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讀司馬公書【甲戌】 君子之行於世也其道有二致出與處是已然出者君子所常然之事也處者智者不獲已之事也何者天入否塞之運時値昏亂之際而我之道德不能以輔君上我之智能不可以斥羣小則固乃括囊而自晦遠小而自修此孔夫子所謂天地閉塞賢人隠遯者也而伊尹之於莘呂尚之於渭傅說之於築巖諸葛之於隆中豈其偶然而處哉噫司馬公曰古之君子邦有道則仕邦無道則隠隱非君子之所欲也人莫已知而道不得行羣小共處而害將及身故深藏而避之然則君子之仕與隠果在於邦道有無之如何而人或莫我知焉道或不得行焉我亦不可苟求以知己不可苟要以行道也且羣邪朋小列處左右共擅權柄以排賢良爲心以害忠直爲務禍將及身而吾不能不惡而嚴勢必蠱君而吾不能納君於善則果不若深藏自保之爲愈故君子勢値不獲已之地必也隱也可也然舉逸民揚側陋王政之美也褒賢良納忠直治道之盛也是以唐堯舉舜於畎畒之中殷湯聘尹於耕耟之地周文遇太公於渭川之獵漢昭烈訪孔明於南陽之雪然則君子之出處亦不在於人君禮聘之如何哉苟有道足以輔主德足以庇民之士被褐而遯跡懷玉而不市焉則王者亦當盡禮致敬而賁丘園束帛之戔戔屈體虛心而㧞連茹吉士之藹藹克己私而訪政推實誠而從諫然後利澤可施於遠近功烈可格于上下君曰明哉臣曰良哉而致邦國於磐石之安天曰淸哉地曰泰哉而遷人民於康衢之樂矣以此言之王者之於求賢顧不重歟而或盡禮如此致敬如此屈體如此虛心如此克己如此推誠如此而不能致賢則亦可反身修德内以自訟曰豈吾德之薄而不足慕乎政之亂而不足輔乎羣邪在朝而憂其身之不安乎吾誠未至而患其言之不從乎何賢者之不我從也苟如是巖穴蓬蒿之士孰不欲束帶結髮自逹於闕下伸其辭說盡其忠義致吾君於堯舜熙鴻號於無窮乎哉至於修行勅躬而欲自樂守分安命而不苟仕之士亦可遂其志不可强致此漢孝昭之於韓福先武之於周黨所以厚待者也若乃餙僞以邀譽釣奇以驚俗言不副行行不副名芝流不足爲貴此太公之殺華士孔子之誅少正卯呂晦之彈王安石者也其爲君子者所可愓念而其爲求賢者可不明察乎
書閨門儀範冊後【丙子】 乾坤儲精人受其靈五性具矣七情?矣秉彛所在威儀可愼一身之繫百工是務中正認懿最乃?於先也
書禮文類聚冊後【丙子】 士夫家多以歌吟詩謠以敎閨艾豈不可寒心痛憎哉此篇乃人道之大節内則亦不可不知體察而認行之文母孟慈之行庶㡬焉成家宜室之效亦不難矣其可勉之哉
君子小人辨【甲戌】 人之禀也不同氣質有淸濁之殊習熟有美惡之分以淸以美者是爲君子也以濁以惡者是爲小人也而所謂君子者其治心也敬而和其修身也正而義以之待人則愛而公以之治國則平而和也所謂小人者其執心也險而詐其持身也餙而邪以之待人則偏而怫以之治國則亂而亡也何以言之孔夫子曰敬以直內義以方外又曰汎愛衆而親仁此非君子之所以敬而和愛而公者乎曾夫子曰閒居爲不善無所不至見君子而后厭然掩其不善又曰是謂拂人之性此非小人之所以餙而邪險而詐偏而怫者乎嗚呼堯舜之時有稷契皐陶之徒八元八凱之朋而天地泰然人民晏如國致太平之治君有仁聖之德湯武之時有伊尹者呂尚而憫時悼世撥亂反正民濟水火之溺國有治平之美且夫周公輔關於內召公宣化於外使周室不人武庚之手使成王能得聖君之稱此其君子之所以平而和者也秦以趙高李斯而使萬代之雄圖止二世而是終宋以王倫秦檜而使祖宗之天下臣犬戎而是欲且夫舒亶王珪以誣訴擾國安石惠卿以改法亂國此其小人之所以亂而亡者也其故何也只在乎一心上公私之如何而所習者有邪正之不同所做者有順逆之不類毫釐之差漸成千里之謬善惡之分有如霄壤之隔焉可不明審而謹愼之乎是故易曰小人者不可使爲國也夫小人者其器也小其志也濫功或有之不能含諸心而便耀之人歸之已慾一萌之不能遏以義而便謀其逆奪其位以至於殘民敗國之地小人之不可使爲國也審矣然興非吾所知何足多言至以吾人交際而論之孔子曰戒損友損友者侫也而侫也者小火也其亦愼乎此可也也
