민간기록문화통합검색플랫폼

書(2)

答金贊炯【永煥】 目今異類妖邪。懷襄宇內。靡哲不愚。載胥及溺。莫可以隻手可援。惟幸吾勉菴淵齋兩老。秉執大義。扶植人紀。俾此陽脈一線尙存。天意所在。庶亦可知也。高明能拔流俗。就正有道。從玆以往。益恢心力。以居敬窮理踐實。爲畢生家計如何。勉翁詩所云。道非高遠在。日用卽其門。只得吾身好。何關九宇昏。此兩句。眞爲學者之大補良劑也。調服久久。則自當見效矣。

金耕讀齋【曰淳】傳 金君曰淳。字重文。金海人。重文。淳厚篤實。不喜華靡。不好群戲。稍長事親孝。躬執樵爨。以供甘旨。父有惡疾二十餘年。殫誠調藥。始終如一日。父性嚴。或甚怒責。惟以承順爲務。未嘗一作於意見於色。家業素窶。至于壯大。不解文字。深以是慨恨。遂設塾延師。俾敎子侄。而因亦以受學焉。日出則往耕于牛峯之陽。日入而歸。雖家間細務。不憚勞苦。旣昏定。就塾讀書。苦心焦思。未嘗一字放過。其於未詳處。百回千遍。往往達於鷄鳴不已。其已解之欣然。爲子姪誦說其義。若終未解者。質問于塾師。期於浹洽乃已。塾師亦深歎其誠篤焉。及昧爽。適親所省安否。日出輒復卽田。如是者凡三年。學識遂大。就經史諸書。無不迎刃而解。購貯簡冊。至爲數百卷。於松亭先壟下。築室以居。侍側盡歡。敎子有方。日以爲常。恬靜自守。而於功利紛華。漠如無聞。推而宗族乎盡其恩誼。儕友乎與之和易。周人之窮。解人之紛。覿者悅服。聞者稱賞。親年旣隆。時月以制。而丁內憂。戚易兩盡。遂略涉堪輿書。與葬師歷覽名山。不惜經費。丁卯丁外憂。哀毁成疾。翌年夏沒。距其生丙戌年四十三。耕讀。其齋號也。白雲處士李公時憲所命云。其再從子氷根。懼其懿行之久而泯沒。纂錄爲狀。又要余出一語。余見其狀。雅而實。約而詳。蔑以加矣。余雖淺識。敢不起敬而徵述哉。謹按朱夫子於小學外篇。編入董生行。一則而其曰嗟哉董生。朝出耕。夜歸讀古人書。或山而樵。或水而漁。入廚具甘旨上。堂問起居。千載之下。令人讀之。不覺瞿然嘆羨也。噫。奈何世之人。惰其四肢。不顧父母之養。以隳人子職分。而不讀無識。馬牛而襟裾焉。若重文。天資粹美。能孝於親。耕而讀。以盡人生合做底事。其所敎子敦族愛人濟物。莫非自孝源中出來。而讀書之力。亦不可誣也。

