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지도 으로 검색된 결과 6745건입니다.
以夕飯待之說話至于夜半而罷其間問答不可勝記而但曰仁義禮智之性草木禽獸亦皆有之而禽獸但通一路虎得父子之義仁也蜂得君臣之義義也鴈得其信亦信也而至於草木窒塞故全然無知也余曰其然豈其然乎仁義之性豈物之所有者也曰然則物無性耶曰物豈無性在人有仁義之性在禽獸有禽獸之性草而有草之性木而有木之性性之不同如是也曰是以氣質之性言之非本然之性也若本然之性仁義禮智之謂也物皆有之也日是於性之義恐似未明夫性自生而始有者也故旣言性則自各不同豈木之性猶草之性禽獸之性猶人之性耶如欲言物理之所同者則就生之已上而言所謂理同也故論其理則同論其性則不同而其所不同者亦理也仁義禮智豈物之性也曰是言每認氣質之性爲本然之性也夫物亦莫不稟元亨利貞之理以爲生旣得元亨利貞之理故莫不有仁義禮智之性而以其氣質不同故或通一路或全塞無知所同者本性也所異者氣質也此非吾之所剏說程子朱子之所嘗言而所言又非一再也曰在天爲理在物爲性理者公共底道理性者物受而爲則者也已至於言性則斯有萬殊之分不可混而一之也明矣故論其所同者則在理不在性也若性之理則同也程朱子之言必然無疑則疑有所爲而發如喪欲速貧之意耶曰曾不見其論而遽聞是言其所疑之者亦無怪矣且物得元亨利貞之理以爲仁義禮智之性故又爲本然之性而物之所同者也曰然則以元亨利貞全謂之理耶曰理也曰理一也理豈有四之名也故成是四段者爲氣卽道也四段之所以然者理也卽太極也曰然則仁義禮智爲何也曰性也性非理耶曰性與理合而言之則乃一理也若分而言之則理自理性自性然則仁義禮智性也仁義禮智之性卽理也曰傳曰性卽理也是言何謂也曰性爲情之理故明其性之所以然曰理也不亦乎曰然則不識形而上之理也曰余豈不知也曰昔閔彦輝書中以仁義禮智爲形而下者也故金參判對攻之不遺餘力今兄之言亦如彦輝之論也曰余亦今始記得彦輝之書果似有是論而未知厥後彦輝答之謂何也余意則以爲彦輝知其義也然兄之以彦輝之言訂之者爲不是之意也然則以仁義禮智爲形而上之理耶曰然性卽理也故謂形而上者也曰不然仁義禮智有爲形而上之時有爲形而下之時以公共道器言則性亦物也旣爲物則性形而下者也性之理卽道也據人而以性情言則情有爲性無爲有爲者有形也無爲者無形也有形者形而下者也無形者形而上者也然情形而下者也情之理卽性而爲形而上者也若推而言之則性外無天性之爲形而上者與道器之道爲形而上者一也以是觀之則仁義禮智之性或爲形而下或爲形而上之理者不其然乎此後不能記所終之語而中間又有多漏者矣主人又誦月落萬川之文曰月一也而落於淸水中則淸落於濁水中則濁而照於陸地則淸濁非所可論本然之性八於氣質之中者亦猶是也余曰兄於本然之性何以知之耶曰天命之謂性命猶令也天之所命令者豈有通塞之不同也故本然之性皆有仁義禮智也曰余則以爲據人物肇分之初而指爲性者曰本然故人之本性最靈鳥獸之本性能飛走而或通一路草木之本性爲植而已昔年金載海以草木爲無心無性故吾以有心有性力卞今則謂草木禽獸亦皆有五常之性云故吾以無是性詰之矣曰疑以難之詰而正之其道不亦好乎又以道謂自然而與性爲一般故吾以道有體用者力主而中庸之道則全歸於日用間時中之道終不改其見斥之甚力也又曰打愚草廬承召而來時往見而言禽獸亦有仁義禮智之性云則打愚大驚而草廬則曰然矣古書有之云兄亦不見古書也且見尤齋問曰論語曰以予觀於夫子之予解則以余字釋之而余則以爲宰我之名尤齋玩誦累次然後乃曰好矣兄之意亦如何余曰極好矣曰余曾知尹判書
