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噬嗑䷔【震下雷离上火】 噬嗑者何意而言也以其去間之謂也蓋陰陽之理萬物之成其所以不合者有間隔故也君臣之際父子之間其所以不和者亦有間隔故也必也去其間隔而後陰陽順其理矣萬物得其成矣而至若君臣父子則除其讒邪之人斥其阿諛之軰然后君臣之道進矣父子之義成矣此噬嗑之所以利用獄也而聖人之所以爲戒者也其爲用獄者當深察此卦之義而不可濫治獄之道也是卦也剛爻柔爻分而相間間而不雜明辨之象也震動於下离明於上察獄之理也雷威火明合而章治獄之善也此先王所以體電雷之明與威明刑罰而救法令使民而知其避知其畏忠厚之至也大抵治獄之道全剛則傷於暴嚴全柔則過於寬縱此剛爻柔爻之所以相間也明而已不得其正威而巳亦不得其正此震雷离火之所以相合也然而一言而蔽之明也剛也初九處用刑之初又其惡小故其刑也滅趾而其占也無咎也六二應五君之位又其處正故其刑也噬膚而其占也無咎也六三以陰居陽不中不正而刑人故人不服而遇眚然此當去間之時也所以得無咎也九四以陽近君得其當任而刑人故人易服而有吉然而其道未光之時也所以利艱貞也六五以中居尊又得四輔故其占也無咎也上九噬極卦終惡積罪大故其占也凶也噫初九之無咎者以其罪小而戒之云不行則此正學者所詳翫處也人雖有過於小而止之豈有大凶乎六二之無咎者以其柔德而戒之曰乗剛則此乃獄吏之所深察者也吾以柔順得剛而刑之豈不滅鼻乎六三之小吝者其非已柔而用刑者乎九四之艱貞者亦非道不光大者乎六五之以貞厲戒之則柔順而治人者不可不守正懷危也上九之以滅耳戒之則小人而在下者不可不早圖無凶也
書烈女事蹟冊後【丙子】 古人有言曰見善如不及前代之卓行懿節乃爲後生之所可仰欽而體察者也爰輯舊聞以爲鑒戒其宜勉旃
氣說【丁丑】 孟子曰善養浩然之氣是氣也得之乾坤五行之正而寓之人心尋常之中焉蓋自萬古以來凡爲斯人者孰無是氣也然知是氣者鮮矣故存是氣者未之見也是何天之降是氣而使是氣不能剛且大於世也乃知天雖使是氣流行充溢乎人人而人不能知之養之也噫氣之何如者乃可曰浩然也目不逃膚不撓者可合於是氣乎不爲勝能無懼者抑符於是氣耶北宫黝孟施舍特一時俗之勇夫而已奚足以較數於是氣乎哉以至末世世道頹敗人欲熾滔能言語善咆哮以威勢脅人者自以爲人世間大丈夫也居仁義尚安閒以要約爲守者世皆曰天地中一庸生也公孫衍張儀之類揚揚焉得志齊東郭乞墦之徒多多焉自驕而陋巷不改未聞顔氏之氣?褞不耻難覩子路之氣哀哉何是氣之泯沒到此也人之所以負罪於上天者亦云巨哉大抵袵金革而死不悔者北方人之氣也受橫逆而不報者南方人之氣也而是氣之中正曰難言也至大至剛爲斯人性情之直配義與道爲斯人行爲之正充滿乎方寸之間而此心常活潑然無餒矣流行乎云爲之際而凡事常正直焉無愧矣一動一靜盡合於天理之正而行之操心應事痛克其人欲之私而去之則心神安閒無暴妄之病作爲端嚴無走蹶之患大哉氣也放之則彌六合卷之則退蔵於密富貴不能淫貧賤不能移其孰能禦之求則得之舍則失之可不惕念善養之乎
需䷄【乾下坎上】 需者飮食之義也須待之義也物之既生必須飲食而長養需所以爲飮食也須待也以卦象言之坎在於上則此乃飮食之象乾止於下則此乃須待之象也乾剛遇陰須而後進所以有孚也光亨也貞吉也利涉也光亨貞吉者其不以正中而能如是乎利涉大川者其非往有功則能如是乎是以君子觀雲天之象無更所爲而飲食以養其氣體宴樂以和其心志雖然豈若是後世之不得志者昏迷於麴蘖之味者也耶初九居下遠險故爲需郊之象用此恒常則豈不無咎乎九二漸進近險故爲需沙之象雖小有言而豈不終吉乎九三既逼於險而自致冦至則敬愼也其非不敗之道乎六四既交坎體而爲需子血則順聼也其非出穴之道乎九五陽剛中正需于尊位此是酒食貞吉者也上六險極入穴下陽又進此乃敬之終吉者也噫敬之之道何施而不可何處而不當是以九三之?以敬而不敗上六之客以敬而終吉至矣哉敬之爲道也
