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咸臨貞吉 夫斯人之道一有公正廣大者一有偏邪狹隘者而行公正由廣大則必有吉福之報矣從徧邪黲狹隘則必有凶咎之致矣此乃斯人之一愛一惡者而然而陰邪小人雖聖人與居亦無如何矣惟陽明君天天理同流行事自合則學者可不戒懼而進修乎是以臨之初九曰咸臨貞吉其令人導正之戒亦何等至矣而斯人進善之工豈不在玆乎

觀生進退 夫道也者君子之大德也時也者行道之大用也或以進或以退者非其道無其德則不可矣雖以道雖有德而非其時非其位則亦不可矣然則以道而進以道而退者君子也而一無區區然狹小之病矣以時而行以時而止者君子也而自有綽綽乎寬裕之餘矣學者可不愼乎是以觀之六三曰觀我生進退其敎人出處之意亦已切矣大凡人之出入必觀自家之動作施爲之如何而政敎可行膏澤可下則可不進乎旣無官守又無言責則可不退乎

小懲大善 哀哉小人之愚也不恥不仁不畏不義而至於罪大不可解之地惡積不可掩之境則豈如罪小而懲惡㣲而誡之善也是以噬嗑之初九曰屨校滅趾無咎其戒小人之意可謂至矣非徒小人之爲然也至若學者修身之工窒惡於潛滋漸?之始而不使至於滔滔瀰瀰之?養善於㣲妙些小之中而終使至於天地萬物之衆則豈不美哉學者愼之試之可也

小序 家語之書孔門問答之辭而門人記之門人記之而武林後學吳嘉謨集校者也命讀其書審其事玩其辭究其義文瀾之敦華事說之微妙亦有可觀者焉何也其世譜之所自則帝乙之元子微子啓微子之弟微仲仲生宋公?稽生丁公申申生緡公共襄公熙熙生弗不何弗不何生宋父周周生世子勝勝生正考甫正考甫生孔父嘉厥後五世親盡別爲公族故以孔爲氏而孔父生木金父金父生筆夷睾夷生防叔防叔避華氏之禍而奔魯生伯夏伯夏生叔梁紇孔子叔梁紇之子也生而有異表首則反面則注月角日準目如河口似海龍之顙蚪之唇昌顔均頥輔喉駢齒形如龍脊如龜虎掌胼脇脩肱參膺圩頂山臍林背翼臂注頭阜腋堤眉地足谷竅雷聲澤腹脩上趍下末僂後耳面如蒙倛手垂過膝耳垂珠庭眉有一十二彩自有六十四理立如鳯峙坐如龍蹲手握天文足履度字望之如朴就之如升視若營四海躬履謙讓之道胸有制作定世之符長九尺六寸腰十圍三嵗父卒十九歲娶於宋斗幵官氏一嵗而生子鯉也其行道之所由則季平子之用爲司空而交益親南宫敬叔之乘之車馬而道加行也至於誅惡則攝相七日而以少正卯有五惡而戮之行化則不怒不刑而沈猶氏公愼氏輩以有罪而自革立法則養生送死之節得宜而長幼異食強弱異任四寸之棺五寸之槨治獄則有父子訟者而以爲上不敎而罪其下非理也不刑而赦也若夫儒行之對五儀之辨三恕之說王言之敎無非醫人之釘針也論禮之說論樂之語論化之義論刑之心亦莫非儆人之蓍龜也然則此書?外於三經四書之表學者亦可不暇時留覧乎余故謹選其節要者而序次之時甲戍一之日也

