에서 어찌 차마 반대로 자기의 아들을 가볍게 여겨 버리고 조카를 소중하게 여겨 보전한단 말인가. 군자는 일을 처리할 때에 미래의 성패를 묻지 않고, 오직 의리가 합당한지 그렇지 않은지를 볼뿐이다. 그때를 당하여 등유를 위해 생각해 본다면, 아들과 조카를 모두 데리고 둘 다 온전히 하는 것만한 것이 없으니, 아들과 조카가 모두 온전히 살 수 있었다면 진실로 좋았을 것이다.설령 아들이 살고 조카가 죽었더라도 이미 죽은 아우를 저버린 것이 아니고, 조카가 살고 아들이 죽었더라도 천륜에 유감이 없으며, 불행히 둘 다 온전하지 못했더라도 이는 바로 나의 도를 다하여 부끄러움이 없는 것이다. 다만 이렇게 하지 않고 바로 한 몸의 소중한 것[아들]을 떼어놓아 도적들이 전쟁 중인 곳에 버렸으니, 이런 짓을 차마 하였단 말인가. 이런 짓을 차마 하였단 말인가.만일 그 조카가 죽은 형의 아들로 종묘의 제사를 주관하는 자라면, 의가 있는 곳에 정(情)은 때로 빼앗긴다240)는 것을 혹시 행할 수 있어 오히려 등유를 위한 변명의 여지가 있게 된다. 그러나 이미 지금은 그렇지 않으니 천리를 어기고 불인하다는 이름을 덮어씌우고 싶지 않더라도 어찌 그렇게 할 수 있겠는가. 이 때문에 주자가 《소학》에 기록하려고 하지 않았는데241), 결국 유자징(劉子澄)242)이 이러한 내용을 기록하였다. 父子天定之倫, 生則俱生死則俱死, 子而棄父, 父而棄子, 皆逆天者也. 故余嘗以鄧攸之棄子保姪爲逆天不仁者, 而又怪夫上下千餘載, 秉筆論人者, 無有一言貶斥也. 或曰: "子者一己之私恩也, 兄弟者父母之子也. 鄧攸之棄其子, 所以全亡弟之子, 是可謂不以己之私恩, 害兄弟之倫者也. 若程2)子所謂愛父母之子, 却輕於己子者, 正逆天而不仁也, 今反加攸以是罪, 不亦過乎!". 夫攸之棄子, 固出於愛弟之心, 但於其間處之失理, 不覺自陷於大罪, 豈不惜哉? 蓋父母之子, 雖重於己子, 若以天地之大經言之, 則子之與姪, 亦自煞有輕重, 況於死生存亡之地, 尤何忍反輕其子而舍之, 重其姪而保之也? 夫君子之處事, 不問未來之成敗, 惟觀義理之當否, 當其時也, 爲攸計之, 不如幷取子姪而兩全之, 子姪俱得全生則固好矣. 如使子生而姪死, 旣非負於亡弟, 姪生而子死, 亦無憾於天倫也, 雖不幸而兩不得全, 是乃所以盡吾之道而無愧也. 顧不出此, 乃割一體之愛, 棄之於盜賊兵戈之中, 是可忍哉! 是可忍哉! 如使其姪是亡兄之子, 而爲宗廟祭祀之主者, 則義之所在, 情有時而奪, 容或可爲, 而猶有爲攸分疏之地, 今旣不然, 則雖不欲加以逆天不仁之名, 豈可得乎? 此朱子所以不欲載於《小學》, 而劉子澄竟載之者也. 등유(鄧攸)가 …… 것 진(晉)나라 등유가 영가(永嘉) 말년에 석늑(石勒)의 병란 때에 아들과 아우의 아들 수(綏)를 업고 피난하다가 둘을 모두 보호할 수 없겠 되자, 자기 아들은 버려 죽게 하고 먼저 죽은 동생의 아들을 대신 살렸는데, 그 뒤에 끝내 후사를 얻지 못하자 사람들이 애석하게 여겼다는 내용이 《진서(晉書)》 권90 〈등유전(鄧攸傳)〉에 나오고, 《소학》 〈선행(善行)〉에도 실려 있다. 부모의 …… 가볍다 이천 선생이 이르기를 "유독 부모의 자식을 사랑하는 것이 도리어 자신의 자식보다 가벼워, 심한 경우는 원수처럼 여기기도 한다. 온 세상이 다 이러하니, 몹시 미혹된 일이다.[獨愛父母之子, 却輕於己之子, 甚者至若仇敵. 擧世皆如此, 惑之甚矣.]"라고 하는 내용이 《이정유서(二程遺書)》 권18과 《소학》 〈가언(嘉言)〉에 나온다. 의가 …… 빼앗긴다 《맹자》 〈이루 하(離婁下)〉에서 맹자가 말하기를 "대인은 말은 믿게 하기를 기필하지 않고, 행실은 과단성 있게 하기를 기필하지 않으며, 오직 의가 있는 데로 한다.[大人者, 言不必信, 行不必果, 惟義所在.]"라고 하였고, 이에 대해 주자는 《맹자집주》에서 "대인은 언행이 먼저 믿게 하고 과단성 있게 하기를 기필하지 않으며, 다만 의가 있는 곳에는 반드시 따른다.[大人, 言行, 不先期於信果, 但義之所在, 則必從之.]"라고 하였다. 주자가 …… 않았는데 주희는 이 일에 대해 유자징에게 보낸 편지에서 "자식을 나무에 매어놓고 간 일은 너무 심한 일인 듯하니, 이런 일은 마땅히 제거하는 것이 좋겠다. 만약 그 일을 다 제거할 생각이 없다면, 자식을 버린 앞의 이야기만 제거해도 좋겠다."라고 말하였다. 《주자대전(朱子大全)》 권35 〈여유자징서(與劉子澄書)〉 유자징(劉子澄) 유청지(劉淸之, 1134~1190)이다. 남송 임강군(臨江軍) 사람으로 자징은 그의 자이고, 호는 정춘선생(靜春先生)이다. 주희의 문인으로 《소학》을 편찬할 때 주희의 감수 아래 유자징이 편집에 참여하였다. 程 대본에는 '張'으로 되어 있는데 원문의 내용으로 보아 오기로 판단되어 수정하였다.

우산을 매입한 것243)에 대한 변론 【1940년】 買牛山論 【庚辰】 사람들이 항상 하는 말에 모두 "성인(聖人)은 반드시 미리 안다."라고 하는데, 어찌 그럴 수 있겠는가. 성인이 반드시 미리 안다면, 요임금이 사흉(四凶)244)을 등용하지 않았을 것이고, 주공(周公)은 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)에게 맡기지 않았을 것245)이며, 공자는 진(陳)나라와 송(宋)나라에서 곤액(困厄)을 당하지 않았을 것이다.246) 힐난하는 자가 말하기를 "성인이 미리 아는 것이 없다면 무엇 때문에 《중용》에서 '지성(至誠)의 도는 미리 알 수 있다.247)'라고 말하였는가?"라고 하여, (내가) 말하기를 "여기서 말하는 '알다.'는 사람들이 '알다.'라고 하는 것과 다르다. 주자가 '미리 알다.[前知]'를 해석할 때 정상(禎祥), 요얼(妖孼), 시귀(蓍龜), 사체(四體)248)에 대해 이치가 먼저 나타나는 것이라 하고 '오직 지극히 성실한 자라야 살필 수 있다.249)'고 말하였다. 그렇다면 이는 이치가 먼저 나타난 것을 통하여 아는 것에 지나지 않고, 일종의 신기한 방법이 있는 것이 아니다. 그러므로 이치가 나타나는 것이 없으면 비록 요임금과 주공, 공자일지라도 미리 아는 것에 능하지 못한 것이 있는 것이다.다만 세상 사람들은 학문하여 미리 아는 데 이른 뒤에 도통하여 성현이 된다고 생각한다. 이에 조상을 존경하고 현인을 숭상하는 자들이 전해가며 서로 사모하고 본받아 혹 사리를 궁구하지 않은데 이르고, 견강부회하고 유전(流傳)시켜 마침내 실적을 이루었다. 그래서 도리어 존경하는 분을 불성(不誠)과 부지(不知)로 귀결시켰으니, 어찌 미혹된 것이 아니겠는가.나는 세상에서 만육(晩六) 최 선생(崔先生)250)이 우산을 매입하였다고 말하는 일에 대해 일찍이 의심하여, '태조(太祖 이성계)로 하여금 이 때에 딴마음을 품게 하였다.'라고 여겼다. 뛰어난 지략가인 태조는 기밀이 치밀하지 않으면 계략이 누설되어 일이 실패할 것을 두려워했을 것인데, 도리어 대풍가(大風歌)251)를 부르면서 미리 속마음을 드러냈다는 것은 말이 되지 않는다. 설사 선생이 태조에게 딴마음이 있는 것을 보았다면, 선생은 충신이니 마땅히 근심을 제거하여 나라를 보존하기 위해 무슨 일이든 하려고 생각했을 것이다.그런데 태조를 놓아주었을 뿐만 아니라 하고 싶은 일을 하게 하였고, 또 국토를 매입할 것을 요청하며 먼저 스스로 절개를 굽혀 마음을 허락하였으니, 뒷날 은둔할 땅과 신하가 되지 않았다는 명성을 취하려고 했다는 것은 더욱 이치에 가깝지 않다. 게다가 선생은 유자(儒者)이고 유문(儒門)의 선행은 충(忠)이 대절(大節)이 되는데, 만일 선생에게 이러한 사실이 있다면 어찌 유문에서 선을 밝히고 선을 택하여 지성(至誠)과 전지(前知)의 도를 다하겠는가.게다가 만일 태조가 실제로 대풍가를 불러 딴마음을 품었다면, 소문이 나라 안에 드러났다고 이를 수 있다. 그렇다면 이는 이치가 먼저 나타난 것뿐만이 아니니, 어찌 선생만이 알아서 이를 족히 귀하게 여겼겠는가. 또한 그러한 설이 통하지 않음을 볼 수 있다. 이에 나는 분명하게 선생에 대해 결코 이러한 일이 없었다고 생각한다. 그러한 설을 믿고 말하는 자들은 아마도 세상의 풍문에서 벗어나지 못하고 도리어 선생에게 해를 끼치는 것이다. 그 이유를 궁구해보면 성현을 알지 못하기 때문이니, 미리 아는 도가 있을지라도 인사(人事)에 대해서 미리 알 지 못하는 것은 성현이 되는데 방해되지 않는다. 아! 이는 진리를 아는 자와 함께 말할 수 있는 것이다."라고 하자, 힐난하는 자가 말하기를 "이러한 말은 이지촌(李芝村)252)의 쇄어(瑣語 자질구레한 말)에서 나왔고 후대 사람들이 대부분 준용(遵用)하는데, 그대가 감히 어찌 이처럼 할 수 있는가."라고 하여, (내가) 말하기를 "옛사람이 이르지 않았던가. 사책에 근거하는 것이 경문(經文)에 근거하는 것만 못하고, 경문에 근거하는 것이 이치에 근거하는 것만 못하다.253) 이 때문에 매산(梅山)254)은 망복(罔僕)255)이라는 말에 근거하여 사마천의 《사기》에서 기자(箕子)를 봉했다는 것에 대해 논변하였고256), 맹자는 지극한 인(仁)의 이치에 근거하여 〈무성(武成)〉에서 절굿공이를 떠내려가게 했다[漂杵]는 것에 대해 의심하였거늘257), 하물며 한때 들은 대로 자유롭게 쓴 것으로 사책도 아니고 경문도 아닌 자질구레한 말에 있어서이겠는가. 이러한 뜻을 나도 전수 받은 바가 있다."라고 하였다.선생의 후손이 장차 《실기(實紀)》를 중간(重刊)하려 할 때 나에게 이 안(案)을 가지고 물었는데, 강의(講義)와 관계된 일이라 생각하여 침묵하지 않고 참람함과 경솔함을 잊어 삼가 논하여 위와 같이 답했다. 人有恒言皆曰: "聖人必前知.", 豈其然乎? 聖人必前知也, 堯不用四凶, 周公不任管蔡, 孔子不遭厄陳宋也. 難之者曰: "聖人無前知也, 《中庸》之書, 何以曰 : '至誠之道, 可以前知.'乎?". 曰: "是知也, 異乎人所謂知也. 朱子釋前知也, 以禎祥妖孼蓍龜四體爲理之先見而曰: '惟誠至者察焉.'. 然則此不過因理之先見而知之, 非有一種神異之術也. 故理無所見, 雖堯與周孔, 亦有所不能於前知也. 顧世之人, 乃謂學而至於前知然後, 道通而爲聖爲賢, 於是尊祖崇賢者, 轉相慕效, 至或不究事理, 傅會流傳, 遂成實蹟, 反歸所尊於不誠不知之科, 豈非惑乎? 余於世所稱晩六崔先生買牛山事, 竊嘗疑之, 以爲使太祖有異志於是時也. 太祖大略也, 宜恐樞機不密, 謀洩事敗矣, 乃反歌大風而預露眞情者, 語不成說, 使見其有異志也, 先生忠臣也, 宜思所以除患保國, 無所不至矣. 乃不惟縱之, 使任爲, 而又請買國土, 先自許心屈節, 而取他日隱遁之地, 不臣之名者, 尤不近理. 且先生儒者也, 儒門善行, 忠爲大節, 若先生而有是, 豈儒門明善擇善, 以致至誠前知之道乎? 且使太祖實歌大風, 其有異志, 可謂聲明國中, 不但理之先見, 何獨先生知之, 而以是爲足貴乎? 亦可見其說之不通也. 吾於是斷然以爲先生決無是事也. 信其說而稱述之者, 無乃不免世風而反累先生歟! 究其由, 蓋緣不知聖賢, 雖有前知之道, 而容有人事之不能前知者, 不害爲聖賢也. 嗚呼! 此可與知者道也.". 難之者曰: "是說也出於李芝村瑣語, 而後人多遵用, 子何敢乃爾?". 曰: "古人不云乎? 據史不如據經, 據經不如據理. 是故梅山據罔僕之語而辨馬史之封箕子, 孟子據至仁之理而疑武成之漂杵, 況於一時隨聞漫錄, 非史非經之瑣語乎? 此義也, 吾亦有所受焉.". 先生後裔將重刊實紀, 問余以是案, 念事係講義, 不容含默, 忘其僭率, 謹論而答之如右云爾. 우산(牛山)을 …… 것 《후창집(後滄集)》 권10 〈최여중에게 보낸 편지[與崔汝重]〉에 "그대의 선조 만육 선생이 우산을 매입했다는 설이 수백 년 동안 유전되면서 충절에 누가 됨이 많았지만, 오직 그대가 처음으로 변명한 의론을 발명하여 지금 이후에 의혹이 제거되고 사라졌다."라는 내용이 나오지만, 우산을 매입한 것에 대한 구체적인 내용은 알 수 없다. 사흉(四凶) 공공(共工), 환도(驩兜), 삼묘(三苗), 곤(鯀)을 말한다. 요임금이 이들을 등용하였는데 9년이 되어도 공적이 이루어지지 못했다는 내용이 《서경》 〈우서(虞書) 요전(堯典)〉에 나온다. 주공(周公)은 …… 것 무왕(武王)이 은(殷)나라를 정벌한 후, 관숙과 채숙에게 은나라를 감독하게 하였는데 그들이 은나라 무리들과 반란을 도모했다는 내용이 《사기》 〈주본기(周本紀)〉에, 이들이 유언비어를 퍼뜨려 주공이 처벌했다는 내용이 《서경》 〈주서(周書) 채중지명(蔡仲之命)〉에 나온다. 공자가 …… 것이다 공자가 진나라를 지나가다가 광(匡) 땅의 사람들이 양호(陽虎)라고 여겨 구류하였고, 송나라에 가서는 사마(司馬)인 환퇴(桓魋)가 죽이고자 했다는 내용이 《사기》 〈공자세가(孔子世家)〉에 나온다. 지성(至誠)의 …… 있다 《중용장구(中庸章句)》 제24장에 나온다. 정상(禎祥) …… 사체(四體) 《중용장구》 제24장에서 "국가가 장차 일어나려면 반드시 상서로운 조짐이 있으며, 국가가 장차 망하려면 반드시 요괴스러운 일이 있어, 시초점과 거북점에 나타나며, 사체에 동한다.[國家將興, 必有禎祥, 國家將亡, 必有妖孼, 見乎蓍龜, 動乎四體.]"라고 한 말을 줄인 것이다. 이치가 …… 있다 《중용장구》 제24장의 집주(集註)에서 주자가 말하기를 "무릇 이러한 것은 모두 이치가 먼저 나타난 것이다. 그러나 오직 성실함이 지극하여 조금의 사사로움과 거짓이 심목(心目)의 사이에 남아 있지 않은 자라야 이에 그 기미를 살필 수 있다.[凡此皆理之先見者也. 然唯誠之至極而無一毫私僞留於心目之間者, 乃能有以察其幾焉.]"라고 한 말을 줄인 것이다. 만육(晩六) 최 선생(崔先生) 고려말 조선 초의 두문동 72현 중의 한 사람인 최양(崔瀁, 1351~1424)이다. 대풍가(大風歌) ： 원래 한 고조(漢高祖) 유방이 천하를 통일하고 고향인 패군(沛郡)에 돌아가 크게 잔치를 베풀면서 노래한 시인데, 여기서는 이성계가 고려를 차지하려고 한 야심을 품고 노래한 시를 가리키는 것으로 보인다. 《한서(漢書)》 권1 〈고제기(高帝紀)〉에 나온다. 이지촌(李芝村) 송시열의 문인 이희조(李喜朝)를 말한다. 사(史)에 …… 못하다 명(明)나라 말기 학자 여신오(呂新吾)의 말이다. 매산(梅山) 홍직필(洪直弼, 1776∼1852)의 호이다. 본관은 남양(南陽)이고, 초명은 긍필(兢弼)이다. 자는 백응(伯應), 백림(伯臨)이고, 시호는 문경(文敬)이다. 망복(罔僕) 망국(亡國)의 신하로서 새 왕조의 신복(臣僕)이 되지 않는 것을 뜻하는데, 은(殷)나라가 망할 무렵 기자(箕子)가 "은나라가 망하더라도 나는 남의 신복이 되지 않으리라.[商其淪喪, 我罔爲臣僕.]"라고 한 데서 유래한 말이다. 《서경》 〈상서(商書) 미자(微子)〉 매산(梅山)은 …… 논변하였고 이에 관한 내용이 《매산집(梅山集)》 권28 〈숭인사기(崇仁祠記)〉에 나온다. 맹자는 …… 의심하였거늘 무왕(武王)이 주(紂)를 정벌할 때에 "피가 흘러서 절굿공이를 떠내려가게 했다.[血流漂杵]"라는 글이 《서경》 〈주서(周書) 무성(武成)〉에 나오는데, 이에 대해서 맹자가 "《서경》의 내용을 모두 믿는다면 《서경》이 없는 것만 못할 것이다. 나는 〈무성〉에서 두세 쪽만 취할 뿐이다. 인자한 사람은 천하에 대적할 사람이 없는데, 지극히 인자한 사람이 지극히 불인한 사람을 정벌하였으니, 어떻게 그 피가 흘러서 절굿공이를 떠내려가게 할 수 있었겠는가.[盡信書, 則不如無書. 吾於武成, 取二三策而已矣. 仁人無敵於天下. 而至仁伐至不仁. 而何其血之流杵也?]"라고 말한 내용이 《맹자》 〈진심 하(盡心下)〉에 나온다.

