민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
검색 범위 지정 후 검색어를 넣지 않고 검색버튼을 클릭하면 분류 내 전체 자료를 볼 수 있습니다
전체 으로 검색된 결과 84193건입니다.
上梁東溪 或問。鷄鳴而起。若未接物。如何爲善。程子曰。只主於敬。會甲獨坐深林。不欲俯仰於人。是所謂未接物。何以見踐履之工乎。雖然事有大小。理無大小。所謂踐履者。雖居處飮食言語動靜之微。一或不敬。其弊有不可勝言者。是故微生乞醯。可知鍾駟之大也。於此不精察克治。則天理不明。人欲日肆。雖有當世赫赫之名。中途狼狽。甘歸小人之域。而覆轍相尋。一往而不知返者多。可不悲哉。吾儒之學。不以巧文麗辭。竊取美名爲貴。以性命義理之辨。爲大。界分而講之未熟。見之不明。未有不以性爲命。以利爲義者故學問思辨。行五者。知雖居先而篤行。爲難。讀書以明理。窮理以致知。皆要行得此也。人有一身。有一身之憂。有一家。有一家之憂。會甲竊恐纏綿魔障。因仍失學重吾罪戾何以。則能免大過而無失。爲主人邊人乎。晨夜警惕實不虛語也。
答文士彬 尊意以當喪而出。謂非出妻。不無可疑喪服小記曰。婦當喪而出則除之。疏曰婦當舅姑之喪爲夫所出。則卽除其服。恩義絶故也。旣出之婦於其父母其情有復隆者。方有父母之喪。而未練而見出於夫。則終父母三年之喪。此則與夫族絶。而情復隆於父母也。其服有不可與兄弟。更同者方有父母之喪。而旣練而見出於夫。則遂已之已之猶除之也。此則已之期服己除不可更同兄弟爲三年也。謂。出嫁女爲父母服朞故也。雖然被出之婦。方有父母之喪。而夫命之反者。若未練而反則期而已。此則族不絶於夫情。不隆於父母也。若旣練而反。則遂三年遂成也。此則雖族不絶於夫情。不隆於父母而已。隨兄弟而旣練矣。則三年之喪。不可中止故也。何莫非。當喪而出。則除舅姑服之明證耶。更商之也。
與鄭景晦 奉玩答夏氏書不覺神惺灑然也。如是而夏氏不以回其見而答兄書也耶。其意有不可尋也。宋雖昏亂。而猶中國也。華西以大明雖有昏政猶晝之或昏淸國。雖有明主。猶夜之或淸然則宋之爲晝。與元之或淸不可同年而語也。君子內中華外四夷之義如此。許氏不從之宋而守身守節以爲昏亂而然耶。出仕於元。而失身失節。以爲淸明而歸耶。管仲雖尊華攘夷。而功不掩罪。春秋之法有一事夷狄之道。則夷狄之。許氏無尊攘之義。而爲夷狄之臣。則其不及假仁義之管仲遠矣。爲夷狄之臣。而無用夏變夷之效。則華西夷狄。邊人之貶。猶是薄罰。但育英賢惓惓。以道學告其君。雖不挽世道。而其心有可恕故先正亦以假借而饒之也耶。兄以嶺中事。竊爲笑而言南家宗退陶。言推魯齋以大賢而瞠叱名呼者西家從尤齋。言詆斥之不遺。遂爲黨論之嚆矢。而郭俛宇獨排其黨。以瓊山尤菴之論。爲執守之正法是兄以俛宇爲善也。重菴詩。狗不食餘懷。孟叟翶翔奧。竈善爲媚兄。云若加奧竈之媚之罪名則其九泉之靈。不肯受服矣。好惡之難得。其中有如是。是以重菴爲過也。獨排黨執守者。是以夷邊人也。加之以媚竈者。亦非以夷邊人耶。媚奧媚竈皆得罪於天而無所禱也。以此爲不肯受服。則其餘罪名。皆可受服耶。兄之抑揚予奪。果何有異耶。願聞一副當義諦。如何如何魏顧之降志辱體。此亦無書冊可考負負。兄命主臣尤切蘭溪之講學。執守俛宇之以瓊山爲法。三君子文字亦示及如何。兄書又以許自處以聖賢達權之道援綱常之責。自任其身。又以許之狼狽。實有初不自量而入。決非貪位慕祿以致之其言是矣。君子出處之義。當量而後入。不可入而後量。許枉已徇人。欲枉尺直尋。而處達權綱常之責。遂至枉尋直尺而不得焉。栗谷以失身非失節之義可以明言耶。貪位慕祿。雖非本心一芥之取千駟萬鍾。從可知也。誰信其不爲貪慕耶。
