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次鄭敏采田荷原韻 箕東仁里卜新廬。孝友平生行有餘。詩詠蓼莪懷鞠育。山瞻桐栢或樵漁。直照明光磨古鏡。回登坦路戒前車。楣間高揭田荷字。珍重全齋丈席書。

答族弟漢文 古人云。衰世尤當讀孟子。蓋孟子之有功於聖門。非惟性善養氣之論也。當是之時。功利滔天。充塞仁義。邪說陷人。至無君父。若非孟子苦口闢之。則正道爲蓁蕪。人類爲禽獸必矣。矧今之世。視之於古。則尤謂如何哉。是以有志之士。當挺身立脚。明目張膽。矢死不入於鬼魅藪中。而日講古人遺經。使窮泉底一線陽脈。期於昭明。則生順死安。無復遺憾矣。賢於此等家計。知之已熟。惟當策勵慥慥。以掘井及泉。自待而待人。千萬申企。

書(3)

別紙 塡池。古註云。當爲奠撤。聲之誤也。掘肂詳於儀禮本經。肂云埋棺之坎也。音以二反。又四見。賢遍反。缺項。是頍項也。士冠禮曰。緇布冠缺項。靑組纓。屬于缺。註曰缺讀如。有頍者。弁之頍緇布冠。無笄者。著頍圍髮際。結項中隅爲四綴。以固冠也。殷禮。不惟非時王之制。且文獻不足徵也。而惟孔子爲能言之。故學於孔子者乃行之。請前二字。劉氏已詳言之。有何可疑乎。蓋伯玉。從行於後而請前行以去。示不欲與聞其事也。二夫人。謂二人也。夫字語辭。如孟施舍之類。不爲魁。古經疏云。不爲執仇魁首。此可疑。愚意則以爲居從昆弟之仇。已不爲報仇之首。而若主人。能自報之。則已執兵陪助其後云爾。則似好。曰吾父死者。以文勢觀之。雖若趨出者之對。而如活看。則吳氏之說。似優。五服之人。至小斂後。皆有免。蓋喪主則自喪初去冠。而小斂後免。餘外衆服之人。於小斂後。始去冠著免。非自喪初而去冠加免也。便覽之不當去冠云者。此尤非明據乎。蔞字。小註。書柳。蔞。是柳之古字。註云蔞翣以飾其柩。則古者翣必用柳。檀弓註又云。葬引飾棺以柳翣。古者廟中。亦有堂室之制。堂。親所行禮之處。室。親所饋食供養之處。古經疏云。此皆謂在廟也。旣夕禮曰。主人反哭。升自西階。註云反諸其所作也。又曰主婦入于室。註云。反諸其所養也。下始云遂適殯宮。故知初反哭在廟也。斂首足形。謂斂首及足形體不露。疏云。禮哭無時。有三種。一是未殯之前。哭不絶聲。二是殯後除朝夕。哭之外廬中。思憶則哭。三是小祥之後。哀至而哭。蓋居喪者。雖小祥後。哀至則何以不哭乎。若齊衰。不以弔。已有哀痛。不可以往弔人云爾。於小祥後。如有君之任使則不得不行也。任使。謂如大役金革之事。非若後世之士大夫無故起復。以盜竊其譽望也。禮運云。三年之喪期不使。公羊傳亦云。期不使。是知期內不使。則期外可使也。晉詩不謂之晉。而謂之唐者。蓋仍其始封之舊號云者。朱子本自正釋耳。此義。恐不相干於武公之事。而小註劉氏云云。雖若嚴明。然穿鑿破碎之甚。不成事理。