나라 안의 여러 김씨에게 두루 고하는 글 【1931년】 徧告國中諸金氏文 【辛未】 삼가 생각건대 사람이 태어날 때 남녀의 구분이 있고, 남녀가 있기에 부부가 있으며, 부부가 있고 난 뒤에 부자(父子), 군신(君臣), 장유(長幼), 붕우(朋友)가 있으니, 부부는 인륜의 시작이고 만복의 근원입니다. 그러므로 성인이 이를 중시하여 혼인의 예를 제정할 때 반드시 다른 성[異姓]에서 찾게 한 것은305) 음탕을 방비하여 금수(禽獸)와 같이 되는 것을 수치스럽게 여겼기 때문입니다. 사책(史策)을 조사해보니 비록 치란(治亂)이 한결같지 않고 오륭(汚隆 쇠퇴와 융성)이 무상하지만, 위로 제왕으로부터 아래로 사서(士庶)에 이르기까지 예법을 넘고 범했다는 것을 듣지 못했습니다.오직 노(魯)나라 소공(昭公)이 동성(同姓)인 오씨(吳氏)를 아내로 맞이했는데, 예에 맞지 않는 부끄러움을 알고 이를 숨겨 오맹자(吳孟子)306)라고 하였습니다. 왕망(王莽)307)이 왕씨(王氏)를 아내로 맞이하고 찬적(簒賊)한 소행에 이르러서는 애초에 굳이 말할 것이 못 됩니다. 그러나 왕망이 이미 한(漢)나라를 찬탈한 뒤에 유씨(劉氏)를 모두 왕씨로 고쳤는데 그의 며느리 유씨는 고치지 않았으니, 이는 왕망도 오히려 동성이 혐의가 됨을 안 것입니다. 그렇다면 선성(先聖)의 엄한 예법은 어떠합니까.우리나라는 평소 예의(禮義)의 나라로 일컫습니다. 그러나 이 일에 이르러서는 매우 엄정하지 않아서 동성혼(同姓婚)이 대부분 본관이 다름을 핑계하여 행해졌습니다. 이는 신라와 고려의 나쁜 풍습으로 인하여 여속(餘俗)이 아직 남아있기 때문일 것이니, 중화인에게 오랑캐의 풍습을 취했다고 기롱(譏弄) 받는 것이 마땅합니다. 《국조대전(國朝大典)》에 이미 '본관이 다르지만 성이 같으면[貫異姓同] 혼인하지 말라.'는 글이 있으니, 마땅히 모두 구관(舊貫)308)을 바꿔 다 함께 새로워질 듯하였습니다. 그런데 그렇게 하지 못한 것은 위에서 실제로 시행하지 않고 아래에서 실제로 행하지 않아, 다만 이름만 있고 일이 없어 그대로 인습하고 구차히 하여 어둡고 어지러웠기 때문입니다. 그래서 비록 명가(名家)와 덕이 높은 자로 불리더라도 귀결점이 같음을 면치 못하였으니, 이루다 탄식할 수 있겠습니까. 우암(尤菴) 송 선생(宋先生 송시열(宋時烈))이 말하기를 "본관이 다르고 성이 같은 경우 우리나라 풍속에서는 통혼(通婚)을 혐의하지 않으니, 예법에 죄를 지음이 깊다. 조정에서 금지 조항을 행하여 예법으로써 백성을 인도하는데도 백성이 이에 따르지 않음이 옳은가.309)"라고 하였으니, 이 말은 엄격하고 발라 본받을 만합니다.우리 김씨는 비록 본관이 많지만 모두 똑같이 경순왕(敬順王)310)에게 나왔으니, 상하 장계(長季)의 구분과 소목(昭穆)의 차례가 분명히 사첩(史牒)에 있습니다. 이에 가장 서로 먼 자도 40세(世) 이내의 동조(同祖)에 지나지 않으니, 본관을 얻기 전의 상고할 수 없는 집을 가지고 말하더라도 결국 모두 대보공(大輔公)311)을 근본으로 하여 근원이 같음[同源]이 매우 분명합니다. 이 때문에 다른 성[他姓] 가운데 성이 같지만 혹 근원이 다른[異源] 자와는 다른 것이 있으니, 더욱 본관이 다름[異貫]을 핑계하여 통혼해서는 안 됨이 분명합니다.비록 근원이 다르지만 수로왕(首露王)312)의 후손일 경우에는 혐의스러운 일을 멀리하는 도리에 있어 또한 일체 논하지 않는 것이 옳습니다. 대개 이러한 것을 예로 금지한 것이 이미 성인에게서 정해졌고 또한 나라의 법전에 드러나 있으니, 결코 '선대에서 이미 행해졌고 명가와 덕이 높은 자들의 통례(通例)이니 이에 따라 개정(改正)할 겨를이 없다.'라고 말해서는 안 됨이 또한 분명합니다. 제가 몽매하고 비루하지만 젊었을 때부터 항상 이러한 것을 마땅치 않게 여겨왔습니다. 그러다가 직접 자녀와 제질(弟姪)의 혼례를 여러 차례 주관할 때 이르러서는 모두 반드시 이성(異姓)을 찾아 영원히 가법(家法)으로 삼았는데, 매우 마음에 온당함을 느꼈습니다.이는 구구한 제가 감히 보통 사람과 달라 스스로 자랑하려는 것이 아니고, 다만 나라 안의 여러 성 가운데 근원이 같음이 분명한데도 통혼이 많은 것은 우리 김씨 만한 경우가 없으니, 이는 예에 맞지 않는 부끄러움과 중화인의 기롱을 우리 김씨가 많이 살 것이므로 참람하고 경솔함을 헤아리지 않고 감히 이미 먼저 시행한 것으로써 전국의 김씨 여러분께 두루 고하여 함께 예전(禮典)을 준수하는 데로 돌아가고자 합니다. 삼가 바라건대 여러분들께서 깊이 궁구하고 정밀히 살펴 이구동성으로 말하여 서로 응하고, 마음을 같이 하고 힘써 행하여 일세(一世)의 미속(美俗)을 이루고 천고의 비루한 풍속을 씻어낸다면 더없이 다행이겠습니다. 竊惟人之生也, 有男女之分, 有男女, 故有夫婦, 有夫婦, 然後有父子君臣長幼朋友, 夫婦者人倫之始, 萬福之源. 故聖人重之, 制爲婚姻之禮, 必使求諸異姓者, 爲其防淫佚而恥與禽獸同也. 考諸史策, 雖治亂不一, 汚隆無常, 上自帝王下至士庶, 未聞有踰犯防閑者. 惟魯昭公娶於同姓之吳, 而知非禮之恥, 諱之爲吳孟子, 至於王莽妻王氏, 簒賊所爲, 初不足言也. 然莽旣簒漢之後, 凡劉氏皆改爲王氏, 其子婦劉氏則不改, 是莽猶知同姓爲嫌也. 然則先聖禮法之嚴, 爲何如哉? 我國素稱禮義之邦. 然至於此事, 不甚嚴正, 同姓之婚, 多諉異貫而行之, 蓋因羅麗陋習而餘俗尙存也, 取夷風之譏於華人宜矣. 《國朝大典》旣有貫異姓同, 毋得爲婚之文, 則宜若一切革舊貫, 咸與維新而不能者, 上不實施, 下不實行, 徒有名而無事, 因仍苟且, 泯泯棼棼, 雖號名家碩德, 亦不免同歸, 可勝歎哉? 尤菴宋先生有言曰: "貫異姓同, 東俗不嫌通婚, 得罪禮法深矣. 朝家行禁條, 以禮法導民, 而民乃不從可乎?", 此言峻正可法. 惟我金氏, 本貫雖多, 擧同出於敬順王, 上下長季之分, 昭穆之次, 明在史牒, 其最相遠者, 不過四十世以內同祖, 雖以得貫前無稽之家言之, 究皆本於大輔公, 而其爲同源則明甚, 與他姓之姓同, 而容有異源者有異, 尤不可諉以異貫而通婚也審矣. 雖異源, 如首露王之後, 在遠嫌之道, 亦一切勿論可也. 蓋此禮禁旣定於聖人, 亦著於國典, 決不可曰先世已行, 名碩通例, 而從其未遑改正者又審矣. 澤述蒙陋, 自少時常以是爲未安矣, 及至身主子女弟姪嫁娶者累次也, 皆必求異姓, 永爲家法, 頗覺心下穩貼. 區區非敢異衆自矜, 特以國中諸姓同源明而通婚多者, 未有如我金氏, 則非禮之恥, 華人之譏, 亦應我金氏多受. 故不揆僭率, 敢以已所先行者, 徧告全國金氏僉座, 欲同歸於遵禮守典之地. 伏願僉尊深究精察, 齊聲相應, 同心力行, 成一世之美俗, 洗千古之陋風, 千萬幸甚. 성인이 …… 것은 《예기》 〈방기(坊記)〉에서 공자가 "아내를 취하되 동성을 취하지 않는 것은 분별을 후하게 하기 위해서이다.[取妻不取同姓, 以厚別也.]"라고 한 말이 나온다. 노(魯)나라 …… 오맹자(吳孟子) 노나라와 오나라는 같은 희성(姬姓)이기 때문에 오맹희(吳孟姬)라고 해야 하는데, 노나라 소공이 그것을 꺼려 송(宋)나라에서 시집온 것처럼 오맹자라고 했다는 내용이 《논어》 〈술이(述而)〉에 나온다. 왕망(王莽) B.C.145~A.D.23. 전한의 정치가이다. 자는 거군(巨君)이다. 자신이 옹립한 평제(平帝)를 독살하고 제위를 빼앗아 국호를 신(新)으로 명명하였다. 한(漢)나라 유수(劉秀)에게 피살되었다. 구관(舊貫) 예전부터 내려오던 관례이다. 《송자대전(宋子大全)》 권107 〈답김노원(答金魯源)〉에 나온다. 경순왕(敬順王) ?~979. 신라의 마지막 왕으로서 나라를 고려 태조에게 바친 것으로 널리 알려져 있다. 대보공(大輔公) 김알지(金閼智, 65~?)이다. 경주 김씨(慶州金氏)의 시조이다. 수로왕(首露王) ?~199. 김해 김씨(金海金氏)의 시조이다. 삼국시대 금관가야의 제1대(재위 42∼199) 왕이다. 수릉(首陵)이라고도 한다. 탄생과 치적에 관해서는 《삼국유사(三國遺事)》 〈가락국기〉에 실려 있다.

