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次重菴遺躅韻。贈羅聖敎【有英三首】 先生高躅躡頭流。往事於焉十四秋。珍重勉翁巖面筆。摩挲墮淚後人遊。嶽頹安仰衆奔流。斯道昏濛鬼藪秋。可愛羅君能篤信。羹墻遺躅日優遊。難以寸膠止濁流。此生無地讀春秋。回思智海依如夢。幾度親陪杖屨遊。
次後石韻呈松沙【二首】 流長可見本源深。南士靡然想德音。洞澈心期無點滓。恨潭秋月炯照臨。新刊遺稿永圖終。認得吾賢積累功。撫念此生誠意深。分勞恨未夙宵同。
呈梁栢下相衡【三首】 白雲白如白人白。偏向魚登山上白。山下有人高莫攀。蕭然虛室便生白。白鷗飛下龍江水。江水分成洛兩涯。縱愧吾心元非石。毋將溫玉爾音遐。長楸難學展蹄騏。泥道堪憐曳尾龜。惟有朝陽臺上鳳。含章留待聖明時。
四梅堂敬次寒水齋權先生韻 種德當年種是梅。好藏淸艶雪中開。華陽手墨三大字。持贈賢公不染埃。
癸未至月。謹次朱子涒灘韻。 澗水鳴詠考槃。寤言永矢碩人寬。古經掃滅同髦弁。擧世昏濛倒屨冠。堪憂豺虎終貽害。忍說鷦鷯暫得安。明洞遺民嗚咽淚。明年太歲又涒灘。【毅皇帝殉社甲申。距今癸未二百四十年矣。凡爲大明遺民者。追念往昔。寧不痛泣。神州陸沈以來。腥穢彰聞。而見今西洋醜類。肆其淫邪。思有以易天下。惟吾誦法孔朱之人。誓不與此賊。俱生於覆載之間可也。晝宵所祈望漢祚中天而。掃氛翳逐鬼魅。俾此衣裳之族。永爲聖人之氓而已。】
集古人詩句。示諸生。 天地中間有二人。仲尼元氣紫陽眞。斯文一脈千斤重。我輩三綱五典身。莫把空言來誤世。要將明德去新民。男兒欲了乾坤事。請看鄒軻答景春。
答族弟台漢 近思之編。雖云粗見其梗槩。而義理精微。俱詳在其中。此義。朱子已言之。非隱峯之刱說也。太極生兩儀。兩儀生四象。此乃自然之序。來諭謂生則天地五行俱生者。恐未思量。心最難說。指體而言者。本註云。寂然不動是也。指用而言者。本註云。感而遂通天下之故是也。此言。本出於繫辭。而周子曰寂然不動者。誠也。感而遂通者。神也。朱子釋之曰。寂然不動者。實理之體。感而遂通者。實理之用。蓋心一也而有此體用之分耳。語其所具則理也。語其所乘則氣也。氣有動靜。理在動靜。理氣一而二。二而一者也。心者。合理與氣而爲名也。性卽指其心中所具之理也。心外無性。性外無心。心與性。亦一而二。二而一者也。其不可判。而二之也甚明矣。高明此段所論。語多未瑩。引据未精。而亦似有理體氣用之語病。何者。理有體用。氣亦有體用。靜體動用。而動靜者氣也。所以動靜者理也。理則乘氣。氣則載理。而理則氣之帥。氣則理之役也。願更熟思焉。其曰豈眞性卽理耶。與夫氣本湛一。較多麤暴等語。專不合理致。勿爲容易說下。如何。不可分本末。爲兩段事。一理故云然者。來說得之。蓋理則無論精麤本末。無乎不在也。淳夫之女。心尙專一。故謂心豈有出入。而若論其收放。則非出入而何。如惻隱之心。人之生道。是滿腔子。惻隱心之謂。言各有攸指。不可滾合而爲說也。朱子曰陰陽循環。如磨遊氣。紛擾。如磨中出者。此小註已詳。有何可疑乎。遊氣。卽陰陽之氣。而分而言之者。以其一經一緯故也。七情之說。始於戴記。蓋人情之發。非但七也。而言七者。特擧其大綱耳。四端。卽不外乎七情。而情有善惡。七情。統言之也。