孔子政化 不怒而威不刑而治此聖人之所能而今昔之所難也蓋周道之旣衰天子不能以禮法而御諸侯諸侯不能以德敎而導其民上暗於爲止之道下昧乎爲下之道而風俗頹敗敎化陵遲人不美敦實之事民相多巧詐之習至於魯之民有沈猶氏者朝飲其羊以詐市人公愼氏妻淫不制愼潰氏奢侈踰法鬻六畜者餙之以儲價而爲君者亦不能禁其?怒以威之而猶不怯其威刑以治之而猶不畏其刑曾莫之懲其心曾莫之矯其習矣及乎孔子之爲政也則初不威之刑之而亦未嘗罪其飮羊者亦未嘗罰其妻淫者亦未嘗抑其奢侈者亦未嘗禁其儲價者自然乎沈猶氏者不敢朝飮其羊公愼氏者出其妻愼潰氏者越境而徙鬻牛馬者不能儲價買羔豚者不能餙僞男女行者別其塗道有遺物而不拾男尙乎忠節女尙乎貞順其故何也古人曰未有上仁而下不仁者也未有上義而下不義者也又曰表直者影必正源淸者流必潔夫不以上敬老則下益孝上尊齒則下益弟上樂施則下益寬上親賢則下擇友上好德則下不隱上惡貪則下恥爭上廉讓則下恥節之義也耶嗚呼天道不言而四時行焉庶物興焉地道不言而山川載焉草木生焉曰月不言而晝夜不違焉鬼神不言而德惠不愆焉聖人亦不言而敎化興焉禮法行焉當官者以公忠爲職爲士者以詩書爲業爲民者以農耕爲本風俗熙皥恥尙得宣而父而當慈子而當孝兄弟而當友夫婦而當別朋友而當信長幼而當序至於朝廷邦國響遂隣比天下四方若師弟賓主應對進退動靜折旋之際皆有當然之道皆得當行之道三綱昭昭乎如日星之文明九法粲粲乎如指掌之易見上不有賊虐漁獵之弊下不有叛亂渙散之怨此蓋其出於聖人躬行心得之餘非待諸曰用彛倫之外者也是故傳曰古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先霽其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意然則意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平此理勢次第之必然者也而人主之一心也果不爲治民之本歟噫爲上者不誠於己而責下以誠下必不從矣爲上者不正於己而責下以正下必不從矣爲上者不修於已而責下以修下必不從矣爲上者不齊於己而責下以齊下必不從矣此陸贄所謂不盡於已而望於人衆必怠而不從矣不誠於前而曰誠於後衆必疑而不信矣者而不揣其本欲齊其末旣渴其源反求其流者其非此之類乎天抵陽春有德于彼寒谷者自得發生之榮太陽至明于彼陰崖者自得和暢之氣此唐堯之所以垂拱而致天下之太平虞舜之所以干羽而致頑苗之來格者也而孔子之於魯其敎化之所施政理之所行亦不類是乎夫政者正也君爲正則百姓從之有如草尙之風而草必偃矣易所謂乾道變化各正性命首出庶物萬國咸寧者不亦明乎余故曰不怒而威不刑而治聖人之所能也?然時君之瞽於聖而使不得大有爲也惜哉

勅身銘【庚午】 身非自有其大無垠萬事千行一身所因齊家輔國一身所勤盍私忠孝撿勅一身必誠必敬明辨渭涇會友輔仁宜如蘭馨防意守口如城如甁潛沁養德以傳孫經觀谷懲俗宜反于躬毋怠毋慢每自惺惺屋漏難忽昭明紫冥見利必畏見義必醒勿隨外累以自安寕每顧此銘可勉天則每戒鸚言以供其職

贊

人物論【乙亥】 天地之生人物也同賦是理而成性同由是氣而成形然物者得其偏也人者得其全也此所以人物之相異而人爲萬物之靈也然人能守其性之全而勿失養其氣之全而勿悖明察天理之本善而勿溺於人欲之私深造斯人之常道而勿䧟於外物之累然後可以異於物而爲物之靈也不爾形雖爲人與物奚擇哉然人之所以如此者不過乎欲私之蔽而已苟蔽於欲私而昏昏然求知駸駸然不抑其弊必至於以非爲是以利爲義以惡爲善以私爲公自不覺其入於禽獸矣可勝哀哉然雖如此之人亦有見人之爲非而責之見人之爲善而是之者是何明於責人而暗於責已智於見人而愚於見己也然苟能反是心而責諸身則其本心漸可以發見外物漸可以抑遏造道不已誠善不息後來必有復其天性之善人乎聖賢之域矣是非可勉者乎

