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題金寺文【己卯】 余於己卯二月欲做課抱聖賢書次金寺宿而信見佛像及彿經諸僧之敬慕崇奉如生如存猶恐之事違越遭禍獲罪余奮然大坐將與子佛編論道理佛窮子所知所見以質于余余亦隨言隨告夫在上者天也在下者地也於是乎陽動而爲日陰靜而爲月晝夜以之判顯晦以之分莫非天地之理而今子獨以靜爲主而不用動何也人之生也受五行之理而具五常之德仁也義也禮也智也信也原夫造化則春生夏養秋成冬藏各以其時不失其常者也藏於胸腹則心火肝木脾土肺金腎水各有所主不越其位者也此天之所與而廢一則非人也今子專以仁爲主而不用義何也天地絪緼萬物化生陰陽交泰品彙成遂理之常也今子不以男女結倫而戒色何也水克火金克木亦有常理故凡物雖同胞於天地而異物亦有相食之道今子以何意而不食生有血氣之物也禍福壽殀皆天之命而修善者慶之肆惡者殃之亦有定理今子以何術而敢擅禍福之權也蓋佛之行於世也在衰時也上古雖未有佛而歷年享福有非後世之所及至自有佛以來則壽促禍疊子之不靈從可知矣是以韓文公上斥佛表而有投諸之語著原道文而有火其之說此非的當之言乎周世宗大禁天下僧徒毁寺撤佛而以人治人各歸於正此非光明之法乎大抵參天地備陰陽而衆理具足萬善咸有者聖人之道也晝而動夜而靜行止有常仁者人義者宜德性有定至於男女之道動而直者陽也靜而闢者陰也至於庶物之類愛而育者仁也殺而食者義也死生富貴一聽於天而不敢私之惟在己者修之在我者盡之而已上自堯舜禹湯文武以至周孔顔曾思孟程朱其德廣矣其道至矣吾人之所可奉持體行者也而余亦讀聖人書者二十年大知聖道之爲可行可效每欲燒佛書於火沈佛像於水陰邪之物不敢行於世也子其知之乎噫余與子雖俱生於四裔之地而子比余爲尤賤者也西域本夷狄之國而子不善變終邪鬼而已大東擅爲文明之域而余涵養於聖化中爲聖人氓然則子何敢與余頏頡乎人之所居陽明之域是也鬼之所處幽暗之地宜也而子之道主陰子之身爲鬼則與枯木腐草之魑魅陰厓幽谷之魍魎退處於山之北水之濱固子之分也何敢欺吾同胞之民率以爲徒處吾陽明之世以惑人心也尹彦明曰學者於是非之原毫釐有差則害流於生民禍及於後世子之害至於燒身之甚子之禍至於滅倫之極此不過是非有差之致也道之不眞不亦審乎信如子之道則五穀生草也不可獲之炊之而食也綿葛生草也不可刈之濩之而衣也今也忍能衣之食之是尚爲充其類也乎其他法語偏而不周窒而不通謂東則可而謂西則不可於一則宜而於二則不宜是何明於始而暗於後仁於此而惡於彼也蓋有正則有邪有眞則有假自是陰陽之相反也是以老莊荀列之徒皆以異端成名而子亦如是之流也其敎雖高而無實其說彌近而夫亂則斷不可立斯世而惑斯民也子若有靈魂至今不消散而尚存覽余所著極子所知以尾此後如有不爾余將異日使其經水之使其像火之也
一客記【甲戌】 有一客以萬嵗爲一朝以八荒爲一庭氣可㧞泰山華山?山恒山之高胸可呑東海西海南海北海之濶屬文則數千萬篇積成卷?於暫時飲酒則二三百盃吸盡樽壷於頃刻鄕里以風流卽豪放客稱之遠近欣聼驚聞願一見之一日大發豪氣乗雲駕風飛上于非天非地之處乃千丈萬丈崒乎兀乎之峯也轉雙目而四顧東青南楊西梁北冀東北兖西北雍東南徐西南荆中爲豫乃其中華之地而不盈乎一睇乃流船于黄河中八百里而下小可展雄懷然扶桑日俄朝若木月復生而三秋相換乎十瞬中百年不過于半息餘世上事可笑耳噫佛家所謂泡沫風燈之喩莊生所謂蜉蝣朝暮蟪蛄春秋之說雖皆出於游心寓言之餘而後世之風流放逹若酒德頌大鵬賦亦皆心不得其正者也言出于心而其言如此則其心可知矣今此一客之憑虛架空無所不至者是亦言之放而心隨以放盍亦究諸心収其放也收其放反之正則士君子正心修身之道庶可得矣