上重菴別紙 故漢帝禪卒。【舊書。晉安樂公劉禪卒。謬矣。豈非陳壽私見乎。】金國吳乞買。廢上皇爲昏德公。靖康帝爲重昏侯。徒之韓州。上皇卒于金。右龍門綱鑑大綱書例。按瓊山書法大故。未安。不足取信。朱子旣於綱目。特書晉安樂公劉禪卒。而瓊山。及反書之。以故漢帝。其下分註曰。舊書。晉安樂公劉禪卒。謬矣。豈非陳壽私見乎。彼獨不見綱目。而乃敢如此爲說。反諉之於陳壽耶。抑亦謂綱目書法。蹈襲陳壽。致此謬誤耶。朱子感興詩云。晉史自帝魏。後賢盍更張。而是以綱目。以蜀漢爲正統。而於後帝。大書其年號四十餘年。及其降於魏。卒於晉。則書之曰晉安樂公。觀此則春秋衮鉞之義。昭然可見矣。朱子豈不審故漢帝書法當否。而以晉安樂公若許字。輕爾信手乎。若以此推之。徽欽。亦難免晉安樂之例矣。瓊山。不有先賢定論。而妄以己意書之云。故漢帝則於徽欽。亦書以上皇卒于金。靖康帝卒于金者。是一例無足怪矣。若使朱子生乎今日。修整宋史。而於徽欽之卒。若書之如瓊山之筆。則安樂公。獨不呼冤乎。或者以爲。其在華夷尊攘之義。書法不可比同。而以晉之懷愍爲證云爾。則此亦有一言可明者。如使後帝。遇害於降魏受封之日。則朱子其將書之曰。魏殺安樂公劉禪乎。必如漢主聰弑帝於平陽之例。而曰魏弑故漢帝也審矣。且使懷愍。若以天年終於漢。則朱子書之。別於晉安樂公之例。而以帝卒于平陽等字。抑如瓊山之稱徽欽歟。是未可知也。此箇義理。知非淺末俗見。所可與議。而妄率及此。不勝惶汚。往年比近。年少士友。迴自門屛。獲睹文丈與數處往復論辨。而講誦屢回矣。昨春武卿來。言重爺聽信人言。至於文字證述。容有過奬。瓊山云此。則此間年少。曾於綱鑑。只依俙記得。金主廢爲昏德公。重昏侯一節。而未及致詳始末如何。率爾妄對之過也。且路脩便稀。趁未謄呈。而爲然也。若有語涉瓊山處。須命侍執鉛槧人改抺之。如何。吾南先生文集卷之五

卷之六

答崔溪南【琡民】書 古人詩云。別離何從生。乃在親愛中。親愛別離。雖平常時。令人悵黯。而況山頹後。治任各歸之日。悲痛易感之際也耶。星曆屢周。莫克定情。謂外。先施手命於半千理外。長牋短幅。辭旨崇篤。如啖蔗漸有佳味。慰說在心。但於無似之漢。奬飾浮實。實非所望於直諒之地。還不勝慨然。見今吾道衰敗。淫詖肆行。言念及此。慘然憂懼。歷數幷世。其能如晦翁壁立萬仞。爲吾道光。尤菴所語。抱負朱子大全語類等書。深入林中。上不負付畀之衷。下不負父師之訓底。力量。恐未得距詖闢邪之功。回瀾障川之責。責之於誰。吾儕數人。又復助之。實理實心。幾乎不熄矣。伏惟執事。亟加猛省。推極體驗。實墉其工。可以期篤恭而天下平之道。如何。量也素蔑劣。雖不欲虛生一世之意。耿耿于中。俗累撓奪。志氣低殘。迄今自暴自棄。中夜悔悟。憤莫甚焉。明日又復依舊。規以古賢訓語。專由知不眞而志不立故也。只自咄咄。

上宋松石【綺老】書【甲申十月】 孟子曰。聞伯夷之風者。頑夫廉。懦夫有立志。雖在百世之下猶然。況生幷一世。賢人君子警人之風。儻何如哉。海量。蟄伏窮巷。卽一懦頑棄物也。猶有耳焉。講服盛德。日已久矣。雖未能至廉立志。稍知尊慕之。吾城主警人之風。可謂深且切矣。昔者先辱下問。寔出望外。稍慰景慕之懷。固當卽造軒屛。償其高山景行。以謝下念之勤。親候恒多靡寧。身亦不健。尙未仰瞻光輝。穩承緖餘。雖分當如是。罪懼則深。昨因吳大雅婚行。伏審軆候不寧伏悶。無任下誠。而躬旣未造。書亦不上。似是疏如也已。玆敢替書問候耳。