殊非本旨。盛論之不取劉說。恐得之。徐方震驚。小註朱氏云。先服其心之服字。以畏服慴服看了。恐無不可。本實。先撥之實。朱子旣以根本之實註之。則更何可疑。諺解。亦以本實ㅿㅣ云之矣。臣工集傳。不訓新而止訓畬者。非有闕漏也。朱子必以新畬通一看之也。輔氏嚴氏。亦皆以新墾之田爲言矣。然且曺氏補解。正恐無病。此等處雖兩看。旣無害於義。則亦不可偏主一說。千耦其耘之耘。劉氏旣爲補解。從之恐無妨。白冠。氂纓。盤水。加劍造闕請罪。與輿櫬啣璧。及素車白馬。繫頸以降。同樣。但盤水。未詳其何義。用下狀。此初入京官者前例。疑如今呈公文牒之類。科擧。特二事之二事。恐猶言。餘事科學。ᄂᆞᆫ특별이ㅿㅣ두ㅾㆎ일이라可以未改。言孝子之心。以三年之故。不忍改其事之所當改者耳。此包心與時而言。非特指事也。陰陽五行。有則俱有。無則俱無。非逐旋出來底物事。盛說似然。而然以生生言之。則易曰兩儀生四象。又曰天一生水。地二生火。天三生木。地四生金。天五生土。此可見其先後次第之分焉。黃氏所謂未有五行。只得喚做陰陽者。正恐無病。栗翁嘗曰。四端。專言理。七情。兼言氣。此言明白該備。顚撲不破。其於答安應休書有曰。今君以情爲理。則是以愛爲理。愛若是理。則又豈有理之理乎者。誠未可曉。抑安公。專以情爲理。故欲矯其偏。而說之反若是歟。詳味乎七情兼言氣之兼字。則可見栗翁本意。謂其理本爲主而氣則兼之也。蓋仁義禮智之性發。而爲愛恭宜別之情。仁義禮智者。所以然之體。所謂隱也。愛恭宜別者。所當然之用。所謂費也。以所當然者。謂之非理可乎。然情之發。雖原於性。而時或有拘於氣稟。蔽於物欲。而不得其當者。是則氣反爲主。而理爲所揜故也。如以愛言之。不愛其親而以愛他人。與愛無差等。則悖理甚矣。是以爲學之道。貴乎窮理明善。天地陰陽之數。皆左旋而陽則統陰。故。自震首庶物。至艮之東北爲終。陰不得統陽。故自巽之東南。至兌之西方爲終。華翁所謂。後天艮兌。皆居終者。以此也。洋胡。自以爲。易經。是渠國人所著書。而流入中國。文王遂取以爲己書。行之於世。此言極令人大駭。雖病風傷心者。莫肯信之矣。執此一段以推之。其欺詐誕妄。擧可知也。若此之類。今與之約。和信之如兄弟。詎保其無大患乎。況彼醜無異禽獸。而猶知聖經之好。欲掠以爲己書。奈之何吾衣裳之族。弁髦聖經。而反蠱惑於邪說耶。痛矣痛矣。且以曆法言之。彼醜。亦以爲獨智創見得未。曾有此誠。未滿一笑。堯舜曆象之制。元無未盡。而設云。彼或有見。未曾有此不過禽獸異類之只精通一路。譬如蜘蛛之結網。鮫魚之織綃。雖似精巧於人。而只是蠢然蟲魚而已。何足道哉。盛諭。又安知堯舜之制。流入犬羊之窟。遂究察其數。而得之妄以爲獨智創見云者。容或無怪。而此特因其夸詐。而臆料耳。其然否。有何所據乎。且如此爲言。與彼易經之說似近對擧。何必尤人而效之。