四端。特擧其發於天理之善者。而爲言也。顔冉之乾道坤道。與夫學者之主敬行恕。論語集註已詳。不容更說。蓋乾坤二道。非有兩道。而但所指處不同。學者。若能從事於敬恕。則亦將無己之可克矣。此不可草草說了。若合易之乾坤文言。與論語集註二者而觀之。可知其用力之先後矣。好者。知之眞。求者。得之始。知而不好。則非眞知也。不求則無以得之也。如云好之而不爲求之。則此豈眞好之者乎。知好。以知言。求得。以行言。且三箇必字。言其功效必然之序。與大學知止一節。語勢相類。橫渠一生。蓋有苦心考索底意味。故此伊川云然。而其曰所論的未知其指何。或者之謂指正蒙者。無乃有所據而云爾歟。文義比字義較廣。是措辭之義。意是作者立言之意。未有不得於辭。而能通其意者也。一者。純而不雜之謂。此固聖人之事。然下此一等。以至凡愚。未能純而不雜者。克去己私。復乎天理。欲其純而不雜也。克己二字。是學者第一要法。克己則漸可馴致無欲矣。箕踞。謂箕坐蹲踞。箕是展足狀。其曰盤曲。未詳。明道。以天成之資。猶於十二年之後。自不覺喜獵之心復萌。矧學者。可不隨事省察。克去己私乎。纔差失克之。又克餘外。更無別法。當喪者。旣能以禮自處。又能以禮處人。則非訕之人。此乃妄耳。若己則不能盡禮。而徒謂以陷人於惡。勿與酒肉則人之非訕。姑舍。於已心安乎。事理當乎。未有不自治而能治人者也。任子語錄解云。以父蔭官其子孫。科擧之法。末流弊甚。則後必有變改之日。聖人所謂。所損益可知者是也。古之聖賢。寧道之不行。而不輕其去就。孔孟。豈肯取科哉。子曰我。待價者也。孟子。累言出處之義。甚嚴且正。後賢。亦以程朱取科。以爲成德。前事若無所見。則何說及如此。將試敎官。將爲敎官。而欲自試之也。唐宗之事。垂統已如此。無足更說。何必煩瑣提起。與魏武元祖。較其才行乎。魏徵管仲。論語集註。已有程朱定論。正風俗得賢才。卽三代養士任賢之法。盛說得之。當初夜驚。此是軍律未盡善處。感慨殺身。非惟臨戰危急。蓋以一時感慨而言。從容就義。非義精仁熟者。不能也。小註已言之。少師典擧。似指潞公。若考之名臣錄等書。可見也。治民治兵水利算數之類。此皆正學中一事。才短者。固難兼之。亦不可以不講也。古之敎人。必以三物。若此類何可闕諸。如以謂非初學急先務而餘力推究可也。謂妨於學而遂廢之不可。格致治平。非正學之始終而何。歌以風雅。舞以勺象。如古人之爲則何等美事。但今俗里巷歌舞。淫媟無度。蠱惑心志。敎之反害。伊川所謂別欲作詩者。自有深意於敎導之正也。機事。爲機變之巧也。閱之之久。其心安得不生。知誘物化與玩物喪志。蓋謂此等也。種下生種。盛說然。佛氏之寂滅。面貌麤看。則恰似吾儒主敬工夫。而其實非敬。詎可以存養云爾。彼之略見得者。心性影子而已。都不見裏面許多道理。是以程子又嘗曰。其直內者。要之。其本亦不是。此書之始以太極。終以聖賢。其義趣。誠如來諭。蓋學者不識太極名目。無以知萬化一本之妙。欲盡其道。不學聖人。無所依法也。聖人。盡太極之道者也。故朱子曰至誠之道。非至聖。不能知。至聖之德。非至誠。不能爲。則亦非二物矣。
己卯暮春。與省內諸賢。會講於道岬寺。到大明洞和吟。 一洞寬深日月明。憑誰說與自家情。人心恐入詖淫域。世事忍言翻覆枰。晨理田園擔利耟。夕餐蘭菊掇芳英。伊今賴有諸賢到。爲誦風泉慨我聲。