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일기 으로 검색된 결과 4152건입니다.

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    1. 서암일기(棲巖日記)
      유형 :
      고전적
      유형분류 :
      사부
      한국학호남진흥원
      서암일기(棲巖日記) 棲巖日記 棲巖日記 고서-사부-전기류 개인-생활-일기 일기 국역 棲巖日記 金永粲 미상 미상 김영찬이 53세 때인 1912년 1월 1일부터 72세 때인 1930년 6월 15일까지 기록한 일기. ·일기의 구성과 내용 서암일기는 김영찬이 53세 때인 1912년 1월 1일부터 72세 때인 1930년 6월 15일까지 기록한 것이다. 중간에 몇 년 빈 곳도 있는데, 일기가 도중에 유실되었을 수도 있겠지만 후반기에 가서는 일기 기록이 많이 빠지는 것으로 보아 더 이상의 일기 기록은 없을 것으로 생각된다. 1912년은 첫 기록이니만큼 생활세계를 상세히 기록하고 있다. 날짜도 빠짐없이 기록하였고, 시시콜콜한 이야기도 많이 적고 있어서 저자의 일상생활을 알려면 1912년의 기록을 중심으로 보아야 한다. 1913년과 1914년의 일기도 날짜는 빠짐없이 기록하고 있지만 날씨만 적은 날이 많이 나타난다. 그리고 1915년은 3월 25일부터 시작한다. 1916년과 1917년은 그래도 착실하게 일기를 적기 위해 노력한 것이 보인다. 그러나 1918년부터는 일기 쓰기 형태가 달라진다. 거의 날짜와 날씨만 적다가 3월 1일에 멈추고, 이후부터는 작품이 있을 때나 공부한 내용을 적을 때만 일기가 사용된 것이다. 즉 4월 8일, 4월 20일, 5월 5일, 7월 2일, 9월 30일, 10월 1일, 12월(날짜 없음)의 기록만 있다. 1919년도 역시 2월 29일, 2월 30일, 3월 2일, 4월 8일, 5월 20일, 다시 5월 1일과 2일, 7월 13일, 7월 26일, 9월 17일, 9월 그믐, 10월 11일, 11월 2일, 11월 7일, 12월 4일, 12월 17일의 기록만 있다. 1920년에는 2월 3일, 4월 11일, 10월 21일의 기록만 있고, 1921년은 4월 7일과 8월 16일의 기록만 있다. 1922년은 2월 일, 3월 14일, 3월 19일, 4월 1일, 5월 11일, 5월 20일, 5월 21일과 22일, 윤5월 27일, 8월 18일, 8월 9일의 기록까지 있고, 이후는 공백이다. 이때의 일기는 일기장이라기보다는 문집 대용이라고 할 수 있다. 그러다가 1927년 11월 30일부터 다시 일기 쓰기 방식을 되찾아서 그 후 일기가 끝나는 1930년 6월 15일까지 빠짐없이 기록하고 있다. 그러나 후반에 가서는 거의 날짜와 날씨만 기록한 날이 많다. 특이한 점은 일기 쓰는 도중인 1928년 9월 28일에는 삼강행실도를 대략 기록했는데, 굉장히 많은 양이라서 하루 이틀에 다 베끼지 못했을 것인데도 삼강행실도의 기록이 끝나고 일기가 다시 9월 29일로 이어지고 있는 점이다. 일기 속에는 자신의 작품과 다른 사람이 써준 작품, 그리고 선인의 문집에서 베낀 글 등이 많이 들어있다. 