종중에 통고하는 글 【1937년】 通告宗中文 【丁丑】 삼가 생각건대 사람의 태어남은 반드시 조상에 근본하니, 근본이 있는 곳을 어찌 감히 오래되고 멀다고 하여 혹 이를 잊고 보답하지 않겠습니까. 이 때문에 삼려(三閭)는 고양(高陽)의 후손임을 서술하였고313), 주(周)나라 사람들은 제곡(帝嚳)의 체(禘) 제사의 일을 거행하였으니314), 후대 사람들이 이러한 것에 대해서 어찌 본받을 것을 생각하지 않겠습니까.옛날 신라 말에 경순왕(敬順王)315)이 나라를 고려에 넘기려 하자 태자(太子)316)가 간하여 말하기를 "마땅히 충신, 의사와 함께 죽음으로써 스스로 지키다가 힘이 다한 뒤에야 그만두어야 하는데, 어찌하여 천년의 종묘사직과 수천 리 강토를 하루아침에 남에게 주려고 하십니까."라고 하였습니다. 그러나 왕이 들어주지 않자, 통곡하고 개골산(皆骨山)에 들어가 베옷과 초식(草食)으로 여생을 마쳤다는 것이 신라 역사에 실려 있으니317), 개골산은 바로 지금의 금강산(金剛山)입니다.그의 빛나는 충정과 늠름한 기상은 일월과 빛을 다투고 천지에 걸쳐있어 천고가 지나도록 짝이 없고, 오직 후한(後漢)의 북지왕(北地王)318)과 나란히 견줄만합니다. 이 때문에 '동경의 의열[東京義烈]이요 북지의 영풍319)[北地英風]'이라는 말이 매월당(梅月堂) 김공(金公)320)이 손으로 새긴 데서 나왔고, '늠름한 한 왕자여[凜凜一王子], 아름다운 이름이 천추에 홀로 남았네.[令名獨千春]'라는 말이 사가(四佳) 서공(徐公)321)의 시구(詩句)에서 나와 영원히 없어지지 않고 모든 사람의 공론이 되었습니다.우리 부령(扶寧 부안) 김씨는 그의 후손으로, 가첩(家牒)에 실려 있는 것은 이미 세상에 전해졌고, 게다가 나라 안의 많은 문헌에 명백한 증거가 있으니, 오래되고 멀어 자세히 알기 어렵다고 여겨서 이를 근본하지 않으면 안 됨이 분명합니다. 무릇 가르치고 기름에 전수 받을 바가 있기 때문에 맹자는 '사람들은 어진 부형이 있는 것을 즐거워한다.322)'라고 하였으니, 의열이 매우 뛰어난 조상이 위에 있고 자손의 본보기가 유래한 바가 있다면 또 마땅히 어떠하겠습니까.삼가 생각건대 우리 김씨의 정학(正學), 직도(直道), 순충(純忠), 탁절(卓節)에 훌륭한 사람이 대를 이어 끊어지지 않은 것은 본래 이 조상에서부터 왔음을 또한 속일 수 없습니다. 그러나 오직 난으로 망한 때에 일이 대부분 겨를이 없고, 도망하여 피한 뒤에 사손(嗣孫)이 멀리 살게 되었는데, 개골산은 천하의 궁벽한 곳입니다. 비로봉(毘盧峯)의 북쪽323)과 관음봉(觀音峯)의 서쪽은 개골산의 궁벽한 곳으로 능묘가 있는 곳인데, 의물(儀物)이 갖춰지지 않고 오랫동안 제사를 지내지 못한 것이 거의 숙량흘(叔梁紇)의 장지(葬地)를 알기 어렵고324), 신릉군(信陵君)의 무덤이 사라지기 쉬운 것 같이325) 된 것도 이상할 것이 없습니다.그러나 충의(忠義)를 사모하고 영이(靈異 혼령)에 감응하여 사찰의 승려와 산골의 백성이 앞다투어 풀을 베고 청소하여 공경하고 보호하기를 〈소남(召南)〉의 당(棠)326)과 현산(峴山)의 비(碑)327)처럼 할 뿐만 아닌 지가 천여 년이 되었습니다. 근래에 와서 금강산의 명승(名勝)이 더욱 만국(萬國)에 알려져 기차와 전차가 다니므로 즐기고 구경하는 사람들이 폭주하자, 산수(山水)의 기이한 절경 이외에 옛 명인(名人)의 유적을 더욱 앞다퉈 보는 것을 유쾌하게 여기고 있습니다. 그래서 '명산(名山)에 있어서는 금강산을 보고, 명인에 있어서는 태자의 유적을 보아야 한다.'라고 말하지 않은 자가 없습니다. 이에 한 언덕의 깊숙한 곳과 만년토록 숨겨져 온 무덤이 세상에 알려지고 사람들의 이목에 가득 차 넘쳤으니, 공자의 집 벽에서 나온 서적328)과 주나라 임금이 동쪽으로 왔다는 것 같은 것은 모두 듣는 사람을 놀라게 하여 보고 싶게 만드는데, 하물며 후손인 우리 김씨에게 있어서야 더 말할 것이 있겠습니까.번갈아 달려가 앞다투어 성묘하니 무덤에 탈이 없고 정백(精魄 넋)이 영원히 편안하여, 마치 당일의 충간(忠諫)과 통곡하는 소리를 듣는 것 같고, 천 리나 떨어져 있는 계림(鷄林)의 월성(月城)이 이곳에 있는 듯합니다. 무릇 대량(大梁)을 지나는 자가 혹 이문(夷門)에 멈춰 서서 생각하고329), 구원(九原)에서 노는 자도 진회(隨會)와 배회합니다.330) 저 현자들은 아주 특별히 가깝지 않고 족류(族類)도 아닌데 오히려 그 지역을 인하여 느끼고 생각하거늘, 하물며 일기(一氣)가 서로 전해지고 고풍(高風)331)이 세상에 가득한 현조(顯祖)332)에 대해 그 산소를 찾아가 돌보는 우리들이 어찌 슬퍼하고 추모하면서 공경히 받들 것을 도모하지 않겠습니까.이보다 십수 년 전에 근처에 사는 경주 후손 김영필(金永弼)과 김영일(金永日)이 각각 돈을 내어 간략히 제사 지내는 것을 해마다 상례로 삼고 말하기를 "이분은 조상이니, 차마 직계(直系)와 방계(傍系)로써 달리 보지 못하겠다."라고 하였고, 또 고성 현감(高城縣監)이 도와준 것을 을 인하여 계를 만들고 이자를 받아 표석(表石)을 세웠으니, 그 마음이 매우 어짊니다. 또 근래에 양호(兩湖)의 인사(人士)가 장차 큰 비석을 세우려는 것을 의논하고 말하기를 "이 산에 들어와서 이러한 일을 기념하지 않으면 이는 공연히 온 것을 면치 못할 것이다."라고 하였으니, 그 뜻이 또한 높습니다. 무릇 덕을 좋아하는 마음은 사람들이 똑같아 친소(親疏)에 차이가 없으니, 저 어질고 의로운 자들의 이러한 거동은 본래 아름다운 일입니다.그러나 본손(本孫)의 경우 조상을 받들고 효를 생각하는 도리에 있어 똑같이 덕을 좋아할 뿐만이 아닌 것은 무슨 까닭입니까. 의물(儀物)을 갖추어 제사를 지내는 일에 정성을 다하지 않아 방손(傍孫)과 타성(他姓)보다 못하면 이는 다른 사람들에게 알려지게 해서는 안 되는 일로서 또한 장차 부끄러워하면서 스스로 죽고 싶어 하게 될 것이기 때문입니다. 옛날에 회암(晦菴) 주 선생(朱先生 주자)은 제치 부군(制置府君)의 무덤을 잘 지키지 못한 것을 괴로워했는데, 이를 관리에게 하소연하여 흙을 쌓아 봉분을 높였고333), 우재(尤齋) 송 선생(宋先生 송시열)은 진사(進士)의 무덤이 실전(失傳)된 것을 한스럽게 여겨 단을 쌓아 제사를 지냈으니334), 옛 철인들이 조상의 일에 대해서 마음과 힘을 다하지 않음이 없음이 대개 이와 같습니다.지금 우리의 경우에는 원래 묘가 있고 또 송사할만한 것이 없으니 주자와 우재의 때와 비교하면 일의 완급과 형세의 난이에 있어 일은 적게 해도 공은 배가 될 것을 말할 것도 없습니다. 이에 저희들이 사정을 살피고 예를 헤아리며 널리 묻고 충분히 의견을 나누어, 전답을 두고 비석 세우는 것을 세사(歲事)의 원계(遠計)로 삼을 뜻을 종친들에게 공경히 고합니다. 오직 바란건대 여러분들께서 먼 조상을 추모하여 근본에 보답하는[追遠報本] 도를 중시하고, 충열을 사모하고 덕을 생각하는 의를 떨쳐, 기꺼이 성금을 내어 큰일을 잘 마칠 수 있게 해주신다면 더없이 다행이겠습니다. 竊以夫人之生, 必本於祖, 本之所在, 豈敢以久遠而或忘之而不報之也? 是故三閭敍高陽之苗裔, 周人擧帝嚳之禘事, 後人於此, 寧不思所以法之乎? 昔夫新羅之末, 敬順王以國讓麗, 太子諫曰: "當與忠臣義士, 以死自守, 力盡而後已. 柰何以一千年宗祊, 數千里疆土, 一朝與人乎?". 及其不聽也, 則痛哭入皆骨山, 麻衣草食, 以終餘年者, 載在羅史, 皆骨卽今之金剛山也. 其炳然之忠, 凜然之氣, 光日月, 亘天地, 曠千古而無儔, 惟後漢之北地王, 可比幷焉. 所以東京義烈, 北地英風, 出於梅月堂金公之手刻, 凜凜一王子, 令名獨千春, 出於四佳徐公之詩句, 而爲百世之不刊, 萬口之公論也. 我扶寧之金, 爲其裔孫, 家牒所載, 旣是世傳, 加以國中文獻之多有明徵, 其不可以爲久遠難詳而不本之也審矣. 夫以敎養之有所受, 孟子謂人樂有賢父兄, 則義烈特絶之祖在上, 而子孫儀刑之有所自, 則又當如何? 竊意吾金正學直道純忠卓節之賢, 連世不絶者, 本自是祖而來, 亦不可誣矣. 惟是亂亡之際, 事多未遑, 逃竄之餘, 嗣承遠居, 而皆骨之山, 天下之僻處, 毗盧之北, 觀音之西, 皆骨之僻處, 陵墓所在, 儀物不備, 苾芬久闕, 幾乎叔梁之葬難知, 信陵之墟易泯, 無足怪者. 然忠義所慕, 靈異所感, 寺僧峽氓爭先芟掃, 以敬以護, 不啻若〈召南〉之棠, 峴山之碑者, 爲千餘年矣. 至于近日, 金剛名勝益聞萬國, 汽電通車, 探賞輻湊, 流峙奇絶之外, 古名人遺跡, 尤競先覩之爲快, 則莫不曰於名山見金剛, 於名人見太子遺跡. 於是一邱之閟, 萬年之藏, 聲聞于世, 盈人之耳目, 若孔書之出壁, 周袞之來東, 皆驚聽而願見, 矧在吾金之爲裔孫者乎? 迭相駿奔, 後先展省, 則斧堂無恙, 精魄永安, 當日之忠諫痛哭, 如聞其聲, 千里之鷄林月城, 若在此地. 夫過大梁者或佇想於夷門, 遊九原者亦徊徨於隨會, 彼賢非絶特親, 非族類, 尙因其地而起感想, 矧在吾一氣相傳, 高風滿世之顯祖, 而省其墓者, 豈不惻怛追慕, 謀所以虔奉哉? 前此十數年, 近居慶州後人金永弼金永日, 醵金略祀, 歲以爲常曰: "是祖也, 不忍以直傍而異視.", 又因高城倅寄助, 而立契取息以立表石, 其心孔仁矣. 近又有兩湖人士, 將議豊碑之樹曰: "入此山而不記念此事, 是不免虛到.", 其義亦高矣. 夫好德之心, 人之同然, 而無間於親疏, 彼仁義者之爲此擧, 自是美事. 然在本孫奉先思孝之道, 非但有好德之同然而已者如何? 不盡誠於儀物苾芬之方, 而讓於傍孫與他姓, 則是不可使聞於人, 亦將羞愧而自死也. 昔者晦菴朱先生痛制置塋之失守, 訟之於官而崇土, 尤齋宋先生恨進士墳之無傳, 築之以壇而行祀, 曩哲之於先事, 靡不用極蓋如是. 今此元自有墓, 而又無可訟者, 視朱宋之日, 事之緩急, 勢之難易, 有相倍半而不待言矣. 迺者鄙等諒情度禮, 博詢爛議, 以置田立碣爲歲事遠計之意, 敬告于僉宗. 惟願諸位, 重追遠報本之道, 奮慕烈念德之義, 樂出誠金, 克竣大事之地, 千萬幸甚. 삼려(三閭)는 …… 서술하였고 삼려는 초(楚)나라의 삼려대부(三閭大夫)를 지낸 굴원(屈原)을, 고양은 전욱(顓頊)을 일컫는 말이다. 굴원은 《이소경(離騷經)》에서 "(굴원은) 고양제의 후예이며, 내 아버지는 백용이라 한다."라고 하여 고양의 후예임을 서술하고 있다. 주(周)나라 …… 거행하였으니 《예기》 〈제법(祭法)〉에 "주(周)나라 사람은 제곡에게 체제사를 지내고 후직에게 교제사를 지내며, 문왕을 조로 삼고 무왕을 종으로 삼았다."라고 하였고, 《예기》 〈대전(大傳)〉에 "왕이 아니면 체제사를 지내지 못하니, 왕자는 그 시조를 출생시킨 제왕에게 체제사를 지내고 그 시조로서 배향한다."라고 하였다. 경순왕(敬順王) ?~979 : 신라의 마지막 왕으로서 나라를 고려 태조에게 바친 것으로 널리 알려져 있다. 태자(太子) 신라의 마지막 왕인 경순왕의 첫째 아들 마의태자(麻衣太子) 김일(金鎰, ?~?)이다. 옛날 …… 있으니 《삼국유사(三國遺事)》 권2 〈기이 제이(紀異第二) 김부대왕(金傅大王)〉에 나온다. 후한(後漢)의 북지왕(北地王) 후한은 촉한(蜀漢)이고 북지왕은 삼국시대 촉한(蜀漢)의 후주(後主) 유선(劉禪)의 아들 유심(劉諶)이다. 촉이 위(魏)나라의 침공을 받고 함락될 위기에 처하자 유선은 항복할 것을 결심했으나 유심은 항복하지 말고 끝까지 싸울 것을 주장했다. 유심은 자신의 말이 수용되지 않자 나라가 망한 것을 슬퍼하고 먼저 처자를 죽인 다음 스스로 자살했다. 《삼국지(三國志)》 권33 〈촉서 삼(蜀書三) 후주전(後主傳)〉 동경의 …… 영풍 동경은 신라의 수도 경주를 뜻하고, 북지의 영풍은 마의태자의 꿋꿋하고 의연한 태도를 칭송한 표현이다. 매월당(梅月堂) 김공(金公) 김시습(金時習, 1435~1493)이다. 사가(四佳) 서공(徐公) 서거정(徐居正, 1420∼1488)이다. 사람들은 …… 즐거워한다 《맹자》 〈이루 하〉에서 맹자가 "도에 맞게 행하는 자가 도에 맞게 행하지 못하는 자를 길러 주고, 재주 있는 자가 재주 없는 자를 길러 준다. 그러므로 사람들은 어진 부형이 있는 것을 즐거워한다.[中也養不中, 才也養不才. 故人樂有賢父兄也.]"라고 한 말에서 나왔다. 비로봉(毘盧峯)의 북쪽 비로봉에서 북쪽 능선을 따라 1.4km 정도 내려가면 길 서남쪽 비탈진 언덕에 마의태자릉(麻衣太子陵)이 있다. 숙량흘(叔梁紇)의 …… 어렵고 《예기》 〈단궁 상(檀弓上)〉에, "공자가 어려서 아버지를 여의었기에 아버지의 묘를 알지 못했다.[孔子少孤, 不知其墓.]"라고 하였다. 신릉군(信陵君)의 …… 같이 이백(李白)의 〈양원음(梁園吟)〉이란 시에 "옛날 신릉군은 호걸이요 귀인이었지만 지금 신릉군의 무덤엔 사람들이 농사짓고 있네.[昔人豪貴信陵君, 今人耕種信陵墳.]"라고 하였다. 〈소남(召南)〉의 당(棠) 《시경집전(詩經集傳)》 〈소남 감당(甘棠)〉에 "소백(召伯)이 문왕의 정사를 펼 때 혹 감당나무 아래서 머물렀는데, 뒤에 백성들이 그의 덕을 그리워하였다. 그래서 그 나무를 아껴 차마 손상하지 못한 것이다."라는 내용이 나온다. 현산(峴山)의 비(碑) 진(晉)나라의 양호(羊祜)가 양양(襄陽) 태수로 있으면서 선정을 베풀었다. 그가 떠난 뒤에 그 지방 백성들이 그의 덕을 기리기 위하여 현산에 양호가 평소 노닐며 쉬었던 곳에 비석을 세우고 사당을 세워 세시마다 제를 올렸다. 그 비석을 보고 눈물을 흘리지 않는 자가 없기에 두예(杜預)가 이를 타루비(墮淚碑)라 이름하였다. 《진서(晉書)》 권34 〈양호전(羊祜傳)〉 공자의 …… 서적 한(漢)나라 무제(武帝) 말에 노 공왕(魯恭王)이 공자의 구택(舊宅)을 헐어서 궁(宮)을 넓히려고 하다가 그 벽(壁) 속에서 얻은 《고문상서(古文尙書)》, 《예기》, 《논어》, 《효경(孝經)》 등을 가리킨다. 《한서(漢書)》 권30 〈예문지 권십(藝文志第十)〉 대량(大梁)을 …… 생각하고 《육신주문선(六臣註文選)》 권36에 "《사기(史記)》에 위(魏)나라에 후영(侯嬴)이라는 은사(隱士)가 있는데, 나이 70세에 집이 가난하여 대량의 이문 문지기가 되었다고 하였다. 태사공(太史公 사마천(司馬遷))이 지나다가 대량의 옛터를 보고 이른바 이문이란 것을 찾아 물어보니, 이문은 성의 동쪽 문이었다"라고 하였다. 후영은 위나라 신릉군(信陵君)의 빈객이다. 이에 관한 자세한 내용은 《사기(史記)》 권77 〈위공자열전(魏公子列傳)〉에 보인다. 구원(九原)에서 …… 배회합니다 《예기》 〈단궁 하(檀弓下)〉에 "조문자(趙文子)가 숙예(叔譽)와 함께 구원의 무덤을 바라보며 말하기를 '만일 죽은 자가 다시 살아난다면 나는 누구를 따를까? 나는 수무자를 따를 것이다. 그는 임금을 이롭게 하면서도 자기 몸을 잊지 않고, 자기 몸을 생각하면서도 그 벗을 저버리지 않았다.'라고 하였다."라고 한 말이 나온다. 수회는 춘추 시대 진(晉)나라의 대부(大夫)로 이름은 사회(士會)이며, 수무자(隨武子), 범무자(范武子)라고도 부른다. 고풍(高風) 고상한 풍채(風采)나 품격(品格)을 말한다. 현조(顯祖) 이름이 세상에 높이 드러난 조상을 말한다. 회암(晦菴) …… 높였고 주자가 원조(逺祖) 21공(公) 및 제치 부군과 조비(祖妣) 두씨 부인(杜氏夫人)의 묘에 고하는 글에 '선조 무덤을 공경히 잘 지키지 못해 일찍이 타인의 소유가 되어 떨리고 두려웠는데, 유사에게 하소연하여 옛 모습을 회복하여 흙을 쌓아 봉분을 높이고 석물을 세웠다.'라고 한 말이 《회암집(晦庵集)》 권86 〈축문(祝文) 제고원조묘문(祭告逺祖墓文)〉에 나온다. 우재(尤齋) …… 지냈으니 진사는 우암의 9대조 송극기(宋克己)인데, 우암이 묘의 소재를 알지 못하여 신단을 설치해서 나란히 제향하는 장소를 만들었다는 내용이 《송자대전(宋子大全)》 권145 〈구대조진사부군신단비기(九代祖進士府君神壇碑記)〉에 나온다.