學聚問辨 人可以不學乎不學吾雖有天賦之本善而無以明矣吾雖有事理之當行而無以知矣然則人不可以不學也學可以不問乎不問理雖有精粗之疑礙而無以辨矣理雖有本末之同異而無以見矣然則學不可以不問也旣學而以聚本性固有之善事物當行之道焉旣問而以辨理藪精粗之疑礙道體本末之同異焉則又必以寬裕而涵養之然後以前學聚者自莫非從容中道之妙而乃有所居也又必以仁厚而行措之然後以前問辨者自能無間斷半息之頃而乃合天理也爲人者可不學而問而寬之仁之乎是以孔子曰學以聚之問以辨之寬以居之仁以行之此乃斯人之當行者而亦有先後次序之别卽一漸二之妙焉學聚者欲其知理而將行於仁也問辨者欲其就道而將居於寬也其不至乎爲學之方也
有過速改 善莫大乎改過也改莫善乎速改也有過而能改之革其人欲之私而復其天理之全者必有如日月之揚輝矣改過而能速之不遠本性之善而遽斥外物之牽者必有如風雷之相助矣改過也其非莫大之善乎速改也其非莫善之改乎蓋人之氣質不同焉人之習熟不齊焉雖有些子之小過而不使至於車薪之大畜則心與道相近而所改者善莫善矣雖有潛滋之㣲咎而姑不待於汹湧之畢境則德與善相合而所進者至則至矣然則人之遷善無改過如也人之改過無速改若也君子可不勉乎是以易繋曰有不善未嘗不知知之未嘗復行也豈不良善哉是言也大抵人不能改過則白璧之㣲瑕終不免蒼蠅之所累矣過不能速改則一毫之小差倐然成千里之相遠矣此正可愼者也美哉顔氏之子庶幾乎此而信乎孔子之訓贊美如是後世學者可不以顔氏之所行進及于孔子之所贊乎
臨䷒【地坤上澤兌下】 臨者十二月之卦也三陽方生於四陰之下其道漸長益盛則大亨而正此乃天道之常然也然而陽極則陰來物盛則必衰亦是理運之當然也在彼蠢蠢之人蚩蚩之軰即其陽極處而不知陰來之理樂其物盛時而不知必衰之理驕奢自生放縱益甚終至敗家之地亡身之境矣此聖人所以念之惻之豫爲之戒云今陽雖方長大亨以正至於建未之月則陰氣乃進陽道即消而有凶以是而言之則其爲賢人君子者當自撿效約情而小心處盛而憂衰則終豈有消凶之道乎是以君子觀澤上有地之象其敎導之意思長遠無窮而有如兌澤之深其保民之恩德含容無疆而有如坤土之大其讀易者不可徒會文字而深究乎陰陽變易之理以體之聖人訓戒之義也初九以剛陽而處陽道初長之位應乎四陰之臨其所居者正其所行者正故其占也貞吉也九二亦以剛陽而處陽道方進之位應乎六五之君其所進者遠其所應者正故其占也吉無不利也六三以陰柔而臨剛正之陽其所臨者甘媚其所處者不正故其占也無攸利也六四亦陰柔而處四臨之至其所居者正其所應者陽故其占也無咎也六五以中順之德而居尊位應剛正之陽而知其臨此是大君之所宜故其占也吉也上六以順之至而居坤之極能敦臨於剛中之陽此是尊賢之大義故其占也吉無咎也大抵初九之貞吉者以其不當任而任故以志行正而戒之則賢者當有行正之道也九二之吉無不利者以其當任而任故以求須命勉之則君子宜無苟從之義也六三之無攸利者以其位不當故以既憂而敎之則此正學者所宜詳翫精味處也人雖有過後知危懼而變之則其非咎不長之道乎六四之無咎者以其位當故以無咎言之則此亦學者之不可泛看等說者也身處正位志有正道而行之則其非無咎之道乎六五之吉者不外乎知賢任賢之意也上六之吉者其在於尊賢樂善之意也