記

舒懷記【甲戌】 余嘗閱香山九老會睢陽五老會耆英十二老會事其年齡之遐官爵之高詩章之清灑德行之魁偉能使人興起矣余乃撃節而起長吁而言曰大丈夫當如此而後可謂大丈夫不然與草木同腐矣大抵年至老而爵又高人所難兼詩既佳而德亦美世所擧仰人若兼此四者于以光祖顯父于以立身庇後而又能與同志同德之人作如此之會其不亦樂乎余觀于古人之所行有感于後日之所期故爲之記黑醮鄕也穹隆崒兀而上磨蒼蒼者山起於馬頭汪催於耳外依俙然蝴蝶翩翩入於睡裏是乃華胥枕橋邉杏店上清風闕衿皓月當面兩三聲壺鳥時時吳姬酒越女盃朱顔半配豪氣乃發於是來卧于柳花一人來說夢於余思我於昨日和風細雨中傾書

傳

河圖洛書傳【癸酒】 古者包羲氏之王天下也龍馬出河而負圖焉河圖是也夏后氏之治洪水也神龜出洛而戴書焉洛書是也然則圖之數自一至十而居北者一六居南者二七居東者三八居西者四九居中者五十書之數自一至九而履之者一戴之者九爲肩者二四爲足者六八左居者三右居者七主中者五此乃天地理氣之自然而亦非聖人智力之損益也蓋嘗論之圖者圓也而圓者星也書者方也而方者土也故曆紀之數始於圖而以一二爲陽陰以五六爲十日十二辰以十九爲閏歲之一章則其非邵子之所謂肇於此者乎畫州井地之法依於書而州有九州井有九百畒則此非邵子之所謂放乎是者耶然圖之象或實或虛而已書之象有正有偶而巳羲文之造易何所見乎禹箕之作範何所推乎噫天地之間惟一氣耳分而爲二則爲陰陽而五行之造化萬物之始終無不備於此焉無不管於是焉是以河圖之位一與六共宗居北而生水成水之理在其中矣二與七爲朋居南而生火成火之理在其中矣同道居東者三與八而木之生成於此繋焉爲友居西者四與九而金之生成於此在焉五與十相守居中而土之生成不出其外則此夫子所謂天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十者也洛書之位一與九對二與八對三與對者七四與對者六五自生中則此疇圖所著五行五事之相乘五福五紀之相乘三德之自相乘庶徵之不乘五八政之相乘六極之相乘七稽疑之自相乘者也然則金之乾兌火之離木之震巽水之坎土之艮坤者非乎一爲五行二爲五事三爲八政四爲五紀五爲皇極六爲三德七爲稽疑八爲庶徵九爲福極者非耶大抵河圖之虛五與十者太極也奇二十耦二十者兩儀也四象亦包其中則太陽之位居一而數則九乾得其數而兌得其位故乾爲九而兌爲一少陰之位居二而數則八離得其數而震得其位故离爲八而震爲二居三者少陽之位而數則七坎得其數而巽得其位故坎爲七而巽爲三居四者太陰之位而數則六坤得其數而艮得其位故坤爲六而艮爲四於此焉八卦之位數明矣洛書之初一包得天地自然之數故爲五行則餘八法大禹之參酌天理人事者而未必盡協於水火金木土于是而九疇之位數分矣然則圖不可以爲疇書不可以爲卦乎曰否河圖之一六爲水二七爲火三八爲木四九爲金五十爲土則此乃洪範之五行而五十五者又爲九疇之子目矣是則圖可以爲書也洛書之虛其中五者太極也奇耦之各二十者兩儀也四象亦在其中則四方之正者乾坤離坎也四耦之偏者兌震巽艮也是則書可以爲圖也安知圖之不爲書而書之不爲圖也耶但時有先後之次數有多寡之别而易乃伏羲之先得乎圖而初無所待於書也範是大禹之獨得乎書而未必追考於圖爾所以其因而垂敎於後世者雖有黑白之可辨而其理之推考於天地者未有毫髮之可間也何以言之河圖之虛十洛書四十有五之數也虛五則大衍五十之數也積五與十則洛書縱横十五之數也以五乘十以十乘五則又皆大衍之數也洛書之五自含五則得十而通爲大衍之數也積五與十則得十五而通爲河圖之數也苟明乎此通於是則横斜曲直無所不通而河圖洛書之數有如犬牙之相制牝牲之相御者矣八卦九章之法豈有物我之相間彼此之相異者哉此劉歆之所謂經緯表裏者而朱子之所以丁寧?明者矣非愚蒙之所知也雖然天地混沌之初理運草昧之際陰陽之氣有象而已而數未嘗有也無以見乾坤闔闢之機矣無以知日月徃來之故矣幸乎河圖之出然後數有五十五而奇偶生成之妙粲然可見於是乎聖人仰以觀日月星辰之天文俯以察山川草木之地理遠取諸萬物之昆蟲牛馬近取諸吾身之耳目手足而始作八卦以通神明之德以類萬物之情其奇偶虛實之理剛柔磨軋之妙何莫非學者之所可知所可體者也且况洛書之出而數有四十五矣于是乎聖人參察天理之動變斟酌人事之法則而以爲九疇其五行庶徵五紀之類五事三德五福之戒尤莫非學者之所當察所當愼者也非徒如是文王周公之易皆出乎此而有深意妙理者存焉然則此雖汎然氣像之所不可擬者也而亦可以專然等棄乎哉以故余妄以一尺之短綆汲萬尋之深海井中之小蛙窺無外之廣天此正理所不可得而且有所從來者焉觀於朱晦庵之說尋于邵康節之論則庶幾字吾言之不妄矣大槪如此其餘卦畫之理卦位之分春夏秋冬之循環東西南北之方位變化通達之權神明德業之事旣有先儒前賢之解釋豈可乎晩生末學之疊床也哉