謹次指掌巖韻 黑水之南鎭一山。方圓全軆逃塵間。三千大界乾坤靜。今古雙明日月閒。老石千年特地立。王春一脈逐人還。繼吾夫子尊周筆。偏執存存用述刪。

謹次蘆沙先生丈人山韻 億千年古特高崇。尊儼丈人師道隆。上有仙靈介瑞石。良工攻玉配天公。

蘆沙先生輓 東方古檀國。父師罔爲臣。建極九疇錫。敷敎八條新。俗侔華夏美。世躋堯舜仁。下逮羅麗世。間生名碩人。弘文起六部。晦圃敦五倫。我朝基磐泰。道統興蔚形。文成與文簡。文正又文純。獨有河西邑。疋美奈氏隣。服齋樹風勁。高峯味道醇。而孫昌鮮代。鼻祖自周賓。聖域當運會。靈鷲毓精神。戊午推古甲。夫子誕令辰。山林挺傑士。畎畝粹天民。髫齓會乾體。妙年覺道眞。允執一心要。揮洒千聖塵。羲圖賾出馬。魯史講獲麟。大筆昭千載。萬物備一身。弊縕信路勇。簞瓢樂顔貧。孔孟後鄒魯。程朱今洛閩。勉學一封徹。斥邪萬言陳。信斯隆道術。飽此大經綸。布帛被何廣。菽粟味方珍。全身粧六藝。吐辭警八垠。聞風變士趣。入室整儒紳。小子承眷愛。宿德幸見親。費隱宏綱發。絜矩至要諄。炙軆嚴冬日。養性泰和春。因材篤君子。受祿自天申。古家培植厚。賢仍制度循。必壽諶一德。享年逾八旬。仰放情私憾。順安理固因。寫哀和露薤。助奠採澗蘋。撫紼號永訣。逬淚不任巾。精一執中原道心。淵源萬古活來深。陋巷簞瓢不改樂。洙壇木鐸警餘音。喬嶽泰山儼氣像。光風霽月洒胸襟。師門大老今誰在。天必吾東喪士林。

答金永根 近日所課。在於甚書。書課非要爲記誦。欲其觀古人之嘉言善行。反己體驗。力行踐實也。堯舜之道。孝悌而已。此箇義理。君旣多讀。而然行之或不力歟。何以而詆毁群起。頻過於此病者耳邊耶。爲之悶慮無已。前旣有面悉。又以書相討。而自以爲賢者。不復有此失矣。然人言猶不已。不已何病。卽切己之良藥也。惟願恐懼修省。有則改之。無則加勉。盡孝友之職分。而餘力讀書。知行一致。俾寡悔尤。千萬至可。薪湖之行。固知其出於秉彝好德。而然且不可。君以妙齡。旣志於學。居家韜晦。且停其間出入可也。此等煩告。不害爲日下添燈。而亦可想其老婆眞慈矣。文字訒出之云。愛我實深。亦當佩眼。而然若爲主人邊人。則光華極矣。他復何說。兩度別紙問義。玆供對以去。然豈敢自信。更爲推究。回示可否也。