宦者仇士良 【武宗時爲內侍監致仕】 易曰小人不可使爲國古昔聖賢之憂來後者至矣所以有比之匪人之戒不近刑人之義見不善不能遠命也之訓而後之君人者不能察經傅之訓不能別邪正之殊褻狎侫諛昵比奄尹終至於亂亡有秦之趙高漢之曺節王甫曺操唐之楊國忠李林甫李輔國盧杞仇士良宋之王安石呂恵卿焉爲國者可不深察乎夫小人亦人也其始也豈必欲敗君喪國也哉然而其心狡險其志忌猜不知義理之正而惟欲是貪不辨事體之宜而僥倖是務巧順人主之意而不以忠貞而輔之忌排賢良之士而必做罪惡而䧟之若人主溺於其倭墮於其計亂綱壞紀敗君喪國立可待也仇士良敎其黨曰天子不可閒常宜以奢侈娛其耳目使曰新月盛無暇更及他事吾輩可以得志愼勿使之讀書親近儒生彼見前代興亡心知憂懼則吾輩踈斥矣此其養君之欲以濟已之欲者也觀其言辭之巧詐究其情意之凶險自不覺慷慨寒心嗚呼武宗以英特之主猶墮於其計内則忌之而外猶尊?不能正其侫而黜之聲其罪而治之可勝歎哉武宗觀秦故事而猶不能斥士良浚世觀武宗故事而亦不能斥如士良者而載胥及溺嗚呼何其天未欲平治天下必使人主蠱於宦小如此而不止也嗚呼豈天使之然乎是必人不能遏欲存理親忠賢遠侫小也
宋太祖 【姓趙名匡胤其先涿人也在位十七年壽五十】 上古之世民敦俗朴崇義寡欲故以天下相傳於有德者自禹啓以後父傳於子遂成定例而不可易者也子非有大不可不可舍之而與他人且天位天下之至尊天祿天下之至公不可以私情自相傳授若舍子而與他以私而傳授未有不生亂者也宋太祖生於五代之末知識明逹法制休善能平定諸國混一宇內此固天授豈可以私相傳授哉當傳之於子子傳於孫然後可得其正也今欲傳之於弟晉王晉王傳之於次弟秦王秦王傳之於侄德昭此以一人之私行於天下而事不得其正理不得其宜所以太祖不得其終二子一弟皆不得其死宋后不得其喪可勝惜哉或曰杜后患主幼致亡臨崩遺命焉杜后太【二子武功郡王德昭歧王德芳一弟秦王廷美後爲齊王】祖之毋也太祖?知不可安敢不受敎正在晉五讓之趙普諫之之如何耳曰然太祖素孝友?不得不俛從母后之命晉王當以不可固讓趙普當以不正固諫使事歸於正理歸於宜可也晉王不惟不讓反使趣奪趙普不惟不諫反使掩娿然則晉王趙普何足責乎趙普雖能剛毅果斷盡忠國家考其所行不足觀也多矣以私怨誣賜馮瓉李美等賊死竊貨秦隴大木私易尙食蔬園殺齊王流李符烏足爲治世之賢相乎且杜后遺命之時無一言切諫而署其誓書之紙尾曰臣普記至于太宗傳國之時乃曰太祖已誤陛下豈容再誤耶阿諛姦能果何如哉先儒氏論曰不㡬於亂世之姦雄乎特以太祖之明?太宗之明斷有以成其美使遇漢獻之世其不為曺操之所為㡬希矣豈不信哉
次松峴長洞省墓後作【同上】 展謁今何晚不勝追慕情洋洋如降在松栢長春生
答宋【啓弼】?見贈韻二首【丙子】 幹蠱誰垂說永思聖有論性愚才且拙自愧不肖孫工業無如篤窮通自有時爲賓豈汲汲閉戶茅勤詩【原韻曰有子與無子都留不復論見君賢克肖然後乃云孫又曰學業須爲早功名必及時臨分有所贈隨力讀朱詩】