訟䷅【坎下乾下】 訟者爭訟也人之所需者飮食而飲食者爭訟之所由起也訟所以爲爭訟廻噫聖大之以訟爲言者何歟抑亦敎人以訟歟非也訟者不可無者也故聖人特著其意戒而禁之豈以敎訟爲疑哉夫與其有訟不若禁之與其禁之不若戒之所以訟之爲卦著於聖人之言也大凡訟者雖有中孚而曲直未明者可以窒也勝負未辨者可以惕也而訟得其中則吉也訟極其事則凶也司見大人而决訟也不可渉川而䧟身也以二象言之上乾劉下坎險下則險上則剛是爲訟也以卦變言之剛自外公居二是以訟也是以君子觀天水之象作事而謀於始以爲之禁絶嗚呼凡事當其始戒以愼則豈有患乎又況訟不可成故謀其始絶其端至矣哉聖次敎戒之意初六以陰居下未能終訟有不永之象故因以戒之云終吉也九二並訟九五勢未克訟有歸逋之象故以是戒之云無眚也六三陰柔處險又今二陽與非食舊而終吉者乎九四剛健欲訟全無對敵此非復渝而貞吉者乎九五中正居尊治訟得平則豈無元吉之道乎上九終訟能勝雖受鞶帶而豈無奪裭之理乎噫訟不可長也果若是甚歟初六之事不永而止之則上九之帶豈有三裭之患乎
聞官軍收關西【壬申】 我王明德誕受禧天旣命之又保之美矣邦烋無限盛乃知妖氣不能支民呼萬歲懐忠節世値太平樂皥熈請記聖功金石被孫孫子子頌徽辭
書九容九思後【癸酉】 謹按九容九思者聖人之遺戒而學者之切工也蓋學者操其心勑其意足容必重而不使有輕舉妄動之病手容必恭而不使有亂措擾揮之病目容必端而不使有側看邪視之病口容必止而不使有失時妄言之病聲容必靜而不使有厲氣亂心之病顯容必直而不使有邪撓仰俯之病氣容必肅而不使有豪縱放蕩之病立容必德而不使有失立失中之病色容必莊而不使有過暴過柔之病視必思明而不使有浮看等觀之病聽必思聦而不使有泛聞輕聆之病色必思溫而不使有乖戾忿厲之病貌必思恭而不使有妖妄側媚之病言必思忠而不使有違常妄?之病事必思敬而不使有妄行忽畧之病疑必思問而不使有遂非自行之病忿必思難而不使有悖理拂正之病見得思義而不使有循利失道之病而撿其身修其行造次必於是須臾不離此則進學之方不足求於他而入聖之路自在手其中矣可不勅念哉然十八條之中惟一敬字爲綱而最恰是可明察也
書聖學圖後【乙亥】 天下之事理而已而理之所具太極是已蓋太者大最之意也極者俱備之意也就天地而言則天地所以判之理之全體所在是太極就陰陽而言則陰陽所以化之理之全體所在是太極就人物而言則人物所以生之理之全體所在是太極就人物旣生之後而言則人物之性是太極然則盈於天地之間者莫不具一太極布於天下之事者莫不有一太極而惟人也得其理之全體非如物之偏也所以心性情氣曰用云爲自莫非天理之常之所在然衆人梏於欲而失其眞不能知斯人當行之道不能知天理與我之善惟聖人能知之能行之自修而治人正己而及物此乃得天地之正理盡斯人之常道也而其所以行者亦不過一太極中理而已奈之何俗士之流不知太極之如是而妄以爲空混之物也甚可恠也噫濂溪周夫子作太極圖并說以明之觀此則可以知太極之理爲如何亦可以知斯人日用之道無不在於是而洪惟我宣廟朝退溪李先生之所進聖學圖中以太極爲首者足可見天下道理之大張本不外乎此也