答金永根 周家追王一事。諸說不同。的未知從何爲得。蓋武王克商。旣爲天子。則必立七廟。后稷爲太廟。文王以上六世。爲三昭三穆。而若推原王迹之肇基。太王以下三世。追尊爲王。組紺以上三世。仍稱先公。則六廟之中上下位號懸絶。以常情言之。此亦似未安。然先王制禮。情文備至。則雖或如此。無乃俱得其當歟。後儒有謂。至共王時。始有七廟。此則無稽之甚也。七廟之制。商已爲然。則豈以武王。而不立七廟也。禮記曰。周人禘嚳而郊稷。武成曰。先王建邦啓土。武成是言。卽武王親告群后。而稱后稷爲先王。則武王之追尊后稷也。甚明矣。且郊祀配天。則其禮顧不重大歟。新安王氏之以稱后稷爲先王者。蓋史官刪潤之辭云者。以私見杜撰也。盛論之不取。恐得之。中庸章句先公。組紺以上至后稷是也。此朱子直解正文。上祀先公。而若以武成先王建邦之文證參。則至后稷三字。終覺未穩。或朱子未及梳洗。如來諭歟。此未可曉。大傳云。追王太王。王季。文王。不以卑臨尊者。誠可疑。若如是說。則組紺以上。於武王。俱非所尊乎。來諭所謂。以卑臨尊之嫌。有則俱有。無則俱無者。看破明快。而且所引朱子以及王迹所起之說。辨證甚當。然不以卑臨尊註疏。二家說各不同。陳氏曰。不可以諸侯之卑號。臨天子之尊。方氏曰。不敢以子孫之卑。臨祖禰之尊。但就中論之。方說恐優。盛見。前旣信武王追尊后稷爲先王。則其曰太王肇基王迹。王季其勤王家者。俱非一時之言乎。追王亶季。何可獨諉之於大傳乎。然以中庸考之。則以追王亶季。爲周公時事。此等處。當闕疑可也。若如不若從孔子。而舍大傳云爾。則前後盛說。恐自相矛盾。先儒云。文王已備禮。亶父季歷此語。却隱糊難曉。以下文若王者禮制。至周公相成王而後備之語推之。則文王之已備禮者。備其何禮歟。若謂已備王者之禮。則下文。復何以特言王者禮制。至周公後備耶。然如上說。則語甚謬妄。豈以文王之聖。而有此僭擧也。王氏之引用此說。亦未知其何見也。始見君子者。不得階主之解。邵說勝於陳說。盛見之從邵得之。蓋階主。如夷之之因徐辟也。扦格之格。栗翁所謂格。如民莫敢格之格。卽拒逆之意者。恐是正義。而設如陳氏凍洛之謂。亦非不成語意也。燕朋。逆其師。燕辟。廢其學。戴氏解說。果勝於陳氏。而但敖辟之敖。比於邪辟語。似却偏然。以廢其學言之。則敖字似亦有味。更詳之如何。遇於道。見則面。不請所之。古禮然也。若膠守是說。不知隨時處義。則或易至於敖慢不敬。來諭所謂。若罕見之尊長。遇於道。不必拘於此。雖長者不及見。當趨拜而問安。請其所往之遠近等語。恐亦至可。程允夫。是朱子祖母之私親從孫。於朱子。爲內再從弟也。君親臨之。孝經註。董氏所引。家人有嚴君之說。本自明白。及小學集成。司馬氏張氏饒氏之說。亦皆如此。惟集說眞氏。以君之臨臣。父之臨子。乃分言之。殊失正義。栗翁之獨取此說。未知何以。抑或偶失照管歟。蓋父母生之。主恩而言。主恩。故稱愛親。君親臨之。主嚴而言。主嚴。故稱敬親。此二節。是接着上文父子之道天性。君臣之義而說得。分開明盡。更無可疑。來諭以爲。朱子編入此條於小學。列於父子之親。其義益皎然矣。此則容有更商者。蓋此章主義。專言父子之道。而君親二字。設如眞氏所解。此不過帶去說。列於父子之親。亦何妨之有。觀於君有疾飮藥。臣先嘗之。親有疾飮藥。子先嘗之類。列於是編。亦可知也。然君親之君。分明是嚴君之謂。非如眞說也。魏徵。自謂願爲良臣。而不願爲忠臣也。此以忠良認爲二道也。只此一語。可見其見識不明。終底失身自誤也。蓋盡己之謂忠。易直之謂良。豈有盡己而不易直。易直而不盡己者乎。董氏於孝經註解。如曰。不知救其橫流。拯其將亡。未若防微杜漸。爲忠之大也者。誠十分諦當。而前旣謬引魏徵之言。後又反曰。此龍逢比干之忠。所以不如皐夔稷契之良此言。節節自相矛盾。似不出一口。語氣殊不可曉。盛論。魏徵。合下見得如此誤。却一生以下語。與夫適足爲後世人臣。不能犯顔直諫。浮沈取容者之藉口云者。說得嚴密。甚仰甚仰。百里奚之不諫。孟子旣謂之以智。南軒又謂。奚於虞。在不必諫之地。而知其不可諫。故引而去之。後學。自當信此而已。何可以百里奚不諫五字斷之。爲奚在當諫之地乎。若在當諫之地。而不諫。則其於人臣三諫而不聽則去之義。果爲大故欠節。而亦非有言責者。盡其道之義也。若爾則聖賢。何以與之。更詳細究之。如何。心有所好樂。則不得其正。與從欲忘返。些有層截。朱子豈不曰一有之而不能察乎。盛見之不取葉說。恐未得細。大學或問。察夫義理。措諸事業。以知行而言。盧氏闕却誠正修。而只以齊治平。當措諸事業者。恐欠詳。盛論得之。