조자정에게 답함 병자년(1936) 與趙子貞 丙子 주자가 왕안석(王安石)의 죄를 논하여 말하기를49) "세상에는 자연히 바꾸지 못할 공론이 있지만, 말하는 사람이 간혹 치우친 데서 벗언나지 못하기 때문에 대부분 공론을 잃게 됩니다. 또 '상이 알게 하지 말라[勿令上知]'50)라는 말은 세상이 다함께 전하는 것이지만 결국 수필(手筆)이 남아있지 않았기 때문에 육전(陸佃)51)으로 하여금 숨길 수 있게 했던 것이고, 비록 원우(元祐)의 여러 현자들이 힘들게 쟁변했지만 바로잡을 수 없었던 것이다. 그런데 매우 다행스럽게도 그 무리들이 이 진적(眞蹟)을 내놓아서 천하에 그 악함을 폭로하였으니, 곧바로 멋대로 행동하며 이치에 어긋나는 실상을 주워 모아 나라를 미혹시키고 조정을 오도한 죄를 바로잡아야 한다. 이것이 바로 자연히 바꾸지 못할 공론이라는 것이다. 어떻게 혐의를 두려워하고 피하려는 이유 때문에 도리어 완곡하고 에두르는 의론을 하여 이 글귀를 삭제함으로써 그 흔적을 없애려고 하는 것인가."라고 하였습니다. 이제 음성(陰城) 오진영(吳震泳)의 "사실은 원래 선사의 불언지교(不言之敎)를 따랐다."는 수필이 예전에 오진영을 높여서 우옹(尤翁 송시열)이라고 한 자의 집에서 나왔으니, 그것이 진적임이 이보다 확실한 것이 있겠습니까. 이를 통해 그가 변명한 행설설(杏下說)52)을 깨뜨릴 수가 있습니다. "단지 지속을 논하였을 뿐이고 인가 여부를 미처 말하지 못하였다."라는 교묘한 말은 또한 오늘날의 '자연히 바꾸지 못할 공론'입니다. 저 김세기(金世基)53)가 크게 써서 두루 변론했던 것은 다만 오진영의 죄악을 더욱 천하후세에 폭로하였을 뿐입니다. 아무개가 "최병심(崔秉心)이 관계를 끊고 호남에서 음성에게 동화된 것에 대해 부끄럽고 분노한다."고 한 것 같은 것은, 그 운운한 것에 대해 어찌 깊이 논할 것이 있겠습니까. 朱子論王安之罪曰: "天下有自然不易之公論，而言之者不免於有所避就 故多失之.且如'勿令上知'之語，世所共傳，終以手筆不存，故使陸佃得爲隱諱，雖以元祐衆賢爭辨之苦，而不能有以正也.何幸其徒出此眞蹟，以暴其惡於天下，便當摭其肆情反理之實，正其迷國誤朝之罪，是乃所謂自然不易之公論. 柰何乃以畏避嫌疑之故，反爲迂曲回互之論，欲加刊削以滅其跡乎?" 今陰吳"其實原從先師不言之教"之手筆，出於前日尊吳爲尤翁者之家，其爲眞蹟其過於此! 足以破渠分疏杏下說."但論遲速，不及認否"之遁辭，是又今日自然不易之公論也.彼世基之所以大書廣辨者‚ 適足以益暴陰吳之惡於天下後世矣.如某人之"慙憤崔絕自湖化陰"者，其所云云，何足深論? 주자가……말하기를 아래 인용글은 주자가 1199년 8월 하순에 진사석(陳師錫)이 남긴 서첩과 진관(陳瓘)이 올린 표문을 소재로 삼아 왕안석의 학술 경향을 비판한 것인데, 《주자대전(朱子大全)》 권70 〈독양진변의유묵(讀兩陳諫議遺墨)〉에 보인다. 상이……말라 희령 9년(1076) 10월에 풍경(馮京)이 급사중(給事中) 지추밀원사(知樞宻院事)가 되었다. 이에 앞서 왕안석이 앞서거니 뒤서거니 보낸 사적인 서찰들의 수필을 모두 내어 놓고서 상주했는데, 그 가운데 하나에서 '제년이 알지 못하도록 하라[勿令齊年知]'는 말이 있었다. 제년(齊年)은 풍경을 말하는데, 왕안석과 함께 같은 해에 중서성에 있으면서 많은 이견을 갖고 있었기 때문에 이렇게 말한 것이었다. 또 그 가운데 하나에서는 '상[上: 신종]께서 알지 못하게 하라'는 구절이 있었는데, 이로 말미암아 신종은 왕안석이 자기를 속인다고 생각하게 되었다. 이도(李燾), 《속자치통감장편(續資治通鑑長編)》 권278. 육전(陸佃) 송나라 신종(神宗)~휘종(徽宗) 때의 문신ㆍ학자. 자가 농사(農師)이며, 호가 도산(陶山)이다. 산음(山陰)사람으로, 일찍이 왕안석(王安石)에게 사사(師事)하였으나 왕안석의 신법(新法)을 옳다고 여기지는 않았다. 휘종(徽宗) 때 상서우승(尙書右丞)이 되었다. 저서로는 《비아(埤雅)》, 《악후전(樂後傳)》, 《춘추후전(春秋後傳)》, 《예상(禮象)》 등이 있다. 행하설(杏下說) 간재집의 간행과 관련하여, 간재가 은행나무 아래에 홀로 앉아있을 때에 오진영에게 "힘을 헤아려 하라."고 명하였다고 말한 것을 가리킨다. 김세기(金世基) 자는 뇌만(賴萬), 본관은 경주로 설재 김려의 후손이며 수원에 거주하였다.

조자정에게 답함 정축년(1937) 與趙子貞 丁丑 어떤 사람이 말하기를 "예로부터 훗날을 부탁한 제자가 악에 빠진 유현(儒賢)은 없다. 이로써 본다면 오진영이 선사를 무함하고 원고를 고치지 않았음을 알 수 있다."고 하였습니다. 마음의 자취로 나아가서 그 유죄 무죄를 논하지 않고, 다만 예부터 없었던 것으로 판단한다면, 천하에는 원래 처음으로 만들어지는 변고가 없을 것입니다. 천하에 원래 처음으로 만들어지는 변고가 없다면, 이것은 일원(一元)54) 12만 9600년을 통틀어서 줄곧 변고가 없다는 것이니, 어찌 좋은 일이 아니겠습니까. 그러나 끝내 천하에 처음 보는 변고가 옛날에 없었으나 오늘 비로소 있게 되었으니, 이 때문에 그것을 변고라고 말한 것입니다. 만약 참으로 처음 보는 변고가 있었지만 현자가 사람을 알아보고 맡겼기 때문에 이러한 변고가 없다고 한다면 곤(鯀)에게 치수(治水)를 맡긴 것55)과 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)에게 은(殷)나라의 감독을 맡긴 것56)은, 요(堯) 임금과 주공(周公)이 현명하지 않아서입니까? 만약 이는 국가의 일이지 유문(儒門)과 무관하다고 한다면 정인홍(鄭仁弘)57)은 남명(南冥)이 훗날을 맡긴 제자가 아닙니까? 남명은 유현이 되기에 부족한 것입니까? 여기서 그 설은 일찌감치 타파되어도 할 말이 없을 것입니다. 우(禹)임금이 말하기를 "사람을 알아보는 것은 지혜가 밝음이라, 요 임금도 그것을 어렵게 여겼다."58)고 하였고, 공자가 말하기를 "주공의 과실은 또한 마땅하지 아니한가."59)라고 하였습니다. 이로써 살펴보면, 일이 일이나기 전에 사람을 알아볼 수 없는 것이 성현이 되는데 해가 되지 않은 것은 매우 명백합니다. 선사가 실로 오진영에게 훗날을 부탁했고 오진영이 악에 빠졌더라도 애당초 선사의 허물이 될 수 없습니다. 더구나 선사가 오진영에게 애당초 의발과 서책을 전하기를 근세의 여러 현인들처럼 한 것이 없고, 또 문장으로 근거가 되는 것이 원고 중에 병암(炳菴 김준영(金駿榮)처럼 일컬은 것도 없으며, 아울러 여러 사람들 앞에 공개적으로 명한 것이 없었으니, 더욱 말할 것이 있겠습니까?그대는 황소심(黃小心)을 '노성장덕(老成長德)'과 '공언정의(公言正義)'로 논정하였는데, 모인(某人)이 음성 오진영이 칭한 "황은 무식해서 말할 만한 것이 없다."고 한 것을 들어서 답장을 하였으니, 이것은 모두 진실로 무식한 견해입니다. 무릇 식견에는 문식(文識)과 견식(見識)의 차이가 있으니, 문식은 글자를 아는 것이고 견식은 의리를 아는 것입니다. 글자는 알지 못하지만 의리를 알면 유식하게 되는데 해가 되지 않고, 문자는 알지만 의리를 알지 못하면 무식하게 됨을 면하지 못합니다. 옛날에 정무공(貞武公) 오정방(吳定邦)60)은 광해군이 폐모(廢母)를 논의하는 자리에 나아가 말하기를, "신은 무부(武夫)로 다만 《사략(史略)》 1권만 읽고 단지 '점점 다스려 간악함에 이르지 않게 하였다'는 것만 알 따름입니다."고 하였는데, 지금까지도 명언이라 일컬어지고 있습니다. 오정방은 음성 오진영의 헌조(顯祖)입니다. 황장(黃丈)이 참으로 문식이 없다고 해도 다만 그 설이 의리에 합하는지 여부만을 논해야 할 뿐이고 결단코 무식으로 단정해서 안 됩니다. 만약 정무공이 당시에 이이첨(李爾瞻) 무리가 "오는 무식해서 말할 만한 것이 없다.'고 했다면 어찌 이치에 어긋난 말이 아니었겠습니까? 하물며 황장의 문장은 전중(典重)하고 평순(平順)하며 명백(明白)하고 절실(切實)하야 음성 오진영의 기이함을 숭상하는 문장이 능히 미치지 못할 뿐만 아니라, 동문의 능숙한 자도 그보다 훨씬 뛰어난 자는 없으니 더욱 말할 것이 있겠습니까? 다만 그 능력을 자랑하는 것이 오진영이 한 것처럼 하지 않았던 까닭에 혁혁한 명성이 없었을 뿐입니다. 대개 의리와의 합치 여부를 논하고자 한다면 오진영이 행한 것은 짝할 만한 의리가 없습니다. 때문에 줄곧 근거 없이 말만 놀려서 사람의 눈귀를 현혹하고, 이내 모는 가난함에 손상이 되었고, 모는 사적인 일을 도모하였고, 모는 유감을 가지고 있고, 모는 사기를 당하였다고 하였고, 심지어 황장은 무식하다는 말까지 하기에 이르렀습니다. 황장이 만약 문장으로 이름이 났더라면, 그는 반드시 모는 시샘과 기교로 명성을 다퉜다라고 하였을 것이니, 그의 험악한 마음과 번지르르 입을 어떻게 당해낼 수 있겠습니까. 다만 묵묵히 우리의 의리를 지키면서 선사의 무함을 분명하게 변론할 따름입니다.모인은 어찌 한 번 생각지 않았단 말입니까? 오진영은 어렵지 않게 직접 선사의 원고를 고쳤고, 심지어 선사에게서 받은 조부의 묘지명(墓誌銘)도 고치고 첨가한 것이 많았으며, 또 그 당파 집안의 묘명(墓銘)도 고쳐서 묘갈명(墓碣銘)으로 만들기 하였습니다. 그러나 미워하는 사람에 대해서는 이미 결정을 본 전표(傳表)에 대해서도 죽도록 놔주질 않고서 한바탕 얘기꺼리를 만들었으니, 오진영이 염치가 없음은 진실로 당연하였습니다. 모인은 어찌 한 번 생각하지 않았단 말입니까? 이전에 쇠몽둥이로 머리를 때린 죄를 갚고자 하여 감히 털끝만큼도 다르지 않고자 한 것이란 말입니까? 某人言: "自古無儒賢託重弟子之陷惡者，以此知震泳之不誣師亂稿." 蓋不就心跡上論其有罪無罪，只以自古所無斷之，則天下元無創有之變也.天下元無創有之變，則是通一元十二萬九千六百年一直無變矣，豈非好事? 終無柰天下創見之變，是古所無而今始有，故謂之變也.若曰變固有創見者，賢者知人而託之，故無此變，則託鯀以治水，託管、蔡以監殷者，堯、周爲不賢矣乎? 若曰此國家事，非關儒門，則仁弘非南冥託重之弟乎? 而南冥不足爲儒賢乎? 於是乎其說早破而不詞矣.禹謂: "知人則哲，惟帝其難." 孔子謂: "周公之過，不亦宜乎?" 以此觀之，不能先事知人，不害爲聖賢明甚.使先師實有託重於吳，而吳也陷惡，初不足爲累，而況先師之於吳，初無衣書之傳，如近世諸賢之爲，又無文字之據，如稱炳菴於稿中者，并無衆中公之命乎!賢弟以黃丈小心之以"老成長德"、"公言正義"爲論定，則某人舉陰吳所稱"黃是無識不足言"之說而答，此皆眞無識之見也.夫識有文識、見識之異，文識識字也，見識識義也.不識字而識義，不害爲有識; 識字而不識義，不免爲無識.昔吳貞武公定邦，當光海廢母議也，進言曰: "臣武夫，只讀《史略》一卷，但知'烝烝乂不格姦'而已." 至今稱爲名言.是爲陰震之顯祖也.使黃丈而眞無文識，只當論其說之合義與否，斷不可以無識而置之.如貞武當日，使爾瞻輩曰"吳是無識不足言"，則豈非悖理之談? 而況黃丈之文，典重平順，明白切實，非惟陰震尚奇之文所不能及，同門能手無遠出其右者乎? 特以不衒其能如陰之爲，故無赫赫之名耳.蓋欲論合義與否，則渠之所爲，無義可對.故一直以無稽游辭，眩人視聽，乃曰某也以傷貧，某也以謀私，某也以挾憾，某也以見欺, 以至有黃丈無識之說也.黃丈而如有文章之名，則渠必曰某也以猜巧而爭名矣.其險心利口，何可當也? 只宜黙守吾義，明辨師誣而已.某人何不試一思之? 吳也無難直改師稿，至於所受渠祖墓誌銘，亦多改添，且改其黨家之墓銘作墓碣銘，而於其所惡者，則抵死不舍於已決傳表題目之間，作一副大話柄.吳之無恥固宜然矣.某人何不試一思之? 無乃欲贖前日金椎碎頭之罪而不敢一毫有異歟? 일원(一元) 송(宋)나라 소옹(邵雍)이 주장한 '원회운세(元會運世)'의 설에 나오는 용어로, 이 세계가 생성했다가 소멸하는 1주기(周期)를 말한다. 그의 학설에 따르면 30년이 1세(世), 12세가 1운(運), 30운이 1회(會), 12회가 1원(元)이니, 일원은 모두 12만 9600년이 된다. 곤에게……것 요임금이 곤에게 치수를 맡겼는데, 온 천하가 물에 잠겼다. 여기서는 요임금같이 어진 임금 밑에서도 신하가 잘못된 행위를 할 수 있다는 점을 들어 말하고 있다. 관숙(管叔)……것 주(周)나라 무왕(武王)의 아우들이다. 무왕은 죽고 성왕(成王)이 어려서 주공(周公)이 섭정을 할 때, 주공이 관숙에게 은나라를 감독하도록 하였다. 그러나 이들은 주공을 모함하는 유언비어를 퍼뜨렸다가 뒤에 성왕이 사실을 알게 되자 이를 두려워하여 다시 주(紂)의 아들 무경(武庚)과 모의하여 반란을 일으켰다. 이에 성왕이 주공에게 명하여 이들을 토벌하게 함으로써 난을 평정하였다. 《사기(史記)》 권35 〈관채세가(管蔡世家)〉여기에서는 무왕이 주공에게 나라를 맡겼음에도 무왕의 아우인 관숙 채숙이 난을 일으켰다는 점을 말한다. 정인홍(鄭仁弘) 15세에 남명 조식을 찾아가 학문을 닦고 수제자로 학통을 이었다. 조식은 정인홍에게 아끼던 칼을 물려주며 전심(傳心)의 증거로 삼았다. 산림(山林) 출신으로 드물게 영의정의 자리까지 오른 정치가였으나 끝내 역적으로 몰려 죽은 인물이다. 사람을……여겼다 《서경(書經)》 〈고요모(皐陶謨)〉에 "아, 모두 이와 같이 하는 것은 요제(堯帝)도 어렵게 여긴 바이니, 사람을 알아보는 것은 바로 명철한 것이다.[吁, 惟帝其難之, 知人則哲]"라고 고요(皐陶)가 우(禹)에게 말한 내용이 나온다. 주공의……아니한가 《맹자(孟子)》 〈공손추 하(公孫丑下)〉에 나오는 구절이다. 주공이 관숙에게 은나라를 감독하도록 했는데, 관숙이 난을 일으켰다. 이에 주공은 사람을 알아보지 못하고 관리로 썼다는 허물과, 아우로서 형인 관숙의 난리를 다스렸다는 허물이 있게 되었다. 오정방(吳定邦) 조선 중기의 무신. 자는 영언(英彦). 호는 퇴전당(退全堂). 임진왜란 때 경상좌도 병마절도사를 지내었다.