別紙 塡池。古註云。當爲奠撤。聲之誤也。掘肂詳於儀禮本經。肂云埋棺之坎也。音以二反。又四見。賢遍反。缺項。是頍項也。士冠禮曰。緇布冠缺項。靑組纓。屬于缺。註曰缺讀如。有頍者。弁之頍緇布冠。無笄者。著頍圍髮際。結項中隅爲四綴。以固冠也。殷禮。不惟非時王之制。且文獻不足徵也。而惟孔子爲能言之。故學於孔子者乃行之。請前二字。劉氏已詳言之。有何可疑乎。蓋伯玉。從行於後而請前行以去。示不欲與聞其事也。二夫人。謂二人也。夫字語辭。如孟施舍之類。不爲魁。古經疏云。不爲執仇魁首。此可疑。愚意則以爲居從昆弟之仇。已不爲報仇之首。而若主人。能自報之。則已執兵陪助其後云爾。則似好。曰吾父死者。以文勢觀之。雖若趨出者之對。而如活看。則吳氏之說。似優。五服之人。至小斂後。皆有免。蓋喪主則自喪初去冠。而小斂後免。餘外衆服之人。於小斂後。始去冠著免。非自喪初而去冠加免也。便覽之不當去冠云者。此尤非明據乎。蔞字。小註。書柳。蔞。是柳之古字。註云蔞翣以飾其柩。則古者翣必用柳。檀弓註又云。葬引飾棺以柳翣。古者廟中。亦有堂室之制。堂。親所行禮之處。室。親所饋食供養之處。古經疏云。此皆謂在廟也。旣夕禮曰。主人反哭。升自西階。註云反諸其所作也。又曰主婦入于室。註云。反諸其所養也。下始云遂適殯宮。故知初反哭在廟也。斂首足形。謂斂首及足形體不露。疏云。禮哭無時。有三種。一是未殯之前。哭不絶聲。二是殯後除朝夕。哭之外廬中。思憶則哭。三是小祥之後。哀至而哭。蓋居喪者。雖小祥後。哀至則何以不哭乎。若齊衰。不以弔。已有哀痛。不可以往弔人云爾。於小祥後。如有君之任使則不得不行也。任使。謂如大役金革之事。非若後世之士大夫無故起復。以盜竊其譽望也。禮運云。三年之喪期不使。公羊傳亦云。期不使。是知期內不使。則期外可使也。晉詩不謂之晉。而謂之唐者。蓋仍其始封之舊號云者。朱子本自正釋耳。此義。恐不相干於武公之事。而小註劉氏云云。雖若嚴明。然穿鑿破碎之甚。不成事理。殊非本旨。盛論之不取劉說。恐得之。徐方震驚。小註朱氏云。先服其心之服字。以畏服慴服看了。恐無不可。本實。先撥之實。朱子旣以根本之實註之。則更何可疑。諺解。亦以本實ㅿㅣ云之矣。臣工集傳。不訓新而止訓畬者。非有闕漏也。朱子必以新畬通一看之也。輔氏嚴氏。亦皆以新墾之田爲言矣。然且曺氏補解。正恐無病。此等處雖兩看。旣無害於義。則亦不可偏主一說。千耦其耘之耘。劉氏旣爲補解。從之恐無妨。白冠。氂纓。盤水。加劍造闕請罪。與輿櫬啣璧。及素車白馬。繫頸以降。同樣。但盤水。未詳其何義。用下狀。此初入京官者前例。疑如今呈公文牒之類。科擧。特二事之二事。恐猶言。餘事科學。ᄂᆞᆫ특별이ㅿㅣ두ㅾㆎ일이라可以未改。言孝子之心。以三年之故。不忍改其事之所當改者耳。此包心與時而言。非特指事也。陰陽五行。有則俱有。無則俱無。非逐旋出來底物事。盛說似然。而然以生生言之。則易曰兩儀生四象。又曰天一生水。地二生火。天三生木。地四生金。天五生土。此可見其先後次第之分焉。黃氏所謂未有五行。只得喚做陰陽者。正恐無病。栗翁嘗曰。四端。專言理。七情。兼言氣。此言明白該備。顚撲不破。其於答安應休書有曰。今君以情爲理。則是以愛爲理。愛若是理。則又豈有理之理乎者。誠未可曉。抑安公。專以情爲理。故欲矯其偏。而說之反若是歟。詳味乎七情兼言氣之兼字。則可見栗翁本意。謂其理本爲主而氣則兼之也。蓋仁義禮智之性發。而爲愛恭宜別之情。仁義禮智者。所以然之體。所謂隱也。愛恭宜別者。所當然之用。所謂費也。以所當然者。謂之非理可乎。然情之發。雖原於性。而時或有拘於氣稟。蔽於物欲。而不得其當者。是則氣反爲主。而理爲所揜故也。如以愛言之。不愛其親而以愛他人。與愛無差等。則悖理甚矣。是以爲學之道。貴乎窮理明善。天地陰陽之數。皆左旋而陽則統陰。故。自震首庶物。至艮之東北爲終。陰不得統陽。故自巽之東南。至兌之西方爲終。華翁所謂。後天艮兌。皆居終者。以此也。洋胡。自以爲。易經。是渠國人所著書。而流入中國。文王遂取以爲己書。行之於世。此言極令人大駭。雖病風傷心者。莫肯信之矣。執此一段以推之。其欺詐誕妄。擧可知也。若此之類。今與之約。和信之如兄弟。詎保其無大患乎。況彼醜無異禽獸。而猶知聖經之好。欲掠以爲己書。奈之何吾衣裳之族。弁髦聖經。而反蠱惑於邪說耶。痛矣痛矣。且以曆法言之。彼醜。亦以爲獨智創見得未。曾有此誠。未滿一笑。堯舜曆象之制。元無未盡。而設云。彼或有見。未曾有此不過禽獸異類之只精通一路。譬如蜘蛛之結網。鮫魚之織綃。雖似精巧於人。而只是蠢然蟲魚而已。何足道哉。盛諭。又安知堯舜之制。流入犬羊之窟。遂究察其數。而得之妄以爲獨智創見云者。容或無怪。而此特因其夸詐。而臆料耳。其然否。有何所據乎。且如此爲言。與彼易經之說似近對擧。何必尤人而效之。