베낀 글 중에서 가장 많은 양을 차지한 것은 앞에서 언급한 삼강행실도의 기록이 있고, 다음으로 하서선생집(河西先生集)의 하서연보, 율곡선생전서(栗谷先生全書)의 율곡선생세계도, 퇴계선생언행록과 퇴계고봉왕복서, 최상중의 대책문, 성학십도 등이 많은 양을 차지한다. 이밖에도 고두강(高斗綱)의 회과당유고(悔過堂遺稿), 강응환(姜膺煥)의 물기재집(勿欺齊集), 김시관(金時觀)의 절곡집(節谷集), 도산급문제현록(陶山及門諸賢錄), 유희춘(柳希春)의 미암선생유고(眉巖先生遺稿), 양팽손(梁彭孫)의 학포선생문집(學圃先生文集), 박정휴(朴鼎休)의 둔고집(芚皐集), 김시습(金時習)의 매월당집(梅月堂集), 정여해(鄭汝諧)의 둔재선생문집(遯齋先生文集) 등에서 일부를 뽑은 기록이 더 있다. 일기의 내용은 저자의 일상생활을 알 수 있는 내용과 사상세계와 문학세계를 알 수 있는 내용, 그리고 사회상을 알 수 있는 내용, 민속을 알 수 있는 내용 등으로 구분해볼 수 있다. 이러한 여러 가지 내용 중에서 서암일기에는 특히 사상과 문학세계를 알 수 있는 내용이 많은 편이다. 이 일기만을 가지고 문집을 만들 수 있다는 얘기이다. • 저자의 생애 및 일상생활 김영찬(金永粲, 1859~1945)의 자는 명숙(明淑), 호는 서암(棲岩), 본관은 광산(光山)이다. 아버지 김진현(金珍鉉)과 어머니 여양인 진달성(陳達成)의 딸 사이에서 태어나 김낙현(金洛鉉)의 양자로 입계하였다. 태어난 곳은 담양의 문암리(현재 전남 담양군 금성면 금성리 문암 마을)이고, 살았던 집은 대산리(현재 전남 담양군 대덕면 장산리 대산마을)이었던 것 같으며, 종가는 장동(현재 전남 담양군 대덕면 장산리 장동마을)에 있었다. 김영찬은 단양인 허징(許澄)의 딸과 결혼하여 아들 인수(寅洙)와 딸 이대수(李大洙)·나기주(羅碁柱)를 두었다. 저자가 일기를 쓴 시기는 일제시기에 해당되기 때문에 운신의 폭이 좁을 수밖에 없었을 것으로 보인다. 그래서 그의 활동 영역은 대단히 협소했고, 생활도 매우 단조로웠던 것 같다. 저자의 한 해는 대개 새해를 맞이하여 세배객을 접대하면서부터 시작된다. 그리고 연초에는 해마다 일 년의 신수를 점치는데 이때는 주역 계사전을 이용하였다. 한편 부모님을 비롯한 조상의 묘소에 성묘를 다녔다. 양부모의 묘소는 담양군 무면 오현리 삿갓봉에 있었고, 생모의 묘소는 옥과 화면 가지봉 아래에 있었으며, 생부의 묘소는 금성면 덕진동 안산에 있었다. 우리의 전통시대에는 상가에 조문을 가는 일이 공통사였다. 저자 역시 조문이나 위문을 다녀왔다는 기록이 심심치 않게 등장한다. 이밖에도 이 지역의 대학자인 미암선생의 제사(5월 15일)나 하서선생의 제사(1월 15일)도 참석하고 있다. 또한 녹실이나 송사 같은 지역의 어른이 돌아가실 때에는 제문을 쓰기도 하였다. 사산부자묘나 무후사 등의 석채례에 참석하기도 하고, 봉산정사 강학에 참여하기도 하며 용진정사에도 들르고, 1930년 4월 16일에는 고산사에 가서 봉심을 하기도 한다. 이때 다른 사람 집을 방문하여 점심을 먹거나 잠을 자고 오는 경우가 많았다. 또한 저자에게는 부모가 두 분씩이나 계셨기 때문에 제사를 1년에 4차례씩 참석해야 했고, 할아버지 제사에도 참석하였다. 