조자정에게 답함 무인년(1938) 答趙子貞 戊寅 부모가 외지로 나가셔서 그 죽음을 알지 못하는 경우, 자식이 상복을 입고 제사를 행하는 기일에 대하여 선배들이 논한 것이 똑같지 않습니다. 혹은 나이 100세로, 혹은 나이 80세로, 혹은 10년을 찾았는데도 찾지를 못하는 경우로 판단을 합니다. 그러나 저의 견해로는 마땅히 해당인의 건강했는지 병들었는지, 도로가 험한지 평탄한지, 인심의 후한지 박한지, 탐색의 엉성했는지 정밀했는지를 가지고 서로 참고하여 결정을 해야지, 나이의 많고 적음으로 판단을 해서는 안 된다고 생각합니다. 요컨대 상황이 궁하고 희망이 끊어져서 더는 목숨을 구할 수 없게 되어야만 상복을 입고 제사를 행할 수 있습니다.그대의 중부(仲父) 어른은 집에 있었을 때 병으로 혼미함이 이미 심했고, 나이도 84세가 되었고, 집을 나간 지 6년이 되었습니다. 게다가 난세로 인심도 박하고 나쁘니, 사세로 헤아려볼 때 생존해 있을 이치는 전혀 없습니다. 또 큰 아들이 61세이고, 둘째 아들도 60세에 가까워서 모두 언제 죽을지 모를 사람이니, 그들이 하루아침에 갑자기 죽는다면 다시 누가 찾을 수 있겠습니까? 이것이 바로 상황이 궁하고 희망이 끊어진 경우입니다. 영백(令伯)이 이런 상황을 좇아서 발상(發喪)하여 상복을 입고자 하니, 그렇게 해야 하지 않겠습니까?기제(忌祭)의 날짜는 세속에서는 모두 집을 나간 날짜를 씁니다. 그러나 이 어른은 집을 나간 뒤에도 사람들이 만나 본 명확한 근거가 있어서 그 예를 따르기 어렵습니다. 영백의 회갑일은 바로 부모가 길러주신 은혜에 대해 자식으로서 의당 갑절 비통할 때이니, 이날로 정한다면 아마도 옳을 듯합니다. 이날 아침에 일찍 일어나서 초종(初終)의 의식처럼 일찍이 입으셨던 상의를 가지고 초혼(招魂)을 하고, 주인(主人) 이하는 머리를 늘어뜨리고 상복으로 갈아입고 음식은 먹지 않으며, 의식대로 영좌(靈座)를 설치합니다. 이튿날엔 머리를 묶고 백건(白巾)을 씁니다. 4일째에 조전(朝奠)을 올리고 성복(成服)를 합니다. 성복을 하기 전에는 매일 한 차례 전(奠)을 올리며 곡소리를 그치지 않으며, 성복을 할 때에 사유를 갖추어 고합니다. 한 달이 지난 뒤에 날을 택하여 신주(神主)를 세우고, 졸곡(卒哭)을 한 다음에 부제(祔祭)를 합니다. 이렇게 하는 것이 어떻겠습니까? 父母出外，不知所終者，其子爲之服喪行祭之期，前輩所論不一.或以年壽百年、或以八十年、或以求之十年不得爲斷.然淺見當以當人之病健、道路之夷險、人心之厚薄、探索之疎密，參互而決之，不可以歲年之久近爲斷也.要之情窮望絕，更無求性, 然後乃可服喪行祭矣.如尊仲父丈，在家病昏已甚，且壽爲八十有四，出爲六年之久，加以亂世人心薄惡，度以事勢，萬無生存之理.且長子六十一歲，其次亦近六旬，皆朝暮之人，一朝溘然，更誰求之? 此正所謂情窮望絕者.令伯從之欲發喪受服，不其然乎?其忌祭之日，則世俗皆用出去日.然此丈則出去後，亦有有人相見之的據，難從其例.令伯氏周甲日，是父母劬勞人子當倍悲痛之時，用是日爲定恐宜.是日早起，以曾經上衣招魂，如初終儀，主人以下，披髪易服不食，如儀設靈座.明日，括髪著白巾.第四日朝奠成服，成服前，每日一奠，哭不絕聲.成服時，具由告辭.間一月，擇日立主，行卒哭祔祭.如何?

원제가 지은 이십이운 시에 차운하여 윤보에게 줌 次遠齋二十二韻贈允寶 천지가 만물을 낳았으니 天地生庶物그 마음 어찌 그리 어진가 厥心一何仁숙였다 들였다 상하를 보니 俯仰觀上下아득하고 커서 경계 없네 茫茫大無垠나는 놈 잠긴 놈 동물과 식물 飛潛與動植사물 종류 또한 분분하네 品彙亦紛紛오직 인간이 그 무리에서 나와 惟人出其類동일선상에서 말할 수는 없지 未可同日論마음 있어 이미 허령불매하니 有心旣虛靈성품 있으니 근본을 받았네 有性稟本源어찌 도리어 스스로 어둡하다고 하며 云何反自昧너무도 많은 실마리를 뒤엎는가 顚倒太萬端나를 위해 누가 길잡이가 될까 爲我孰指南아 옛 성인과 성신이 있다네 粤有古聖神공명과 명철함은 요임금에게서 나왔고 欽明出陶唐큰 덕이 위로 하늘을 본뜬 것이라 大德上準天요임금은 순임금에게 유정유일을 전수했고60) 精一姚姒授탕왕과 무왕은 중과 극을 전수했으며61) 中極湯武傳안연에게 극기복례 알렸고62) 克復告顔氏양혜왕에게 의리를 말했으며63) 義利語梁君중화는 자사가 전수했고64) 中和思傳揭명덕과 신민은 증자가 이어 진술하였네65) 明新曾述陳비와 바람이 일천 년 지속되어 風雨一千年해와 달 오래도록 볼 수 없네 日星久未看아, 저 하남의 정호여66) 繄彼河南子한 번 새롭게 개척하였으니 開荒一以新주자67)께서 그 뒤를 이어 考亭繼其後큰 도에 참여해 전해 들은 바 있었지 大道與有聞하학에서 일어나도록 가르쳐 敎自下學起상달로 일이관통 하게 하셨네 上達一貫連옛 성인 아직 밝히지 못한 뜻을 前聖未發旨손바닥 가리키듯 밝게 하셨네 昭晳指掌然나 역시 사문에 종사하여 我其從事斯일일이 그 근원을 고구하였네 一一究厥原시력은 이미 다했기에 目力旣竭矣마음으로 뒤를 이으리68) 心思復繼馬한 점의 눈 스스로 녹더니 一點雪自消삼 년 이후에는 소가 온전해 보이지 않네69) 三年牛無全화기애애 끝없는 즐거움을 融融無窮樂세속 사람들과는 말하기 어려우니 難與俗人言고마우신 윤보 형은 珍重允寶兄교분이 격 없이 친밀하니 交誼密無間다만 이 글을 보낼 뿐 持此只可贈서로 세한을 기다리자 기약하시게 相期待歲寒 天地生庶物，厥心一何仁？俯仰觀上下，茫茫大無垠.飛潛與動植，品彙亦紛紛.惟人出其類，未可同日論.有心旣虛靈，有性稟本源.云何反自昧？顚倒太萬端.爲我孰指南，粤有古聖神.欽明出陶唐，大德上準天.精一姚姒授，中極湯武傳.克復告顔氏，義利語梁君.中和思傳揭，明新曾述陳.風雨一千年，日星久未看.繄彼河南子，開荒一以新.考亭繼其後，大道與有聞.敎自下學起，上達一貫連.前聖未發旨，昭晳指掌然.我其從事斯，一一究厥原.目力旣竭矣，心思復繼馬.一點雪自消，三年牛無全.融融無窮樂，難與俗人言.珍重允寶兄，交誼密無間.持此只可贈，相期待歲寒. 요임금은……전수했고 원문 '요(妖)'는 당요씨(唐堯氏)의 성, '사(姒)'는 우순씨(虞舜氏)의 성을 각각 가리킨다. 《서경》 대우모(大禹謨)에 "인심은 위태하고 도심은 미세하니, 오직 정밀하고 일관되게 하여 그 중도(中道)를 진실로 잡아야 한다.〔人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中〕"라는 이른바 '십육자 심전(十六字心傳)'을 가리킨다. 탕왕과……전수했으며 맹자(孟子)는, "탕은 중도를 지켜서 어진 이를 등용하는 데에 가리지 않았다.〔湯執中立賢無方〕" 하여, 탕이 과불급(過不及)이 없는 중도를 지킨 것을 말한다. 《서경》에서는 무왕(武王)이 기자(箕子)에게 홍범(洪範)을 들었는데, 거기에 "임금은 그 극진함을 세웠다.〔皇建其有極〕"라고 하였으니, 두 마디 말에서 나온 중(中)과 극(極)을 합쳐서 전용한 것이다. 안연에게……알렸고 《논어》 〈안연(顔淵)〉 1장에서 "안연이 인에 대해 묻자, 공자가 말하였다. '극기복례가 인을 하는 것이니, 하루라도 사욕을 이기고 예를 회복하면 천하가 인으로 돌아가게 된다. 인을 하는 것은 자기에게 달려 있으니 남에게 달려 있겠느냐.'"라고 한 것을 말한다. 양혜왕에게……말했으며 《맹자》〈양혜왕(梁惠王)〉 1장에, 맹자가 양혜왕에게 인의(仁義)에 대해 말한 것을 가리킨다. 중화는……전수했고 자사가 《중용》을 지어 도를 전수한 것을 가리킨다. 명덕과……진술하였네 증자가 《대학》을 지어 진술할 것을 가리킨다. 하남의 정호 원문 '하남자(河南子)'는 송나라의 학자 정호(程顥)를 가리킨다. 주자 원문 '고정(考亭)'은 주자를 지칭한다. 그가 1192년에 복건성 건양(建陽)에 고정서원(考亭書院)을 짓고 학문을 강론했기 때문에 주자학파를 고정학파라고도 한다. 《宋元學案》 마음으로……이으리 원문 '계마(繼馬)'는 진 선제(晉宣帝) 사마의(司馬懿)가 일찍이 '우씨가 사마씨를 대신하여 황제의 자리를 이을 것이다.〔牛繼馬後〕'는 참설(讖說)을 보고는 우씨(牛氏)를 몹시 꺼린 나머지 마침내 그의 장수(將帥) 우금(牛金)을 짐살(鴆殺)했었는데, 뒤에 공왕비(恭王妃) 하후씨(夏侯氏)가 끝내 소리(小吏) 우씨와 간통하여 원제(元帝)를 낳아 진(晉)나라의 뒤를 잇게 되었다는 고사를 말한다. 《晉書 卷6 元帝紀》 삼……않네 지극한 경지에 이르게 됨을 말한다. 《장자》 〈양생주(養生主)〉에, "혜군(文惠君)을 위하여 소를 잡는데 칼질하는 솜씨가 매우 능란하니, 문혜군이 포정의 기술에 감탄하고 어떻게 이런 경지에 이르렀는지 물었다. 이에 포정이 대답하기를, '신이 좋아하는 것은 도이니 기술보다 앞서는 것입니다. 처음에 신이 소를 잡을 때는 눈에 보이는 것이 모두 소뿐이었는데 3년이 지난 후에는 온전한 소를 보지 못했습니다.〔臣之所好者道也, 進乎技矣. 始臣之解牛之時, 所見無非牛者, 三年之後, 未嘗見全牛也.〕'라고 말하였다."라고 하였다.

부질없이 지음 3수 漫題【三首】 가슴 속 회포 천 겹이나 쌓여 끝없으니 胸懷千疊正無窮두 눈에 구름과 안개가 스며드는구나 領畧雲烟雙眼中물가에선 오랜 연꽃 가을 되어 떨어지고 荷老汀洲秋淅瀝정자에선 달무리 밤에 영롱하다 月籠臺榭夜玲瓏소년의 장쾌한 뜻 남해를 도모하고94) 少年壯志圖南海한 나라의 슬픈 노래 시경 비풍95)처럼 들리네 一國悲歌聽匪風우리 삶 즐기는 자 아니라면 不是吾生盤樂者두산 동쪽 오랜 여행 조롱하지나 마시오 莫嘲久旅斗山東남아의 큰 뜻은 호기롭고 끝없으니 男兒大志浩無窮곧장 우주의 안을 지탱하고자 하네 直欲撑持宇宙中서리와 눈 마음을 흥기시켜 깨끗함을 다투고 霜雪將心爭皎潔구름과 안개 붓에 들어오니 영롱하게 떨어진다 雲烟入筆落玲瓏밝은 시절 검을 찬 채 아침에 달려가고 明時劒佩趨朝日변방의 깃발들은 새벽바람에 펄럭인다 邊塞旌旗偈曉風다만 한스러운 것은 남은 생애 재주가 없어 只恨殘生才器乏장년 삼십 년을 창동에 누워있는 것 壯年三十臥滄東가슴 속에 누가 장차 표주박 잔을 헤아릴까 胸海誰將測蠡杯유속을 따르지 않고 갔다가 다시 돌아오네 不隨流俗往還來성인의 문하 지름길에 들어가기 어려움을 근심하고 聖門蹊徑愁難入오랑캐 보루엔 안개와 티끌 열리지 않음이 한스럽네 夷壘烟塵恨未開마음은 한낮의 천리마처럼 달리고 싶으나 心欲驥蹄馳白日몸은 봄 우레를 기다리는 용처럼 움츠려 있네 身似龍蟄待春雷일찍이 한 조각 마음속에서 뜻을 둔 것은 早歸一片丹田裏부지런히 쟁기와 호미 잡고 풀 제거하는 것 勤把犂鋤去草萊 胸懷千疊正無窮，領畧雲烟雙眼中.荷老汀洲秋淅瀝，月籠臺榭夜玲瓏.少年壯志圖南海，一國悲歌聽匪風.不是吾生盤樂者，莫嘲久旅斗山東.男兒大志浩無窮，直欲撑持宇宙中.霜雪將心爭皎潔，雲烟入筆落玲瓏.明時劒佩趨朝日，邊塞旌旗偈曉風.只恨殘生才器乏，壯年三十臥滄東.胸海誰將測蠡杯，不隨流俗往還來.聖門蹊徑愁難入，夷壘烟塵恨未開.心欲驥蹄馳白日，身似龍蟄待春雷.早歸一片丹田裏，勤把犂鋤去草萊. 남해를 도모하고 큰일을 도모하는 것을 말한다. 《장자(莊子)》〈소요유(逍遙遊)〉 에서 붕새가 남쪽으로 날아간다는 말에서 나온 뜻이다. 시경 비풍 《시경(詩經)》 〈회풍(檜風) 비풍(匪風)〉에 "회오리바람이 부는 것도 아니요, 수레가 빠르게 질주하는 것도 아닌데, 주도(周道)를 돌아보니 마음이 슬퍼진다.〔匪風發兮 匪車偈兮 顧瞻周道 中心恒兮〕" 하였다.