敬齋箴板重刊實記 湖南康津縣。有敬齋箴板。是朱夫子親寫原本。眞希世至寶。可但空靑水碧物外之比哉。然其事實不可得詳。而但故老傳說曰。琉球世子。漂到瀛洲時。投此於海。因浮入於本縣南江云。後幾年。省內章甫。刱南康書院。奉安朱宋兩夫子影幀以俎豆之。仍藏板本於講堂矣。及毁院之日。移置於官庫。癸未春。余以先師鼓山先生文集印役。往留于高敞蜂山。同門及諸士友。謂余曰。貴縣有晦翁心畫。際此入路僉會之時。幸因吾子而見惠則可償宿願。余不敢以勞苦辭。歸棲之日。遂入縣校。累日而推覓板數搨出。而因藏于校宮。就審其中舊板。殘缺朽爛。字樣未完。兩次新補之板。殆四分之三。而趙公徹永。當書院縉紳時。所補者居多。且記其補刊事實。略曰昔有一船浮入南浦。無入而只有一櫃。內藏敬齋箴板。以此聞官。藏之民庫。幾板後爲吏隷所毁云云。是歲秋。余往鳩林雀斯文可見。見其房壁。貼敬齋箴全幅。此原板最初時搨出者。字畫分明。而且今之新板。準此多所加減差誤。心甚慨然。遂使兒輩模本以來。越三年乙酉春。鋟梓告訖。噫。朱子亞聖也。敬者聖學之所以成始終。而朱子嘗言者也。敬齋。卽朱子堂旁夾室。暇日默坐。讀書其間。名其左曰敬齋者也。其箴總論持敬之方。而又言不敬之甚害。以自警者也。其筆。卽親寫者也。歷選世間事物。其義理之精詳。事體之重大。孰有以加於此哉。古人有云。愛朱子者。當愛草間之蛛。亦亦尙愛。矧朱夫子心法心畫乎。恨不得家藏戶弆。夙夜講誦也。顧今朱子之學不明。心法無傳。三綱淪九法斁。而遂使戎狄橫行。淫邪瀰漫。若朱子而在者。其爲慨世憂道。儻何如也。今此刊板。視舊本毫髮不爽。而然若久後。則安保其無毁傷缺失也。與余同志者。嗣而鋟之。俾永世不泯。則是亦朱子之徒也。

弘毅齋記 吾黨有秀士曰。魏琫植大彦。早孤家貧。未得爲學之方。及冠。深以是慨然。躬耕餘力。遂取擊蒙要訣小學家禮等書。熟讀精思。反躬踐實。其事親則晨昏和愉。以悅其志。奉先則春秋祭祀。以盡其誠。待妻相敬。接人以和。而聞辮髮之非華制卽。令其弟爲雙紒。知狹䄂之非法服。遂與同志著深衣。專事爲己。不顧人譏。聞義則服。見善則行。其於世利紛華。俗學詞章。漠然無所動其中。始則人皆怪異之。咻詆沓至。及其久而見之熟。莫不悅服稱賞。亦可見秉彝好德人人攸同。而不期然而然者矣。噫。世級寢降。敎學不古。心之不弘者。久染習俗之汚。以寸長爲自足。而於古人爲己之學。專然無覺。志之不毅者。略知儒學之美未半塗遂自廢。而於聖賢全體之道。槩乎未聞。此是擧世通患。而於千萬之中難見其一二彷彿焉。處心若弘。則規模恢廓。可以任重而焉有偏見之私。立志若毅。則勇往直前。可以致遠而何有自畫之病。是以曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道遠。旨哉言乎。大彦從余日久。余習知其姿稟之粹。志節之剛。而且出入重翁門下。取正居多。若因是而知行一致。至于老大勉焉。日有孶孶。則其入於高明正大之域何有。近聞其同志。以弘毅名大彦之齋云。余不覺甚喜。記之如右。