謹呈西湖 晦迹林泉養性眞。風流儒雅逈超倫。東郭丈人留後約。西湖處士卽前身。魚岫閒雲生几案。龍江明月照心神。鯫生猥厠交遊列。三見前春枉顧頻。

次李鐸憲南坡亭韻 百折淸溪數仞岡。桂叢南畔一茅堂。東籬黃菊先生里。西磵靑雲處士鄕。已喜圖書排左右。更將規矩就圓方。莎翁海老藏修地。依舊靑氈世業長。

挽鄭伯仁【碩朝 二首】 萊州華閥擅箕城。詩禮簪纓世有名。更得吾兄能趾美。月巒秀色與崢嶸。石火光陰六十春。高人一去巷無人。那堪復聽山陽笛。回首西雲淚滿巾。

挽梁子重【相冕】 錦北名家數兩門。源源世誼久彌敦。牙鍾舊契琴三疊。李杜逢場酒一樽。早擬明經通桂籍。晩來守分臥林樊。先謨好是忠兼孝。餘慶猶多子若孫。歲晏荊閨偕友瑟。春回棣院和箎塤。堪憐玉樹經霜萎。可奈光陰似電奔。潮落龍江喧白馬。風凄魚岫哭靑猿。如今事事成陳迹。敬把哀章餞九原。

與任子潤【漹宰】 一叩仙局。非不夙圖。而尙未得者。想必高隱叢桂。不許野人入山如北山移文矣。燧改月圓。未審靜居迓新泰亨。竊想藏身西谷。影不出世。爲誦袁中郞岳武穆墓詩孤山梅處士。事業未曾低之句。苟非袁中郞高邁之見。則孰知岳武穆之輕出世路。誤觸禍網。不能如林和靖之隱居山林。經濟花竹耶。爲之欽仰。善今年是周甲。孤露益感。歲末歲初。以兒病不得安頓。以今二十七日。治女兒于行于淳昌。而伊時繞行路次。擬進拜松沙丈。則還巢似在來初耳。前此得聞尹雅璟赫。則以今晦齊臨于鄙中云。余旣出外。則顧不落莫耶。更期以仲春望間。似好耳。貴近諸友許。幷可雷照。

挽春齋族祖元圭【二首】 同里同根學又同。藹然情好實由中。一生淺薄吾先老。萬事勤孜孰如公。內翰家中承緖業。全翁門下坐春風。幽明異路儀形閟。哭盡情私淚不窮。吾家敦睦古來規。花樹年年會本支。行則祖孫庸敬在。情同兄弟每肩隨。餘生準擬長遊衍。此日那知永別離。更有賢胤能趾美。綿綿慶福若相期。

挽族祖鉉圭 仁壽如公百福宜。如何病報遽傳危。精神猶旺初陪日。言語難詳再候時。天上群仙應有待。人間團會更無期。滿庭玉樹春光富。須信哀章卽賀辭。

答李宣景 前書一例逋謝。而盛詢終難泯默。告强庸呼筆。而當此歲暮。百感觸目。茫然沒緖矣。不審侍體若何。在陸之魚所乏者。一勺之水。而顧此病賤者。無呴沫相資之道。徒言無益奈何。俯詢各條。多有未瑩處。略略塡對而去。恕諒否。程子曰。性則理也。此是本然之性耶。兼氣質言之耶。橫渠曰。合虛與氣。有性之名。非虛與氣。則無性之名歟。二說不同。何以折衷。程子說天命之本然。故曰性卽理也。張子說心性氣之所以然。故曰合虛與氣。語意自不同。朱子曰。安而後能慮。非顔子。不能無顔子之工者。不幾於怠矣乎。此指到實地者而言。何必執此以長後學之惑耶。孔子曰。泰伯其可謂至德也已矣。又曰。周之德可謂至德也已矣。泰伯則直說泰伯。文王則稱周。何義。三以天下讓。民無得以稱焉。非至德歟。文王以服事殷。非至德歟。若稱文王之至德。則嫌於武王。故云然。誠意章如見肺肝。栗谷則曰見吾肺肝。牛溪則曰見人之肺肝。從何說。雖有人己之異。肺肝則同。兼看無妨。