장행가 長行歌 때는 무신년(1908) 가을, 적(일본)의 창궐이 매우 심하여 단발령을 강제로 시행하였다. 간재 선생께서 바다로 가려고 하실 때, 내가 해암에 이르러 전송하려는데 마음이 매우 슬펐다. 마침 최경존이 장편 한 수를 지어 이별의 마음을 썼기에 나 역시도 붓을 움직여 시를 적는다.만 리 큰 바다는 드넓어 끝이 없고 萬里滄溟浩無邊한 점 왕등도는 아득하기도 하여라 暀嶝一點正蒼茫어찌 나로 하여금 눈물 떨구게 하나 夫何使我雙涕零이 마음은 취한 듯 또 미친 듯하네 此心如醉復如狂나라의 운명 하늘이 돕지 않아 오랑캐 활개치고 邦運不天島夷猾우리의 의관을 훼손하여 오랑캐로 만들었네97) 毁我冠裳作裔戒춘추의 대의는 해와 별처럼 빛나 陽秋大義昭日星만세에 부자의 궁장을 우러러 보았네 萬世瞻仰夫子宮생각하건대 옛날 공자는 세도를 상심하는 뜻 품고 憶昔夫子傷世志하나의 뗏목을 바다로 가서 가는 대로 맡기려 하였네98) 一桴浮海任所之선생께서 외로운 섬 가리키며 행차하려니 先生此行指孤嶼고금 천년에 공자와 같은 때이로다 古今千載同一時나루터에서 이별하니 마음 가누기 어렵거니와 渡頭別離難爲懷다만 한스러운 건 자로처럼 따르지 못함이라 只恨未作由也從바람이 앙상한 나무에 부니 슬픔 거문고처럼 보내오고 風從落木悲送瑟조수가 옛 바위에 부딪치니 노여움 종소리처럼 들린다 潮激古石怒聽鍾외로운 돛 아득하게 점차 멀어짐을 바라보니 孤帆渺渺看漸遠가슴 가득 답답해서 기운이 평온하지 못하네 滿腔鬱鬱氣不平그대 보지 못했는가 추운 겨울 서리와 눈이 다시 봄이 되는 것을 君不見大冬霜雪還爲春모든 음의 극처에는 하나의 양이 생긴다네 衆陰極處一陽生기대하노라 맑은 때 노를 돌리는 날에는 佇待淸時回棹日직과 설99)의 훌륭한 계책으로 세상에 보탬되리 稷契訏謨裨世程 歲戊申秋，周夷猖獗益甚，勒行薙髮，艮翁先生作浮海之擧，余送至海岸，心甚悵然，適崔敬存作長篇一首，叙別離之情，余亦走筆步韻.萬里滄溟浩無邊，暀嶝一點正蒼茫.夫何使我雙涕零？此心如醉復如狂.邦運不天島夷猾，毁我冠裳作裔戒.陽秋大義昭日星，萬世瞻仰夫子冠.憶昔夫子傷世志，一桴浮海任所之.先生此行指孤嶼，古今千載同一時.渡頭別離難爲懷，只恨未作由也從.風從落木悲送瑟，潮激古石怒聽鍾.孤帆渺渺看漸遠，滿腔鬱鬱氣不平.君不見大冬霜雪還爲春，衆陰極處一陽生.佇待淸時回棹日，稷契訏謨裨世程. 우리의……만들었네 여기서 관상(冠裳)은 유품을 말한다. 《주역》에서 공자의 사당을 허물고 공자의 위패를 불태우려고 보니 거기에 "후세에 어떤 남자가 내 사당에 들어가 내 의관과 옷을 훼손하면 사구평대에서 죽으리라〔後世有一男子, 入我堂, 毁我冠裳, 卒於沙丘平臺〕"라는 글귀를 보고 두려워 결국 공자의 사당을 허물지 못했다는 고사가 전해진다. 하나의……하였네 공자가 난세(亂世)를 개탄하면서 "도가 행해지지 않으니, 뗏목을 타고 바다로나 나갈까 보다.〔道不行 乘桴浮于海〕"라고 말한 내용이 《논어》 〈공야장(公冶長)〉에 나온다. 직과 설 요(堯) 임금의 현신(賢臣)들이다.

화암 전회빈 공을 위한 찬 【을축년(1925)】 和菴田公【繪彬】贊 【乙丑】 내가 간재 선생님을 봉산(蓬山)의 절에서 배알한 것은 17세 때였는데, 그때 화암 전회빈(和菴田繪彬) 공께서 나를 불러 보아 주셨다. 그 뒤로 공께서 나를 아껴주신 것이 거의 20년이고, 또 나의 아버님과도 서로 좋아하셨다. 그런데 공께서 별세하신지 3년인데 나는 뇌사(誄辭) 한 글자도 못 썼다. 그때 마침 복상 중이기 때문이었지만 내가 어찌 하루라도 그것을 잊었겠는가? 공의 아들 전희문(田熙文) 씨가 공의 행장 한 통을 보여주며 글을 청하였다. 행장을 조심스럽게 받아 읽어보니, 공의 강직한 기풍이 늠름하게 사람들을 감동시키던 당시의 모습이 완연히 보였다. 아아! 양의 기운 큰 공께서 조금만 더 계시면서 오늘의 완악(頑惡)한 음의 기운을 깨뜨리지 못 한 것이 한스럽다. 공께서 임종할 때 선생님보다 앞서 떠나는 것을 한스러워 하신 것이 바로 이런 까닭이 아니었을까?239) 삼가 찬사(讚辭) 몇 련을 행장 뒤에 이어 써서 공을 앙모하는 내 마음의 감개를 실을 뿐이다.담담하네 그 강직한 성품 侃侃乎其剛直之性,줄기차네 그 독실한 공부, 矻矻乎其勤篤之學.돼지 참새들 도망쳐 숨으며 감히 나서지 못하였는데 屛豕竄雀之莫干乎前,나는 아네, 공의 척사(斥邪)는 준엄하고 급박했네. 吾知公之斥邪嚴疾惡急.종이 삼키고 개 끌어안기240) 누구보다 심하였으니 呑紙抱狗而莫尙乎此,나는 아네, 노익장(老益壯)의 공은 빈궁 속에도 확고했네. 吾知公之老益壯窮且確.묘적(墓籍) 등록241) 거부하고 서양 옷 꾸짖으며 漏籍叱服,대한의 국민으로 당당하였네. 堂堂乎大韓之民,천도를 믿고 어버이를 섬기는듯 信天尊父,확연한 구산(臼山)242) 문하의 제자였네. 斷斷乎臼門之足.대개 공의 타고난 자질이 그러하여 蓋公禀質則然,학문의 역량을 감출 수 없었던 것이네. 而不可誣學問之力也.저기 저 봉래산(蓬萊山)243)의 울울창창한 모습 瞻彼蓬萊之山鬱矗矗,지금도 눈에 보이네 공의 높은 풍도(風度). 尙想象乎公之標格. 余年十七, 拜先師于蓬山僧寺也｡ 和菴田公實引見之｡ 玆後公之眷余, 殆二十年, 又與先君相善｡ 而公沒三霜, 余無一字誄者, 爲時適居憂爾, 然何嘗一日忘也? 日公之子熙文氏示以行狀一通, 請余一言, 謹受而讀之, 宛然當日剛風直氣之凜凜動人也｡ 噫! 以公太陽, 恨不能少俟, 以破今日之頑陰也｡ 抑公臨終所恨先先生而逝者, 以此也歟? 謹書贊辭數聯于狀末, 庸寓慕仰感慨之私云爾｡ 侃侃乎其剛直之性, 矻矻乎其勤篤之學, 屛豕竄雀之莫干乎前, 吾知公之斥邪嚴疾惡急, 呑紙抱狗而莫尙乎此｡ 吾知公之老益壯窮且確, 漏籍叱服, 堂堂乎大韓之民, 信天尊父, 斷斷乎臼門之足, 蓋公禀質則然, 而不可誣學問之力也｡ 瞻彼蓬萊之山鬱矗矗尙, 想象乎公之標格｡ 공께서……아니었을까 전회빈(田繪彬)의 생몰년은 잘 알 수 없는데, 《간재집》후편 권18에는 그를 위해 1916년에 쓴 전우의 제문이 보인다. 전우는 1922년에 별세하였다. 종이 삼키고 개 끌어안기 빈한(貧寒)의 굶주림과 추위를 이기기 위해, 종이를 삼켜 배를 채우고 개를 끌어안아 온기를 취한다는 말이다. 묘적(墓籍) 등록 일제 통감부는 식민지배와 수탈을 위해 1912년에 토지조사령을 발표하고, 선조의 무덤을 묘적에 등록하도록 하였다. 구산(臼山) 전우(田愚, 1841~1922) 선생의 호이다. 그는 자가 자명(子明)이고, 구산 이외의 다른 호로 추담(秋潭)과 간재(艮齋)를 썼다. 봉래산(蓬萊山) 전라북도 변산면 중계리의 산이다.

혼서 昏書

장남 김형복245) 혼서 【무오년(1918)】 長子炯復昏書 【戊午】 누대의 덕업과 휴암(休菴)246) 공의 유택(遺澤)을 우러르며, 옛 전례(典禮)를 따른 예물로써 마침내 가문을 튼 친척이 되고자 하오니, 성예(聲譽)가 못 미침을 양해하심에 저희는 마음 깊이 기쁘고 다행스럽습니다.영애(令愛)께서는 부인의 사덕(四德)247)으로 칭찬이 높아, 천품의 자질과 품행이 삼의(三宜)248)를 갖춘 데다 규문의 법도를 물려받으셨다 합니다. 저의 장남 김형복(金炯復)은 천품과 자질이 좋지 못해 왕가(王家)의 사위249)에는 견주지 못하고, 언동이 가볍고 거칠어 공자(孔子)의 조카사위250)에는 못 미칩니다. 그런데 뜻밖에도 도끼자루의 의논251)이 잘못 들어맞아 문미(門楣)252)의 여식을 하락받게 되었습니다.정직과 성실 두터이 하여 순박한 옛 풍속을 흠모하고, 풍성과 검약을 가리지 않아 말세의 비루한 풍조를 고치고자 합니다. 용 타는 기쁨253)을 못 드릴 신랑이지만, 사슴 수레로 짝해줄 숙덕의 신부254)를 기다리겠습니다. 수많은 드릴 말씀 다 못 하오며 두루 살펴 주시기를 바랍니다. 仰世德之蟬聯, 不斬休菴之澤, 用舊典之皮幣, 遂成通家之親, 諒聲猷之不侔, 寔慶幸於私分｡ 伏惟令愛譽夙著於四德, 旣禀天資行, 亶合於三宜, 亦襲閫範｡ 僕之長子炯復, 品質庸下, 豈擬王家之東床, 言動輕麤, 有愧孔門之南适｡ 何圖柯議之誤叶, 聿見楣諾之欽承｡ 直信斯敦, 慕古昔之淳俗, 豊儉勿問, 懲叔季之陋風, 雖乘龍之喜心未能仰副, 庶挽鹿之淑德佇俟見稱｡ 罔克罄敷, 統希鑑念｡ 김형복 1903~1960, 자는 극수(克修), 호는 창정(滄庭)이다. 부인 수원백씨는 1901년생이며, 그 부친은 백낙영(白樂英), 조부는 백용수(白龍洙)이다. 휴암(休菴) 백인걸(白仁傑, 1497~1579)의 호이며, 자는 사위(士偉)이다. 기묘사림의 일원으로 이율곡ㆍ성혼과 함께 성리학을 토론하였다. 파주의 파산서원(坡山書院)과 남평(南平)의 봉산서원(蓬山書院)에 제향되었다. 김형복의 부인 수원백씨는 백인걸(白仁傑)의 후손이다. 사덕(四德) 부인이 갖출 품덕 네 가지로서, 정순(貞順)한 덕행, 아름다운[辭令] 말, 정숙한[婉娩] 용모，길쌈[絲枲]의 공능을 말한다. 《周禮‧天官》〈鄭玄注〉 삼의(三宜) 부인이 지킬 삼종지도(三從之道) 즉, 여자가 차례로 부친 남편 아들을 의지하고 따르는 도리를 말한 듯하다. 왕가(王家)의 사위 문벌 출신의 훌륭한 신랑감인, 중국 동진시대의 왕희지(王羲之)를 말한다. 태위(太尉) 치감(郗鑒)이 왕씨(王氏) 가문에 사람을 보내 사윗감을 고를 때, 모두들 의관(衣冠)을 갖추고 공경하였는데 왕희지(王羲之)는 아랑곳 않고 동상(東床 동쪽채의 방)에 배를 내놓고 누워 호떡을 먹고 있었고, 그러자 치감은 왕희지를 사위 삼았다.《世說新語 雅量》 공자(孔子)의 조카사위 공자의 제자 남궁괄(南宮适)을 말하는데, '남용(南容), 남궁도(南宮韜)'로도 불린다. 신실하여 언사에 조심할 것을 말하는 〈백규(白圭)〉의 시를 날마다 세 번 읊는 것을 보고 공자가 칭찬하고 조카사위를 삼았다 한다. 도끼자루의 의논 혼담을 말한다. 원효대사가 '자루 없는 도끼를 달라, 하늘 받칠 기둥을 찍어오겠다'고 외친 후 요석공주(瑤石公主)와 결혼하여 설총을 낳았다는 이야기를 인용하였다. 문미(門楣) 본의는 문 위에 높다랗게 가로댄 나무인데, 여기서는 가문의 자랑인 딸의 뜻이다. 양귀비(楊貴妃)를 노래하는 싯구 "아들 낳았다고 기뻐 말고 딸 낳았다고 슬퍼 마소, 지금 보소 딸이 훌륭한 문미 되었네. [生男勿喜女勿悲, 君今看女作門楣｡]"를 인용한 것이다. 용 타는 기쁨 후한(後漢)의 손준(孫雋)과 이응(李膺)이 모두 태위(太尉)인 환현(桓玄)의 두 딸을 아내로 맞자, 사람들이 환씨 댁 딸들이 모두 용을 탔다고 하였다. 《楚國先賢傳》 사슴 수레 전한(前漢) 말기에 발해(渤海)의 환소군(桓少君)이 청빈한 포선(鮑宣)과 결혼하면서 호사로웠던 생활을 포기하고 작은 사슴 수레를 끌고 삼베 치마로 시집 와서 스스로 집안 일을 하였다는 이야기를 인용하였다.《小學 善行》

김자유 인술의 자사 【신유년(1921, 대한민국3)】 金子由【仁述】字辭 【辛酉】 사람이 사람인 이유는 人之爲人,크고 큰 인도(仁道)인데, 仁道孔丕,무엇이 그것을 상처낼까 誰其賊之,작고 작은 이기의 사심이네. 藐爾己私.어떻게 그것을 이겨내나 克之惟何,네 가지 비례276)를 금할지니, 一禮四勿,천하를 인에 귀속케 함은 天下歸仁,하루의 노력에 달려있네. 功在一日.그것을 조종하는 자루는 孰操其柄,바로 자기 손에 쥐여있네 亦係乎己,자기가 자기를 이겨내니 以己克己,진실로 미묘하네. 亶其妙矣.인(仁)의 실행은 자신에서 말미암는다 爲仁由己,성인의 가르침 어찌 거짓이랴, 聖訓豈欺,가슴에 새겨 받든 안자(顔子) 顔氏服膺,백대의 스승 되었네. 百世之師.아아, 인(仁)을 펼치는 김인술 維金仁述,삼가 자유(子由)를 자로 주니 欽子由甫,이름자 보며 뜻을 생각함 顧名思義,옛 사람이 일찌기 하던 바이네. 古人曾取.높고 멀다 말하지 말소 莫曰高遠,내가 원하면 가 닿으리니 我欲則來,다른 사람 바라보지 말고 莫仰他人,자신의 재능 스스로 다 쏟으시게. 我竭我才.이 말들 마음에 새기어 庸作銘辭,사람 된 직분에 노력하소 勉爾人職,힘써 그대로부터 말미암으며 勖哉子由,평생토록 흐트러지지 말소. 畢生無斁. 人之爲人, 仁道孔丕, 誰其賊之, 藐爾己私｡ 克之惟何, 一禮四勿, 天下歸仁, 功在一日｡ 孰操其柄, 亦係乎己, 以己克己, 亶其妙矣｡ 爲仁由己, 聖訓豈欺, 顔氏服膺, 百世之師｡ 維金仁述, 欽子由甫, 顧名思義, 古人曾取｡ 莫曰高遠, 我欲則來, 莫仰他人, 我竭我才｡ 庸作銘辭, 勉爾人職, 勖哉子由, 畢生無斁｡ 네 가지 비례(非禮) 공자와 정이(程頤)가 말한 바, 예법에 어긋난 보기[視] 듣기[聽] 말하기[言] 움직이기[動]의 네 가지를 말한다.