祭剛軒丁君【炳序】文 維崇禎五庚寅仲春之扐上旬。剛軒居士丁君采文。皐復于鶴橋本第。卽走訃於首陽山村。其病友金漢燮。爲之痛哭不已。八月二十四日辛未。永窆于鶴之案山。又爲告期。漢燮。方以肩痰脚痛。未得奔哭永訣於出堩遣祖之際。是果久要之詃乎。抆淚收神。爲文若干行。齎魚脩數脡。替遣長男麟植。謹告于象生之筵。嗚呼。氣數盈虛。晝夜代謝。一生一死。理之常也。何人不死。何死不哀。然於千萬載。億兆之中。其生其死。亦有多般。可說苟能。成己成物。參天地贊化育。而其生也榮。其死也哀。是則古今天下。寧有幾人。噫余賤齒。已過中身。而上失父師之詔訓。又負儕友之期望。生可哀憐。不如死之爲愈也。但如吾采文。孝友根天。天質本美。謂之中人以上。則優矣。矧廢絶公車。專心經籍。日用云爲。循蹈規矩。學問之力。焉可誣乎。見今年甫三十有五。而上有老慈在堂。下無幼嗣承統。是豈忍得別世之時乎。天乎天乎。然此則一人一家之私也。以言乎吾黨。則生居東魯之下邑。見聞局於流俗。不知聖賢經業。爲何等物事。而奔競成風。朝悔暮然。讀書種子。幾乎絶無矣。以言乎當世。則邪說大作。蹄迹橫行。天理民彝。日以薄蝕。夷夏無辨。混爲一塗。雖曰服堯誦孔者。靡哲不愚矣。若許之日。能不爲流俗所奪。邪說所惑。而篤信好學。韜晦自修。如吾采文者。亦有幾人。衣裳暫變。而闊袖大帶。從賢師於智海。講學時諱。而樽酒簋貳。會士友於寒泉。見識益明。殆若昏衢持燭。踐履愈剛。幾乎濁流峙柱。宗族稱其孝悌。鄕黨視爲儀表。天若假之以年。則其進未可量也。抑何時運不淑。如斯短折。安得不使後死者。長號而慟哀也。嗚呼采文。淸水芙蓉之儀。大冬松柏之操。更那處得見耶。斯文不幸。吾黨益孤。山哀浦思。雲慘風悲。觸目皆然。無以爲心。孰知余此日無涯之悲懷耶。嗚呼哀哉。