愼怒辨【甲戌】 怒也者由剛以生而有二致焉血氣仁義是已所謂血氣之怒者私欲中出也所謂仁義之怒者公事上行也而人多欲者事少不如意利少不加已則其怒之出也不常言語過度氣色傷德此則小人之歸也人多公者事有害於性情之所養行有損於義理之之所關則其怒之出也以常擧措循理論議率正此則君子之事也人可深念重愼者而余亦以此爲戒者久矣莫意一日忘前昔之所愼悖斯人之正道怒出無㨾而辭氣有暴戾之加措處有狂癡之患悖德極矣害道甚焉故即地反思則得罪於天地聖人見愧於心性情理憤憤然手不能措事口不能讀書憒憒然晝不能飮食夜不能寢息者三日而後乃洗手歛衽而作此書爲戒自今以後懼惟怒易發之言思忿思難之說服懲忿窒慾之訓其於應事接物之處待人發言之際皆可體天地之正經察人物之常理而明愼而處之恩厚而容之寬弘以敬之潛默以思之無至趁再過之境故惡之?方可以副斯言之深戒冤鄭氏之鸚嘲果可不惕念而深懲也哉
不頭惟德百辟刑 人所易見者形見之善也人所易法者顯著之德也而詩曰不顯惟德百辟刑之者抑何意哉噫莫顯焉者㣲也莫見焉者隱也魚潛伏矣而亦孔之昭矣屋漏幽矣而亦可無愧矣則人所易見者雖曰形見之善也而莫隱伏若也人所易法者縱云顯著之德也而莫幽㣲如也然則善之在我人己見之者必有如肺肝之照矣德之不顯人輒法之者必有如影響之應矣隱㣲之時可不愼乎幽暗之地可不察乎嗟夫孔子曰君子居其室出其言善則千里之外應之又曰行發乎邇見乎遠大抵居室而其言有善秦椘之人皆應之蠻蜀之人皆許之而善之所見者莫大乎此矣處邇而其行有德八荒之遠皆及之四夷之遠皆尊之而德之所顯者莫切乎斯矣由此推之不顯惟德百辟刑之云者其不眞的而至於千萬世爲學者愼㣲愼獨之戒亦不深切也耶
發蒙解【壬申】 夫人之生也或有氣質之不同又有習熟之不齊毫釐之差千里相謬而公私之分有如天壤之懸善惡之殊有如黑白之別是以有智賢有愚蒙然則愚者蒙者終止於愚也蒙也而不能入于智乎賢乎哉噫天不使智賢撃發愚蒙愚蒙者雖或難遷而幸乎古有繼天立極之聖司徒之職典樂之官大有力於愚下者矣至若闢長夜之日月遏洪流之雄辯皆爲扶世道?人倫之功也是故當時風俗之美亦何等卓卓也而敎導之化有民不知而自遷者則此後世之所未能及而何幸天運無往不復有必泰之時惟我青邱一域箕子既以殷家之化宣布之曁我朝治化休明文物蔚興而中間頗有賢儒碩士之生此王國聖學大起此三代以下所未有之盛際也而稱之以禮義之邦者也然則嗟汝蠢蠢之頹蚩蚩之軰可不於此而發其蒙乎哉
履䷉【兌下澤乾上天】 履者踐履也於人爲禮也夫禮者人之所履也君臣之間父子之際莫不有禮焉履之義豈非人之踐履而禮之本乎以卦象言之巽陰履乾陽有履虎之象而能以和說處之故不咥人而亨也則履乃是柔履剛也而不咥亨者其非巽說應乾之故耶噫九五以陽剛之質中而且正而履乎尊位則有是而能不疚其德豈不光顯明彰乎是以君子觀天澤之象辨上下之分定人民之志使各得其職而農務農士務士卿守卿相守相初九陽在于下未爲物遷而有率其素履之象則人能如是者豈不無咎乎九二剛中居下無應於上而有幽獨貞守之象則人能如是者豈不貞吉乎六三質柔志剛不中不正則此非眇跛咥武之凶乎九四以陽居陰不中不正則此非愬愬畏懼而吉乎九五以剛居尊無所疑擬而夬其所履故雖貞可厲則君子可不戒乎上九處於履終考其禍福而周旋無疚後大有吉則君子可不勉乎
泰䷊【乾下天坤上地】 泰者通泰也天地陰陽之氣得其正得其和而爲泰也以兩體言之坤之三陰往也乾之三陽來也而既吉且亨則此是天地交萬物通者也上下交其志同者也陽來内陰往外故内健而外順也陽君子內陰小人外故君子道長小人道消也是以君子觀地天之象財而成之天地之道輔而相之天地之宜而以左之右之庶民也初九體乾居下與三陽進故爲㧞茅彙征之象而其占也吉也九二以剛居中主乎治泰故有包荒尚中之戒而其道也光也九三將過卦中而泰將極故有陂復之象則艱貞者其非有福之道乎云四與三陰同志而就下則可衣翩翩以鄰乎六五凶陰柔虛已而應二則可不歸妹元吉乎武六泰極否來而爲城復隍之象故勿用師而告命也然而豈不可吝乎噫君子於泰未極之時而知戒則豈有告命之吝乎是以於九三戒之以艱貞則聖人之意至矣切矣
義齋别李老【爀 癸酉】 何幸相逢閱日三得聞佳句與高談谷鶯遷木聲聲囀簷鷰和詩曲曲喃對座閒情無少長臨程别意隔雲嵐如令此老成功旱名價宜増漢以南
金寺接所别諸朋【癸酉】 禪家十日久留連㡬箇良朋共一筵不?石溪林外響多情雲月海顯懸庸才可愧叅髙會勝事今熊續斷絃他日天門龍額?兩三笛過鳯山前下能