答郭德用問目 朱子盡心說曰。性者理之全體。而人之所得而生者也。心則人之所以主於身而具是理也。主心理而以理具理看乎。主心氣而以氣具理看乎。大學章句。孟子集註與盡心說。皆言具理。而未嘗專言理。何主心理而以理。具理。看如以目視目乎。心須氣分事。心是氣之精爽。虛靈不昧。分明非氣。朱子於此。未嘗單言氣。何必覓氣來主心氣。而以氣具理看乎。明德是得於天之本心。而明氣之學。於古未聞。愚欲以一言仰問請置答焉。天命之性。性卽理也。氣以成形而理亦賦焉。心乃具性。性言理言氣而心不言理氣。心雖具理而不專言理。何歟。氣之順理而發者謂理發。循理而行者謂理行。其發其行。明是氣爲而非理有造作自運。然謂理發理行。氣實受命於理而發之行之也。若以混侖無適莫沒主張者爲理。而有段落行變化成條理者爲理。駸駸致得理輕氣重。懼其氣奪理。位而爲萬事本領。故主理而御氣也。至不得已處。孟子乃言氣。蹶者趨者氣也。而反動其心是也。旣言是而說出浩然之氣。而配義與道使之無體餒。繼以養氣之道。使必有事焉。而勿正心勿忘勿助長以集義。又發夜氣之說。養其仁義之良心。兄必欲以心主氣。而看。吾未知其氣也。浩氣耶。夜氣耶。蹶趨之氣耶。願聞其說。語錄曰。虛靈是理氣之合。知覺。語類有曰。所覺者心之理。能覺者。氣之靈。又曰。理未知覺。氣聚成形。理與氣合。便能知覺。如燭火得這脂膏。便有許多光熖。此非理氣合而何。蘆翁以明德論心不一而足明德爲本心。心與明德。不可謂不同也。其曰朱子章句。明德主於心而言。必金稱稱出來。今當依章句而玩索未可輒生他說也。又曰。明德單氣字之說。近日頗行於世。而礙於賤者之耳。答以理具理之問曰。無端生出理氣之說。葛上生葛。吾所未喩。又答單氣天理之問曰。苦苦說理說氣做甚麼。理氣二字。爲今學者痼瘼。可歎。蘆翁答門人弟子。如是詳明嚴截。尊必熟覩稔服。更徐究之如何。
與安公獻 見雨送友追惟黯然俗情例於閑暇。時般樂怠傲。此最可憂。學者無閑暇。論語則以學文。使民以時。同一以字。而則以之以。必釋之曰以用也。此力有餘則以學文也。書曰不矜細行。終累大德。學者存心爲己。曲禮三千。猶恐其略可不敬謹乎。劉元城言。子弟寧可終歲。不讀書不可。一日近。小人。以今觀之終歲。不讀書信可憂。一日近小人。容無害。然小人或近。則失己大矣。豈謂不近小人則己。善矣不必讀書云耶。且小人非必大。故無狀。心術不正誘人。以利導人。不善者。皆可當其名不近。此人無如讀書明理。人品之善惡。事理之當否。邪正是非義理。子賊之分。明白辨別。使不敢干我然後。易所謂不惡而嚴。可以循致也。
答文子惺【炯】 吾輩嚮晦宴息。不得越山渡水種種講學。雖屬可慨龍蟄蠖屈。未始非居夷竢命。伊尹爲聖。則同。而不能爲孔子之時。以任底意在孔子。謂顔子不遠復以用行舍藏與之。後生講明在此。願勿戚戚。惟求其可爲。則俛宇不求人知。求天知。不求俗同。求理同。未始非人人通劑。兄何行不察。習不著。徒誦說而已耶。滯祟有愆咼難看書貢慮。吾輩不可徒恃藥餌。淸心寡欲之外。更何求哉。惟以是自養焉。俛集之刊。知脚下有人。甲一拜此丈見面。而止有何親切佩服乎。兄敎如是懇惻以所聞於師門。一言進之可乎。其曰美酒美色。美而惡者。惡衣惡食。惡而美者。美而知其惡。惡而知其美。然後君子此可合所求耶。