이경수 상길의 자사 【신유년(1921)】 李敬修【相吉】字辭 【辛酉】 세차가 중광277)인 신(辛)의 해 維歲重光,양의 효 둘인 섣달의 二陽之月,길일 정묘일278)에 吉日丁卯,아침 해 바야흐로 오르는데, 瑞旭方出.수재 이상길(李相吉)이 李秀相吉,우뚝한 관을 쓰고, 有弁其突,경수(敬修)를 자로 붙이며 爰字敬修,예의 형식을 다 갖추네. 式禮莫闕.《서경》 오십여 편은 書凡五十,경(敬)을 근본으로 삼고 敬爲之祖,《대학》의 여덟 조목279)은 大學八條,수신을 주인으로 삼네. 修身是主.성인 공부의 한 줄기 혈맥 聖學一脈,문호에 밝게 게시되었으니 昭示門户,만약 이 문을 다니지 않으면 苟不由此,바른 길은 이제 우거지리. 正路其莽.공경이 태만을 이기면 길하다 敬勝者吉,태공망(太公望)이 말하였고280) 聞之太公,군자는 닦아서 길하다 君子修吉,주렴계(舟濂溪)도 말하였네.281) 亦自濂翁.그 중 하나를 어기어도 一有悖之,그 덕 이내 흉이 되니, 厥德乃凶,고금의 흥성과 패망이 今古興敗,손바닥 안에 역력히 보이네. 歷歷掌中.그대는 부디 의(義)를 생각하고 維爾思義,부끄러운 이름 짓지 말지니 無作名羞,무엇을 그 주인 삼을까 其主維何,여유로운 오관(五官)의 임금282)이네 天君休休.마음 하나 능히 바르게 지니면 一心克正,백 가지 복록이 함께 오리 百祿攸遒,경수여 공경히 닦소 敬修敬修,경수여 공경히 닦소 敬修敬修. 維歲重光, 二陽之月, 吉日丁卯, 瑞旭方出｡ 李秀相吉, 有弁其突, 爰字敬修, 式禮莫闕｡ 書凡五十, 敬爲之祖, 大學八條, 修身是主｡ 聖學一脈, 昭示門户, 苟不由此, 正路其莽｡ 敬勝者吉, 聞之太公, 君子修吉, 亦自濂翁｡ 一有悖之, 厥德乃凶, 今古興敗, 歷歷掌中｡ 維爾思義, 無作名羞, 其主維何, 天君休休｡ 一心克正, 百祿攸遒, 敬修敬修, 敬修敬修｡ 중광(重光) 중광(重光)은 천간 신(辛)을 말한다. 길일(吉日) 정묘일 1921년 음력 12월 1일은 병인일이고, 정묘일은 2일이다. 여덟 조목 송나라 주희(朱熹)가 정리한 《대학장구》의 '격물(格物)ㆍ치지(致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)ㆍ수신(修身)ㆍ제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)'를 말한다. 공경이……말하였네 주 무왕(周武王)의 사부인 강태공(姜太公) 여상(呂尙)이 "공경이 태만을 이기면 길하고, 태만이 공경을 이기면 멸망한다.[敬勝怠者吉, 怠勝敬者滅｡]"라고 한 말을 인용하였다.《大戴禮記》 군자는……말하였네 송나라의 염계(濂溪) 주돈이(周敦頤)가 《태극도설(太極圖說)》에서 한 라을 인용하였다. 오관(五官)의 임금 원문은 '천군(天君)'인데, 마음[心]이 오관의 작용을 주재하는 천신이라고 말한 《순자(荀子)‧천론(天論)》의 말을 인용하였다.[心居中虛，以治五官，夫是之謂天君｡]

시냇가에 은거한 것에 대한 설 【1947년】 溪隱說 【丁亥】 객이 나를 찾아와 묻기를 "공자가 말하기를 '천지가 닫히면 현인(賢人)이 은둔한다.146)'고 하였고, 또 '은거하여 그 뜻을 구하고, 나는 그러한 사람은 보지 못하였다.147)'라고 하였다. 현인이 이미 세상에 항상 있지 않고 그러한 자를 또 볼 수 없다면, 이른바 '은자(隱者)'라는 것이 어찌 지극히 하기 어려운 일이 아니겠는가. 그런데 어찌하여 근세 이후로 사대부를 배우는 사람으로부터 서민과 시정인(市井人)에 이르기까지 '은(隱)'을 표방하는 자가 많은가."라고 하기에, 내가 이를 위해 알아듣도록 타일러 말하기를 "이는 그 설을 얻을 수 있지 있지 않겠는가. 현인이 비록 항상 있지 않다고 하지만, 《논어》에서 '태사(太師) 이하 8인이 제(齊)나라로 가고 한(漢)나라로 들어갔다는 것148)과 일어나 은거한 자가 일곱 사람이라는 것149)'으로 본다면, 당시에도 이미 많이 있었다. 이들은 모두 일세(一世)의 현재(賢才)가 될 만하였으니, 아마도 반드시 성인에 버금가는 대현(大賢)이라고 할 수 있을 것이다.'나는 그러한 사람은 보지 못하였다.'라고 한 것은 '의를 행하며 그 도를 행한다.'라는 것을 모두 들어서 말한 것이고, 다만 은거를 가리킨 것은 아니다. 세상에서 표방하고 스스로 자랑하여 실상 없이 이름을 훔친 자는 진실로 말할 것이 없다. 그러나 말세에 태어나서 마음으로 옛것을 보존하고 사모하는 것은 현인의 덕이며, 구하는 것은 도의(道義)의 뜻이지만 몸이 이미 벼슬길에 나가지 않았다면, 처한 곳에 따라 '은'으로써 스스로 이름하는 것이 어째서 불가할 것이 있겠는가."라고 하였다.질문한 자가 갑자기 생각을 바꾸어 깨닫고 말하기를 "예예. 이는 《논어》를 숙독하지 못한 잘못이다. 만일 이 때문이라면 다른 사람은 말할 것도 없고, 시냇가에 지내면서 '계은(溪隱)'으로 일컫는 부풍(扶風 부안(扶安))의 김공 같은 자가 어찌 그러한 사람이 아니겠는가."라고 하기에, 내가 말하기를 "바로 나의 뜻이다. 이 김공은 모습은 예스럽고 마음은 도타워 남과 다툼이 없고, 성품은 경적(經籍)을 좋아하며, 덕은 향당에서 신임을 받고 있으니, 비록 옛날 8인과 7인의 부류와 견주더라도 누가 낫고 못한가. 말세에 위학(僞學)으로 함부로 차지한 탐욕스런 자들이 부끄러워 죽게 할 바를 알게 할 수 있으니, 참으로 할 말이 없을 것이다."라고 하였다. 客有過余而問者曰: "孔子曰: '天地閉, 賢人隱.', 又曰: '隱居以求其志, 吾未見其人.'. 賢人旣世不常有, 其人者又不可見, 則所謂隱者, 豈非至難做底事乎? 而夫何近世以來, 自學士大夫至匹庶市井, 以隱標榜者之多也.". 余爲之解而喩之曰: "是不可以得其說乎? 賢人雖曰不常有, 以《論語》所稱大師以下八人適齊入漢及作者七人而觀之, 則在當時亦已多矣. 蓋皆足爲一世之賢才, 豈必謂亞於聖人之大賢也? 至於吾未見其人, 則幷擧行義以達其道而言, 非但指隱居者也. 夫世之標榜自衒, 無實盜名者, 固不足道, 若乃生乎叔季而心存古昔, 所慕者賢人之德, 所求者道義之志, 身旣不出, 則隨所處而以隱自名, 有何不可?". 問者幡然悟曰: "唯唯. 是不熟讀《論語》之過也. 苟以是也, 他不暇言, 如扶風金公之居乎溪而謂溪隱, 豈非其人耶?". 余曰: "正吾意也. 是公也貌古而心厚, 與物無競, 性好經籍, 德孚鄕黨, 雖視古八人七人者流, 孰爲優劣? 而足使末劫僞學貪漢之冒居者, 知所愧死, 則信其無辭也.". 천지가 …… 은둔한다 《주역》 〈곤괘(坤卦) 문언전(文言傳)〉에 나온다. 은거하여 …… 못했다 《논어》 〈계씨(季氏)〉에서 공자가 말하기를 "은거하여 그 뜻을 구하고, 의를 행하며 그 도를 행하는 것을 나는 그러한 말만 들었고 그러한 사람은 보지 못하였다.[隱居以求其志, 行義以達其道, 吾聞其語矣, 未見其人也.]"라고 하였다. 《논어》에서 …… 들어갔다는 것 《논어》 〈미자(微子〉에 "태사 지는 제나라로 가고, 아반간은 초나라로 가고, 삼반료는 채나라로 가고, 사반결은 진나라로 가고, 북을 치는 방숙은 하내로 들어가고, 소고를 흔드는 무는 한중으로 들어가고, 소사 양과 경쇠를 치는 양은 해도로 들어갔다.[大師摯適齊, 亞飯干適楚, 三飯繚適蔡, 四飯缺適秦, 鼓方叔入於河, 播鼗武入於漢, 少師陽, 擊磬襄入於海.]"라는 내용이 나온다. 일어나 …… 사람이었다 《논어》 〈헌문(憲問)〉에서 공자가 말하기를 "일어나 은거한 자가 일곱 사람이다.[作者七人矣.]"라고 하였다.

솔잎을 먹는 것에 대한 설 【1926년】 啖松說 【丙寅】 '백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 고사리를 캤다.154)'라는 말이 경전에 보이지 않자, 사마천(司馬遷)의 《사기(史記)》에 있는 내용은 사실이 아니라고 의심하는 자가 있기도 하고, 반면에 그 믿음이 너무 깊어 꾸짖기를 매우 가혹하게 하는 자는 심지어 백이 숙제가 주나라의 풀을 먹는 것을 부끄럽게 여긴다고 말하기까지 하였다. 결론적으로 모두 사리에 통달한 의론이 아니니, 경전에 없다고 문득 의심한다면 《사기》는 지을 필요가 없고, 《사기》를 온전히 믿는 것은 또한 《사기》가 없는 것만 못하다. 대개 먹지 않은 것은 주(周)나라의 녹이며 주나라의 곡식이 아니다. 곡식을 먹는 것도 해될 것이 없는데 하물며 풀이겠는가. 사람이 콩과 곡식이 아니면 살 수 없는데, 고사리를 항상 먹을 수 있겠는가. 의심하고 믿는 사이에 백이와 숙제의 심사(心事)를 알 수 있다.그러나 다만 의심스러운 것은 뿌리, 줄기, 껍질, 잎은 어느 것인들 마땅하지 않겠는가마는, 반드시 맛이 쓴 고사리를 먹고, 캔 것은 반드시 고사리이며, 수양산(首陽山)에서 생산되어야 거기에 맞다고 취하며, 또 기꺼이 다른 물건을 구하려고 하지 않는 것일 뿐이다. 아! 돌아보건대, 지금이 어떤 때인가. 도적에게 아부하여 양식을 먹고 사는 자들은 살이 쪄서 돼지처럼 비대하고, 나머지는 모두 하얗게 말라 죽은 누에처럼 굶주려 얼굴이 누렇게 떠있다. 그리고 선비 중에 더욱 심한 자는 자신의 고갈된 재원 때문에 식도(食道 음식의 도)를 끊고 자신을 해치기도 하니, 이는 백이와 숙제의 절개를 기다릴 것도 없고 스스로 어쩔 수 없이 초목(草木)을 먹어야 한다.내가 근년에 산재(山齋)에 여러 번 여행했었는데 도처에 만 그루의 소나무 숲이 있었다. 일찍이 듣건대 솔잎을 복용하면 사람에게 몸을 가볍게 하고 기를 보하며, 심장을 깨끗이 하고 졸음을 적게 하며, 중풍을 치료하고 습기를 제거하며, 담(痰)을 제거하고 해충을 죽이며, 장부(臟腑)를 편안히 하고 근골(筋骨)을 튼튼하게 한다고 하니, 진실로 손쉽게 구할 수 있는 양약(良藥)이다. 무엇보다 흉년에 요기(療飢)할 수 있고, 먼 길에 양식을 대신할 수 있는 것은 정작 오늘날 우리가 한없이 크게 사용하는 것이다.그래서 한가할 때 한 번 시험 삼아 복용해 보았다. 매번 먹을 때 조금씩 잘게 썰어 두세 숟가락을 입에 넣고 맑은 물을 마시고 삼켜 넘기자, 시원하게 장에 있는 찌꺼기가 씻어지는 것 같았고, 펄펄 겨드랑이에서 바람이 부는 것 같았다. 그리고 얼마 안 되어 과연 때가 지났는데도 배고프지 않았으니, 궁하여 굶주린 자에게 잠깐의 도움을 제공해 줄 수 있어서 전에 들었던 것이 거짓이 아님을 믿게 되었다. 이에 동지들에게 고하기를 "사람은 이미 백이와 숙제가 아니고 지역도 수양이 아니지만, 솔잎과 고사리를 똑같이 먹을 수 있는 것은 동일하다. 게다가 쓴 것을 먹는 것과 항상 먹지 못하는 근심이 없고, 삶을 지키고 병을 제거하는 유익함이 있다. 이것은 사람은 비록 같지 않지만 물건은 다시 도리어 나으니, 어찌 우리들의 행복이 아니겠는가. 또 한 가지 말할 것이 있으니, 맹자가 말하기를 '백세 위에 분발하거든 백세의 아래에서 그 풍도를 들은 자가 흥기하지 않는 자가 없다.155)'라고 하였다. 이에 내가 감히 '진실로 능히 저들의 음식을 먹지 않고 이 솔잎을 먹는 자들은 처음부터 백이와 숙제의 풍도(風度)를 듣지 못한 자가 아니다.156)'라고 말하겠다. 동지들이여, 힘써 노력하라!"라고 하였다. 夷齊採薇, 經傳無見, 有疑馬《史》之非其實者, 其信太深責太苛者, 至有愧食周草之語, 要之俱非通論, 無經傳而輒疑之, 《史》可以無作, 盡信《史》又不如無《史》. 蓋所不食者周祿也, 非粟也. 粟且無傷, 況乎草乎? 人非菽粟, 不生, 薇可以常食乎? 疑與信之間, 可以知夷齊之心與事矣. 然獨疑根莖皮葉, 何所不宜, 而必味苦之薇, 採爲是必薇, 爲首陽之産而取其適然, 又不肯屑屑求他物爾. 噫! 顧今日何日也? 惟附賊食料者, 腯腯然豕肥, 餘皆頷頷然蠶殭, 而士尤甚焉者, 以彼竭財源絶食道而魚肉我也, 是不待有夷齊之節, 而自不得不草木食矣. 余比年多旅山齋, 到處是萬株松林中, 嘗聞服松葉, 令人輕身益氣, 淸心少睡, 治風去濕, 消痰殺蟲, 安臟腑壯筋骨, 誠不費之良藥, 最是荒年可以療飢, 遠路可以代粮者, 正作吾人今日無量大用. 故閒嘗試服, 每食少遠細切, 數匙納口, 飮淸水呑下, 灑灑然腸滌塵, 習習然腋生風, 旣而腹果然過時不乏, 可供窮餓者間助, 而信前聞之不誣也. 乃告同志曰: "人旣非夷齊, 地又非首陽, 松與薇均爲可食則同. 且無味苦不常食之患, 而有衛生去疾之益, 是則人雖不倫, 物復反勝, 詎非吾人福幸? 抑有一焉, 孟子曰: '奮乎百世之上, 百世之下, 聞其風者, 莫不興起.'. 吾於是敢曰: '苟能不食彼食而啖此松者, 未始非聞夷齊之風者也.'. 同志乎! 勉乎哉!". 백이(伯夷)와 …… 캤다 《사기(史記)》 권61 〈백이열전(伯夷列傳)〉에 "무왕이 이미 어지러운 은나라를 평정하자 천하가 주나라를 숭상하였는데, 백이와 숙제는 이를 부끄럽게 여겨 의리상 주나라의 곡식을 먹지 않고 고사리를 캐서 먹고 살다가 아사(餓死)하였다.[武王已平殷亂, 天下宗周, 而伯夷叔齊恥之, 義不食周粟, 隠於首陽山, 采薇而食之, 及餓且死.]"라고 하는 말이 나온다. 백세 …… 없다 《맹자》 〈진심 하(盡心下)〉에 "백세 위에 분발하거든 백세의 아래에서 그 풍도를 들은 자가 흥기하지 않는 자가 없으니, 성인이 아니고서 이와 같을 수 있겠는가.[奮乎百世之上, 百世之下, 聞者莫不興起也, 非聖人而能若是乎?]"라는 말이 나온다. 백이와 …… 아니다 나약한 사람이 아니라는 말이다. 《맹자》 〈진심 하〉에서 맹자가 "백이의 풍도(風度)를 들은 자는 완악한 지아비가 청렴해지고, 나약한 지아비가 뜻을 세우게 된다.[聞伯夷之風者, 頑夫廉, 懦夫有立志.]"라고 하였다.