七敎三至 古者明王必修此而可治也蓋上者下之表也表正則庶物皆從萬國咸效而昔伏羲氏神農氏軒轅氏唐堯氏虞舜氏夏禹氏殷湯殷高周文周武及周成及周公及周宣之所以治者皆由於此焉然則七敎三至之於王者之治也不亦大關乎請因孔子之所示而讓之所謂七敎者上敬老則下益孝上尊齒則下益弟上樂施則下益寬上親賢則下擇友上好德則下不隱上惡貪則下恥爭上廉讓則下恥節也所謂三至者至德不讓而天下治至賞不費而天下士悅至樂無聲而天下民和也王者當內修七敎而身以先民外行三至而誠以導民夫如是則天可之人必相感效必相興起而下不有不孝之罪下不有不弟之惡下不有鄙吝之弊下不有損友之害下不有隱遯貪爭汚濁之類天下咸平人民純治上得其道下得其所而四海之內無暴民四海之內無刑民兵革不動而蠻戎來賓用利不施而諸夏悅服此乃明主之至治而上之親下也如手足之於心腹下之附上也如幼子之於慈母矣何令不從何施不行乎在書曰草尙之風必偃在易曰㧞茅連茹彚征吉上行之則下效上施之則下報者理所固然而王者能擧逸民揚側陋退斥黨小進用羣賢名儒碩士登庸於朝廷哲人君子輔拾於左右則天下之人必皆曰吾王之盛德能任賢而將有爲也必皆曰賢人之遇聖主能盡忠而將有治也必皆曰吾人之遇聖世民敦俗厚家給人足而天地泰然海内晏如也然則君上之吉賢人之吉臣民之吉不亦至乎