自警說 天地儲精。發育萬物。得其五行之秀。而最靈者爲人也。所謂最靈者。良由全通性命。博學道理而然矣。于斯聖人之生。則尤得其秀之秀者。定之以中正仁義。主之以靜虛動直。立其人極。故與天地日月四時鬼神四者。混合無間。自然至聖也。而未至此而修之。窮理盡性。自强不息者。君子之所以吉也。不知此而悖之。反德滅性。自暴自棄者。小人之所以凶也。然則修之悖之。亦在乎心志敬肆之間而已。夫道之浩浩。何處下手。理之精妙。何所從求。聖學有大端。心法有至要。常隨於日用動靜之間。豈可他求哉。仁義忠信。不離乎心與學。則造次必於是。學者當先須反求諸己也。內積忠信。所以進德也。擇言篤志。所以居業也。敬以直內。守義方外。堅固不退者。庶幾乎道與德矣。人於學問。洗心立脚。可不拳拳服膺。勉勉用功也哉。噫。不學之人。心地茅塞。識見茫昧。飽食煖衣。優游度日。不知其卽近於禽獸。或躁動於富貴貧賤。喪其本志。失其所守者多矣。或名爲學問而不卽用力。汨於流俗。終不至於成就之境。反以歸之於高遠難行。亦稱以異常別件。是所謂呑棗喫札也。若彼其別異事件。玄妙未能處也。則是安有顔氏之舜何人也。余何人也之義。亦安有孟子之彼丈夫也。我丈夫也之言乎。苟能眞實心地。刻苦工夫。則皆可以顔孟之希堯舜爲法。必䫩聖人自期矣。大抵人性本善。無古今智愚之殊。而終爲物欲文蔽。群邪攻鑽。善惡分矣。古之人。以聖人自期。存諸胸中。以興起斯文爲己任矣。今之人。怠忽放縱。自謂勝事。斁敗彛性。歸之例症。豈不可哀也哉。以若有志高明之人。崛起斯間。誠能用工實地。去其舊染。如將一刀快斷根株。不留毫髮苗脈。而復其性初。披雲覩靑。昏衢瑞日之氣象。於斯可見矣。余癸酉春。越瀛海謁先生子棘中。坐春月餘。先生。以主忠信三字口傳曰。人不忠信。事皆暇實。爲惡則易。爲善則難。故夫子首訓此事。朱子鱗釋此義。後學可不先務乎。此是非我言狂。惟聖之謨。敬守此謨。以爲一心主宰。以海量之無狀不似。猶恐失之。深念敬服而歸覲于親堂。親命曰。汝雖殘疾弱骨。旣有漸進之意。不計海路之險艱。負笈從師者。未幾而歸。實無向學之誠心。推此可知。吾之所望。必也歸虛。實可寒心處也。因作戒書下贈。敬懷念念。恐負父師之實效矣。乙亥春天恩罔極。先生蒙宥。還次時。歷臨于余家。因陪隨駕講學矣。先生曰。君以何工爲主也耶。君之所工。病夫科業。必貴誤境之慮太多。自今爲始。快洗舊習。卽下實學。以述先聲。以幸吾道。且富貴。則非人力所致。易渝心術之正。豈可以外物之不正。以失人道之當然乎。存心養性。汲汲就實之盛敎屢下。余應對曰。本質至愚極陋。未能及博古通今。豈能望進就之地乎。曰不然。道不在於深遠別異處也。必得於日用動靜之間。正一心明五倫。則可以論進學之工夫矣。余再拜。唯唯而退。恐或爲舊習餘染。外物不正之所侵以害工程。故略敍一言。欲以自警省焉。心乎心乎。敬聽此說。

次奇應三云菴韻 菴成錦北號云云。尙友古人質勝文。奇石衛安介至靜。靈芝培達襲餘芬。百年素約弄明月。一片丹心住白雲。抱郭黃江流不息。源頭混混枕邊聞。

次李聖憲默窩韻 堅守如甁防似邱。內斯專靜操心遊。吉凶惟召樞樣發。愼密不須門戶流。天理屈伸推日月。庭花開落自春秋。興戎出好豈欺我。聖訓昭昭方冊留。

記夢 甲申三月二十一日夜。夢入夫子廟。展拜眞影。時有三四人。侍講大學經一章。覺而有感。乾坤正氣集成臨。玉以振之聲以金。三千里大父師國。億萬年傳夫子心。微生庶格羹墻慕。至德惟晶江漢深。卽也溫和望則儼。夢覺書窓感懷參。

上蘆沙先生書【己卯五月】 伏惟數日來。道軆康旺。小子親候粗安。身亦無撓私幸。伏白。性理之說。非末學所可講辨。然近與或人語。及人物同異之性。頗多所惑。玆敢仰稟。下敎如何。凡人物有生之初。各具五常之理。性未嘗不同。而是理乘是氣。則便有萬殊之形質。語其天命之性人物一原。至於率性之道。人物不同也。究其實則一原萬殊。亦一原也。或曰氣質之性之外。更別無性。其所謂本然。卽理而非性也。在天之理雖同。論其性則未嘗不異。無限葛藤之說。皆由於氣質之性。本然之性二句分看處。果如何。