김성원의 자에 대한 설 【1924년】 金聲遠字說 【甲子】 갑자년(1924) 11월 15일 갑자(甲子) 날은 나와 종유한 김씨 수요(秀堯) 종돌(鍾突)이 관례를 치른 때이다. 이미 관례를 치르고 중당(重堂 조부모)의 명을 받들어 나에게 자(字)를 묻기에 내가 '성원(聲遠)'으로 공경하게 하고 또 말하기를 "무릇 종(鍾)은 기물(器物) 가운데 큰 것이니, 기물이 크면 소리가 길고, 소리가 길면 멀리 들리는 것은 이치가 본래 그러한 것이다. 사람에게 있는 것도 그러하니, 도가 그 몸에 쌓이고 가르침이 천하에 행해져 훌륭한 명성이 백세(百世)에 길이 이어지는 것이 어찌 사람의 울림이 아니겠는가. 인류가 생긴 이래로 성인들이 크게 이룬 것을 모아서 요임금과 순임금을 존경하고, 탕임금과 문왕을 빛낸 자는 오직 공자이니, 사람으로서 울림이 큰 것이라고 이를 수 있다.그러므로 '하늘이 장차 부자를 목탁으로 삼을 것이다.157)'고 하였고, 한유(韓愈)는 '그 소리가 크게 멀리 들렸다.158)'고 하였으니 진실로 그러하다. 이로부터 이후는 현철(賢哲)들의 크고 작은 울림이 비록 같지 않지만 큰 것에 나아가 말해보면, 삼강령(三綱領), 팔조목(八條目)159), 일성(一誠), 삼덕(三德)160)으로서 도학(道學)의 표준을 밝힌 것은 증자와 자사의 울림이다. 인욕을 막고 천리를 보존하는 것161)과, 선성(先聖)의 도를 보호하여 이단을 물리치는 7편의 웅변(雄辯)162)으로 백세에 밝게 드러나게 한 것은 맹자의 울림이다. 그리고 말이 인멸(湮滅)된 것을 태극도(太極圖)에서 열어주고, 〈서명(西銘)〉을 지어 완고한 자들을 바로잡아 준 것은 주돈이(周敦頤)163)와 장재(張載)의 울림이다.그리고 전해지지 않던 것을 전해오는 경전에서 얻어 수사(洙泗)164)의 전통을 다시 잇고, 백가(百家)의 논을 절충하여 경전의 뜻을 하늘의 해와 별처럼 밝게 드러나게 한 것은 정자(程子 정명도와 정이천)와 주자(朱子)의 울림이고, 도의 근원을 철저하게 밝히고 왕을 도울 만한 재능을 가지고 있으며, 《춘추(春秋)》의 대의를 잡고 인심(人心)을 바로잡은 것은 율곡(栗谷 이이(李珥))과 우암(尤庵 송시열(宋時烈))이 울린 것이니, 우리나라의 공자와 주자이다. 율곡과 우암의 뒤를 이어 근세에 울린 자는 구산옹(臼山翁)165)이니, 덕성을 높이고 심종(心宗)을 깨뜨린 울림이 이것이다.성원은 풍채가 좋고 준수하며 재주는 민첩하고 뜻은 돈독하며, 목소리가 맑고 온화하여 좋아할 만하니, 어찌 결국 작은 그릇이 될 자이겠는가. 지금 읽고 있는 것은 공자, 맹자, 정자, 주자, 율곡, 우암의 책이고, 사숙(私淑)하고 있는 것은 구산옹의 뜻과 가르침이다.내가 바라건대 옛사람의 모범을 본받아 자신을 비우고 받아들이는 마음속에 도탑게 쌓아 이를 드러내어 광원(廣遠)한 창언(昌言 훌륭한 말)과 범범(渢渢)166)한 문장이 되게 하라. 이 천지가 오랫동안 어둡고 만백성이 혼몽(昏夢)한 때를 당하여 맑은 새벽녘에 백 척 높이의 누각 위에서 장장(鏘鏘)167)하게 한 번 큰 종을 치면 맑은 소리가 울려 퍼져서 멀리 6주(洲)와 8방에까지 미쳐 천하의 귀먹은 사람들을 큰 소리로 불러 일깨울 날이 장차 있을 것이니, 바야흐로 바람을 향해 귀 기울여 기다릴 것이다.비록 그렇지만 내가 일찍이 듣건대 진정한 영웅은 전긍임리(戰兢臨履)168)에서 우레처럼 큰 소리를 내는 것이 일찍이 연못처럼 고요한[淵默] 가운데서 나오지 않음이 없다고 하니, 이는 또울림을 크게 하여 소리를 멀게 하는 자가 마땅히 알아야 할 것이 아니겠는가. '전긍연묵[戰兢淵默]' 4글자 가운데 본래 무한한 일이 있으니, 앞에서 '옛사람을 본받아 도탑게 쌓는다.'라고 한 것은 이러한 것이 아니겠는가. 성원아, 힘써 노력하라! 몸을 강건하게 하고 마음을 크게 하여 그 도량을 확충하고, 스스로 그 기물(器物)을 손상시켜 작게 하지 말라.공자가 '입신양명하여 부모를 드러나게 해드린다.169)'.라고 하고, 《시경》에 '길이 천명에 합하는 것이 스스로 많은 복을 구하는 길이다.170)'라고 하였다. 천명에 합하여 몸을 이루고 훌륭한 명성을 드리워 부모를 드러나게 해드린다면 하늘이 이에 복을 내려줄 것이다. 그래서 성원의 관례를 치르고 자(字)를 지을 때에 이러한 설을 지어 힘쓰게 하여 장수와 큰 복을 누리라는 축원을 대신한다."라고 하였다. 維歲甲子陽復之月望日甲子, 從余遊者金氏秀堯鍾突弁之辰也. 旣冠, 奉其重堂之命, 問字於余, 余以聲遠欽之, 且告之曰: "夫鍾器之大者也, 器大則聲長, 聲長則聞遠, 理之固然也. 其存乎人者亦然, 道積于厥躬, 敎加於天下, 令聞長乎百世者, 詎非人中鍾乎? 蓋自生民以來, 集群聖之大成而賢堯舜, 光湯文者, 惟孔子也, 可謂人鍾之大者. 故曰: '天將以夫子爲木鐸.', 韓愈氏以爲'其聲大而遠.', 其信然矣. 自是以後, 群賢哲之鍾, 若大若小, 雖有不同, 就其大者而言之, 三綱八條, 一誠三德, 明道學之準的者, 曾思之鍾也. 遏欲存理, 閑聖闢異, 七篇雄辯, 煌煌百世者 孟子之鍾也. 啓言湮於太極之圖, 訂群頑於〈西銘〉之作, 周張之鍾也. 得不傳於遺經, 洙泗之統復續, 折衷百家之論, 經傳之旨, 日星乎天者, 程朱之鍾也, 至若徹道源而抱王佐, 秉《春秋》而正人心者, 栗尤其鍾, 爲左海孔朱也. 後栗尤而鳴乎近世者臼山翁, 尊德性破心宗之鍾是已. 聲遠頎然而秀, 才敏而志敦, 聲氣淸和可樂, 豈終作小器者哉? 今其所讀者孔孟程朱栗尤之書也, 所私淑者臼山翁之旨敎也, 吾望其鎔鑄乎古人之模範, 而厚積乎虛受之中, 發之爲洋洋昌言, 渢渢文章, 當此乾坤長夜, 萬姓昏夢之日, 鏘鏘然一撞淸晨洪鍾於百尺樓上, 嘹喨聲聲, 遠逮乎六洲八宇, 喚醒天下人聾聵者, 將有日也, 方且向風側耳而俟之. 雖然, 吾嘗聞之, 眞正英雄從戰兢臨履上, 做來雷聲之發, 未嘗不自淵默中出, 此又非洪其鍾遠其聲者之所當知乎? 戰兢淵默四字中, 蓋自有無限事在, 而向所謂範古而積厚者, 非此乎? 聲遠乎! 勉哉! 剛其體宏其中而充其量, 勿自戕其器而少之. 孔子不云乎? '立身揚名以顯父母.'. 詩不云乎? '永言配命, 自求多福.'. 配命成身, 垂令聞而顯親, 天斯錫其祚矣. 故於聲遠之冠而字也, 作此說而勖之, 用替眉壽景福之賓祝.". 하늘이 …… 것이다 《논어》 〈팔일(八佾)〉에 의(儀) 땅의 봉인(封人)이 공자를 뵙고 나와 공자의 제자들에게 말하기를 "천하가 무도해진 지 오래되었으니, 하늘이 장차 부자를 목탁으로 삼을 것이다.[天下之無道也久矣, 天將以夫子爲木鐸.]"라고 하였다. 그 …… 들렸다 《고문진보후집(古文眞寶後集)》 〈송맹동야서(送孟東野序)〉에서 한유가 말하기를 "주(周)나라가 쇠퇴해지자 공자의 무리들이 소리를 냈으니, 그 소리가 크게 멀리 들렸다.[周之衰, 孔子之徒鳴之, 其聲大而遠.]"라고 하였다. 삼강령(三綱領)과 팔조목(八條目) 《대학》의 세 가지 강령과 여덟 가지 조목이다. 삼강령은 명명덕(明明德), 신민(新民), 지어지선(止於至善)이고, 팔조목은 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心), 수신(修身), 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)이다. 일성(一誠)과 삼덕(三德) 성은 《중용》의 핵심이고, 세 가지 덕은 《중용장구》 제20장에 "지, 인, 용 이 세 가지는 천하의 공통된 덕이다.[智仁勇三者, 天下之達德也.]"라고 하는 내용이 나온다. 인욕을 …… 것 《맹자》 〈양혜왕 하(梁惠王下)〉에 맹자가 호색(好色)하는 마음이 왕도정치와 위배되는 것이 아니라고 제(齊)나라 선왕(宣王)을 설득하는 부분이 있다. 이에 대해 주자는 집주에서 맹자의 이와 같은 대답은 "모두 인욕을 막고 천리를 보존하기 위한 것이었다.[皆所以遏人欲而存天理.]"라고 해석하였다. 선성(先聖)의 …… 웅변(雄辯)：《맹자(孟子)》를 말하며, 7편(篇)은 《맹자》의 ①〈양혜왕 상(梁惠王上)〉·〈양혜왕 하(梁惠王下)〉, ②〈공손추 상(公孫丑上)〉·〈공손추 하(公孫丑下)〉, ③〈등문공 상(藤文公上)〉·〈등문공 하(藤文公下)〉, ④〈이루 상(離婁上)〉·〈이루 하(離婁下)〉, ➄〈만장 상(萬章上)〉·〈만장 하(萬章下)〉, ➅〈고자 상(告子上)〉·〈고자 하(告子下)〉, ⑦〈진심 상(盡心上)〉·〈진심 하(盡心下)〉 편을 말한다. 주돈이(周敦頤) 1017~1073. 자는 무숙(茂叔)이고 시호는 원공(元公)이다. 그가 염계(濂溪)에 살았으므로 염계 선생이라고도 한다. 이학(理學)의 토대를 마련했으며 〈태극도설(太極圖說)〉을 지었다. 수사(洙泗) 춘추 시대 노(魯)나라에 있는 두 개의 강 이름이다. 공자가 이 사이에서 제자들을 모아 놓고 학문을 강론하였다고 하여 공자와 맹자의 학문을 뜻한다. 구산옹(臼山翁) 구산은 간재(艮齋) 전우(田愚)의 호이다. 범범(渢渢) 중용(中庸)에 맞는 것이다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 양공 29년 조에 춘추 시대 오(吳)나라 계찰(季札)이 위(魏)나라의 시를 듣고 말하기를 "범범하다. 크면서도 요약되고 검소하여 행하기 쉽다.[渢渢乎! 大而婉, 險而易行.]"라고 하였고, 두예(杜預)는 주에서 '범범'을 '중용의 소리[渢渢, 中庸之聲.]'라고 풀이하였다. 장장(鏘鏘) 맑고 높은 소리를 말한다. 전긍임리(戰兢臨履) 《시경》 〈소아(小雅) 소민(小旻)〉에 "전전긍긍하여 심연에 임하듯 얇은 얼음을 밟듯 한다.[戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄冰.]"라고 말한 것에서 나온 것으로, 매사를 조심스러운 마음으로 신중하게 처리하는 것을 말한다. 《효경(孝經)》 〈개종명의장(開宗明義章)〉에 "이 몸은 모두 부모에게서 받은 것이니 감히 훼상하지 않게 하는 것이 효의 시작이고, 입신출세하고 도를 행하여 이름을 후세에 드날려 부모를 드러나게 하는 것이 효의 끝이다.[身體髮膚 受之父母, 不敢毁傷, 孝之始也, 立身行道, 揚名於後世, 以顯父母, 孝之終也〕"라는 말이 나온다. 길이 …… 길이다 《시경》 〈대아(大雅) 문왕(文王)〉에 "너의 조상을 생각하지 않느냐, 그 덕을 닦을지어다. 길이 천명에 합하는 것이 스스로 많은 복을 구하는 길이니라.[無念爾祖, 聿修厥德. 永言配命, 自求多福.]"라고 하였다.