儒行 天下之所上者道德而道德之所存者儒行也蓋儒者有道術之稱其操心也有常其澡身也有正其修道也率性其養德也盡理咎之爲己則順而宜以之待人則愛而公以之處尊卑上下各安其分以之治天下國家各得其所然則王者當盡知天下之良士又知其人道德之實而盡禮而致之屈體而下之虛心而訪之克已而從之夫如是利澤施于遠邇功烈格于上下而後世之敎化非不及於前代風俗之敦厚烏可讓於唐虞哉請因孔子之所告於哀公者而解之儒之爲行或有自立者或有容貌而取者或有備豫者或有近人情者或有特立者或有剛毅者或有自守者或有爲仕以䂓者或有憂思者或有寬裕者或有擧賢援能者特立獨行者有䂓者交友者尊讓者所謂自立者精金不自躍良玉不自售沽之哉沽之哉而待價待聘夙夜做學自強不息而待問懷忠懷信而待擧力行不倦而待取也所謂容貌者正冠端衣折旋中䂓而大讓者自抗如慢小讓者致曲如僞大者不可犯而如威小者不敢爲而如醜難進而易退粥粥若無能也所謂備預者居處也齊莊畏難起坐也恭順敬正言之也必以誠信行之也必以中正道塗而不爭險易之刹害冬夏而不爭陰陽之寥温愛惜其死而將以有待養潤其身而將以有爲不爭近小以害遠大也所謂近人情者所寶者非金非玉而惟信惟忠所祈者非土非地而惟仁惟義所富者非多積而多文非時不見故難得非義不合故難畜先勞而後祿故易祿也所謂特立者不貪於貨財不淫於樂好不懼於衆不懾於兵不虧義於見利不更守於見死勇足以犯難而不程於鷙蟲攫搏之之處力足以任重而不程於引擧重鼎之地行必當理而不悔其徃知足應變而不豫其來不遷怒不貳過故過言者不再行彌堅德彌進故流言者不極威儀常以嚴莊而不斷其威物來以順應之而不習其謀也所謂剛毅者惟可相親而不可劫威惟可相近而不可勇迫有罪則雖可殺而不可逼辱其居處也不過道其飮食也不踰法其過失可微辨而不可面數也所謂自守者以忠以信而甲之胄之以禮以義而于之櫓之戴仁而行不以殘暴抱義而處不爲失禮外侮已禦內志已定故雖有暴政之事不能更其所也所謂爲仕者處於一畒之宫環堵之室蓽以門之圭以窬之戶之以蓬牖之以甕出之則易衣食之則并日上合之則以道相信而不敢有疑上不合之則以道守位而不敢有謟也所謂憂思者居之以今人而稽之以古人行之於今世而爲楷於後世若不幸而不能逢世則上所不援者亦所不推者詭譎謟諛之徒有掫類而傾之有比黨而毁之然而其身可危其志不可奪故起居?危而心志竟信不能忘百姓之病也所謂寬裕者博學不窮而知新篤行不倦而可久履禮而必以和優游而必以法慕其賢而容其衆和而有辨亦能如陶瓦之毁其圎則方合其方則圓也內稱不辟親外擧不辟怨程功積事而不求厚祿推賢逹能而不望其報君以之得其志民以之頼其德苟利於國家而已不求富貴者所謂擧賢援能之義也澡潔其身浴洗其德卽有嘉謨嘉猷入告於爾后而不揚於外不因勢位而自爲矜莊故不臨深而爲高不加小而爲多逹之則必以道窮之則必行志故世治不輕世亂不沮愛而知其惡惡而知其善同巳不與異巳不非者所謂特立獨行之義也上而天子不得臣下而諸侯不得友愼靜尙寬砥礪廉隅以剛以毅而與人博學廣問而知服?近文華不能勝質孟章雖有分國視如錙銖而輕者所謂有䂓者也合志同方營道同術并立等位則樂相下不厭久別不見則聞流言不信同其義則進不同義則退者所謂交友者也?兼有仁本之温良信地之愼敬仁作之寬裕仁能之遜接仁貌之禮節仁文之言談仁和之歌樂仁施之分散猶不言吾有仁吾能仁吾兼仁者尊讓之謂也凡此數件事皆儒行之所長而道德之高言行之美豈不卓卓猗猗乎哉時俗之爲儒者不求其實而徒探其華不治其行而徒竊其名至使人人相以儒非笑毁惡之也悲夫