奸邪朕則不知泌曰此所以爲奸邪也臣未嘗不掩卷而歎德宗邪媚之惑誠可爲後王之鑑戒而泌之所對何其切中而有味也噫今殿下不但不知而己也臣每以三代聖王精一之傳望於殿下而今反駸駸於叔世事此豈臣平昔所期者也可謂痛哭之不足也上不悅十一月疾又革又草遺疏勤勉聖學因極言親君子遠小人之道時戶曹判書金壽興上言宜有恩命上乃遣太醫而公己不能知矣訃聞上驚悼特賜領議政優給葬需於是館學儒生相率擧哀官居野處無不相吊子光栻先逝炳文等與門人知舊以禮襲歛癸丑二月葬于燕岐竹岸里巽向之原鄭夫人先歿而別葬于公州女二人長適士人羅明佐次適判書閔維重光栻官正郞其一女爲元夢翼妻公天資純異精明溫粹瑩澈無瑕色夷氣和見者心醉早從儒賢得聞學問之方孳孳勉勉至老不已蓋公渣滓自少故不甚用力而易至融化識見精透故不費勤苦而自詣理致心旣無疵而所知克明則其行於家者孝親刑妻敎子御下各得其道而最謹於喪制之節大抵仁愛爲主而禮以治之故倫理克正恩義克篤皆可以爲後世法矣丙丁以來世道大變則歛藏愈密有確乎不拔之志而乙酉一疏爲世所諱人甚危之而公之守經之義則大矣及孝廟臨御少不介意延聘禮遇逈出常規而公亦不存形跡盡誠棐輔匪躬蹇蹇聖德益光而公之賢愈著矣庚寅之變幾禍宗國而公亦徊徨却步復尋初服逮孝廟晚年恩遇有加自是感激益思報效自以尊周之義復讐之意爲己任不顧國力之萎弱不憂吾勢之單寡終始一心如日星之昭如河漢之東此則可質於神明而無愧矣至於顯考則益盡隆師之禮要使國人矜式公亦竭心殫志入論道德出贊謨猷時與青襟在泮講誦士類慶喜相與彈冠矣公於筵席常以懲忿窒慾遷善改過爲聖學切要之道至於天理人欲之際則尤反覆丁寧剖析微密嘗於孝廟朝論舜跖善利間不容髮之訓公曰今殿下恤民之政至矣然如有一毫要譽之心叅錯於其間則其事雖善而其實則僞也此天理人欲之分歧至微而公私之道王霸之路所以相遠也孝廟竦然俯答曰此寡昧之所常猛省者也蓋公於此着力旣深故所以告於君者如此據此一段可以知公爲學之知要也公難進易退之義仰承朱門成法前後爲持平者三爲進善者六爲執義贊善者皆七爲大司憲者二十六爲叅贊者十二爲吏曺者三三十年之間恩旨未嘗不在而公必量時揆理義然後動故在朝之日僅一歲餘矣而其有輔於君德世道者大矣公得力最在心經近思諸書一切沿溯於洛閩之淵源而又於先儒最慕延平之質慤精明常以不得祀於聖廟爲歉於本朝則以文純公滉爲終身師法之地故卒逝之年有夢見之作豈精神感通而然歟於此可見公之心志氣像之大槩也然遇事正義不顧利害則又有賁育不可奪之節故或失君上之志而一番人仇嫉亦已極矣豈其溫溫和平之中自有正直剛大之氣耶噫以公之學之德宜爲百世之宗師而墓草再宿禮訟仍爲禍穽追謫之律遽加泉壤而孝廟之盛德至善亦爲之剝蝕豈不痛哉余與公自八九歲時傳服同案以至白首而相與切磨昔溫公有言吾與景仁姓不同兄弟也公與余姓又同焉則是但父母不同而己然余性偏駁滯泥非不悅公而終不能近似是蓋氣質一定而不可易也然溫公蜀公於鍾律終不能相合故余強引此自諉曰不苟同是公高處而在余性相遠而然也嗚呼伊川嘗稱溫公曰如其可贖人百其身死生旣極於哀榮名德永高於今古余於公亦云爾崇禎乙卯十月日宋時烈撰公所藏燕岐墓地勢卑濕非久計乃以丙辰十一月十八日奉遷于懐德治南興農里甲坐庚向之原以夫人祔焉後五年庚申上誅除奸凶登隆俊良用大臣言復公官贈又依張曲江故事賜祭于墓蓋思公嘗極論賊臣也後贈謚文正錄用炳文有踰常例也炳夏炳遠皆登仕籍閔判書克誕聖女歲辛丑正位坤極封判書爲驪陽府院君夫人爲恩城府夫人蓋公餘慶與有存焉鳴呼盛哉癸亥閏六月二十四日時烈追書
則首尾屢千言皆出於惓惓悃愊其中亦多有可合採用者可知其文學見識之有素矣從後收用自當有朝廷公議矣上曰依爲之壬戌十月初五日入侍時右副承旨金近淳所啓近來臺官之循例鐫罷太近頻數大抵臺廳長鎻言路不開爲臺官者惟以違牌事喉院蔡時之啓便成日課則國體所在誠極可悶而其中進言之臺諫雖未能如例詣臺固不宜無端徑罷矣向來前正言奇學敬日前前持平鄭彦仁所㨂䟽本或敷陳民國之謨或指摘時政之失其言多有可觀誠可謂近來寥寥中錚錚此等人固宜優容假借使之益進昌言而混被徑罷殊甚可惜已罷者雖難仍任此後則必擇其人而用其言亦須久其任而責其成恐合於恢言路重臺臣之道適當遇灾求言之會竊有區區愚見故敢此仰達矣副校理洪奭周曰承宣所奏儘爲好矣一罷一叙雖若無大關於勸懲而以其進言之故特
在朋友責善之道。所當書面間從容規戒。不當如是呶呶惹出。時輩之齮齕也。
以爲消遣養省底道也。只恨一水之爲間。而未得頻握。恒切跂余之望已矣。弟客冬餘祟。尙未之快痊。始知調養失宜。未到尺地安靜處也。