與辛範基 自吾賢婦。棄我而逝。茫茫穹壤。其爲痛寃。歲久愈深。雖知脩短有命。悲慟無益。觸事傷割。猿腸寸斷。實有不能自寬者。而候音亦復寂閡。尤極忉怛。窮沍。氣體力不至損和。光善今春。結數椽于準峯山中。以爲枯死巖穴之計耳。兒耶尙未續巹而此歲又過ㅏ咄嘆。兒也趁作問候之行而閱歲不得。情禮掃盡。悚息何旣。夏初。得聞內靈山許友。已作千古。爲之怛然。石火電光。果若是耶。

答李澤緖 昨春枉臨。主人不在。於客何咎。無乃鯫生緣薄於盍簪之致。而追思至今。悵然于中。如含物未吐。不圖胤友。委訪於窮山九死之濱。擎致尊䁍。薇盥莊誦。無非近理肯綮語。可知其盛德君子。不遺細微也。伏審德體保重。何等 。善屛伏巖穴。日與二竪相隣。而反恐靑山送罵。蒼松獻嘲。奈何。惠寄韻語。奉讀甦回。自不覺牙頰生香。古之陳葉詩。占得好田地。果能如是否耶。

答林根宅 不面而書。古道也。顧此衰病者。惡敢當古人哉。榜書二字。可感。而但贄謁之示。尤不敢承當也。若以一日之哀相從。則或可矣。挻而人家子弟。少時多宥時望。晩後出來。往往不滿人意。期於晩後滿人意。是區區之望也。省候之當寒寧謐。不待詹尹之卜。善自春來。憂慮若能傷人。則難保朝夕之命。可憐耳。知舊書尺。一倂逋謝。而至於吾君之書。則不可無答耳。

贈別雪江從【光勳】 佛偈曰。此身不向今生度。更向何生度此身。惟吾雪江賢從。以慷慨素性。適値此世。鬱鬱不得於世。放浪山水。古人有言曰。苟非諸葛孔明。岳鵬擧事業。則反不如從吾所好之爲愈。願吾雪江從。從其所好。而幸莫爲外誘之所奪焉。

書贈梁文煥安定植 梁斯文安斯文與吾反鄭燾洪。自晉山道統祠。陪三聖賢影幀。自南海胸熱利涉。妥安于永平集成祠。嗚呼盛哉。昔吾夫子。有棄桴入海之歎而繼之曰。從我者其由也。始知其兩斯文之陪從。亦可謂善學得當日行行之子路歟。世雖有千載之上下。而吾道之相合。一也。以若吾夫子之靈。惡得無莞爾於今日耶。臨別贈言。雖曰仁者。而今當遠離。敢借仁者之贈。表此衷情之私云爾。

敬字說。贈崔德善【允煥】 余病臥窮山。年踰二饍。朝夕待盡。而崔君允煥求道相從。不懈逾月。此可謂風雨長夜。能擧其燭者耶。惟願君不必他求。而持一敬字亦得矣。敬不在他。行第一步。心在第一步上。行第二步。心在第二步上。三步四步。無不如此。所謂敬也。如行第一步而心在二三步之外。行在二步而心在五六步之外。則非敬矣。至若孝友敦信。無不皆然。竊嘗聞萬物不能礙天之大。萬物不能礙心之虛。戒之哉。

答任子潤 光善頓首。頃月承賢閤訃音。惟此病狀。失於不能往慰。又失於不能替慰。揆以情禮。罪重難容。不圖惠狀。出於違格。可見以德之愛。誤及於衰朽之身。而亦復見不較之至意。溢於言外。感慰之極。不知所以爲謝也。撫躬長吁而已。所詢二條。在下方。小子今四十六歲矣。八月遭妻喪。不再巹。則治家無人。過三年。則恐晩矣。何以處之。四十而無子者。過朞而娶。已有定禮。然以君所遭則不可以過朞論。雖歲內成巹。庸何妨也。人情所在。禮不得不然。酌而行之。朞服白笠之制。何如。凡禮者大夫出。律令無䐴服白笠之制。當時知禮家。例着黑笠。先師門下亦然。愚意去漆笠而用墨布笠。恐不悖於禮意。