毋不敬贊【辛未】 吁此爲學其道維何一言可蔽於敬不過至精至妙所包惟多萬世心學不是求他聖賢授受豈非在那後世學焉其則是柯以此做了道門曉然勉此不已聖域在前洞洞屬屬如?臨淵兢兢業業勿私相牽天理人欲必其明辨其克其復無倚無偏不離須臾必於倒顚一動一靜遵聖遵賢見顯無餙幽暗宜愼於大於小翼翼䖍䖍操行以正進德以誠人道乃至學業亦成嗟汝學者可不利行

挽

貞靜軒序【丙子】 乾坤始判陽陰分焉天地之道貞觀者也而靜是陰德也山川草木俱載於地飛潛動植俱養於地而地之道貞以生物靜以成物以聽命於天豈有動變遂終之理乎孔夫子贊易曰地道也陰道也妻道也然則地道也妻道也同是一串這理也操心以貞處己以靜得非婦人之道乎蓋慕貞烈婦人之行也居安靜婦人之德也産業營爲一可須於夫寢食居止一可主於内是故家人二曰無攸遂?言理事之時固可以專一其心而思從夫之義接人應物之際良可以富閒其儀而服含章之戒若乃哲婦傾城婦子嬉嬉大是婦人之所可恐懼修省也余登是軒有所感而遂爲之說焉時丙子正月日也

三憂軒序【丙子】 憂者樂之反也有其樂則非所事憂未有樂則是有憂也孟夫子嘗序三樂曰父母俱存兄弟無故一樂也仰不愧於天俯不怍於人二樂也得天下英才而敎育之三樂也誠如孟子之言而父兮母兮俱慶無憂兄及第矣式好無憂得人善敎不以爲憂則是有其樂者也樂莫樂焉而至若余皆反於是矣父兮父兮育我不卒一憂也皆有兄弟我獨無矣二憂也我未免爲鄕人是則可憂三憂也則是有其憂者也憂則憂矣而噫吁嘻咄咄哉三憂之義也

可庵序【己卯】 可者合當之義也合於天理當於人道是可也不爾非可也事親而盡其孝子道之可也事君而盡其忠臣道之可也兄弟而友恭兄弟之可也夫婦而和别夫婦之可也長㓜而序長㓜之可也朋友而信朋友之可也至於訓子姪御奴僕睦親戚和隣里鄕黨邦國承上接下百千萬事莫不有此道之可隨其可而盡其可然後可謂可也天之賦人人之禀天一心之靈五常之德均是同其可而氣質不齊物欲誘之或有不能盡其可者焉可不可懼而可修乎聖人天性純粹行盡其可無不可矣賢人學力篤至僅得其可矣自衆人以下蚩蚩焉不能知其可貿貿焉不能行其可此余所以恐其未可而務進其可者也苟能孜孜做去慥慥勉了變化衆人之不可進至賢人之僅可則天理之可人道之可固可以盡得合當思傅之誠曾傳之敬鄒書之存遏魯語之敦博可見於可中千萬世心法授受之中亦是可中之事而聖人之無不可可以希望然余所謂可者非曰能之願學焉大可顧名而勉可也【此下有四律錄在詩卷中】

가암집(可庵集) 가암집(可庵集) 고서-집부-별집류 문집 원문 [刊寫年未詳] 高興 [刊寫者未詳] 柳馨浩 5冊 사주단변 유계 10行20字 無魚尾 고흥 고흥류씨 충정공(류탁) 후손가 한국학호남진흥원 可庵 柳馨浩(1796 ~ 1822)의 시문집.