양부는 9월 17일, 양모는 12월 10일, 생부는 8월 3일, 생모는 12월 14일, 할아버지는 1월 17일이 제삿날이다. 1928년 3월 1일에는 56년 동안 함께 지내던 아내가 죽었는데, 3월 2일에 소렴, 3일에 대렴을 하고 바로 후원에 장사를 지냈고, 1929년 1월 12일에 소상을 지냈으며, 3월 1일은 기일이라 제사를 지냈다. 1930년 2월 30일은 정제(正祭)일이라고 했다. 민속을 알 수 있는 내용도 조금 보이는데, 1912년 1월 30일에는 마을 토신제를 지내야 하기 때문에 재계를 했다는 내용이 나온다. 마을의 토신제를 유학자가 주관했음을 알 수 있다. 한편 영천산의 기우단에 범장을 해서 비가 오지 않는다고 믿고 마을 사람들이 그 무덤을 파내는 일이 있었는데, 이 사실도 기록하고 있다. 한편 일제시기의 정책으로 눈에 띄게 변화된 것이 있으니, 바로 공동묘지 정책과 담배의 전매 정책이다. 공동묘지 정책은 우리나라 전통 방식에 합치되지 않아 몇 년 시행하다가 만 것으로 보이며, 담배의 전매는 백성들로 하여금 공분을 일으키게 하였다. 이 일로 많은 사람이 연행되기도 하였기에 저자도 결단코 담배를 끊으리라고 다짐하기도 하였다. 저자는 농촌에 살기 때문에 농사일을 도외시할 수 없는 까닭에 농사를 감독하거나 대신 손자를 봐주기도 하고, 울타리를 엮기도 하였다. 여름에는 모내기의 진행 상황을 적고 비가 오지 않아서 걱정한다는 내용도 거의 해마다 기록하고 있다. 저자의 활동 중 가장 꾸준히 나타난 것은 서당에서 학동들을 교육하는 일이다. 저자의 주업은 교육이었던 것이다. 일기에 의하면 1912년 9월 22일부터는 장성 하만에 머물면서 학도들을 모아 교수하였다고 기록하고 있다. 장성 하만에는 벗 용산(龍山) 김낙주(金洛柱)가 살았는데, 아마도 그의 사랑에서 기거한 것이 아닌가 한다. 1913년 1월부터는 장동에서 아이들을 가르쳤다. 장동은 종가가 있는 마을이기도 하지만, 미암 유희춘의 후손 유희적 등이 살고 있는 곳이기도 하다. 이곳에서는 상당히 오랫동안 강학활동을 한 것으로 보인다. 즉 1913년부터 1916년까지 있었던 것으로 보이는데, 1916년 3월에는 병에 걸려 겨우 나았다고 하였다. 그러다가 1917년에는 옥과의 옥전에서 아이들을 가르쳤는데, 이곳에 가게 된 것은 창평에서 우거하던 김참봉이 이곳으로 옮겨갔기 때문이 아닌가 한다. 그런데 이곳에서도 역시 장동을 자주 다녔다. 1918년과 1919년은 특별한 기록이 없고, 1920년~1922년도 역시 계속해서 강학을 한 것으로 추정되나 일기에는 언급이 없다. 그리고 1922년 8월 9일에서 1927년 11월 30일 사이는 일기 기록이 없으니, 5년 넘게 무슨 일이 있었는지 모르겠다. 1928년 2월 4일에는 월산면 월산리에 있는 동오재(東吾齋)에 들어가서 학당을 설치하고 동몽을 가르쳤다. 그리고 윤2월 16일에는 다음과 같이 동오재 시를 완성했다. 사문의 일맥이 우리 동방에 미치니, 斯文一脉曁吾東 밝음은 태양이 바다에서 붉게 솟는 듯. 明似太陽出海紅 철인(哲人)의 간절한 마음 삼강(三綱) 위에 있고, 哲人心切三綱上 지사(志士)의 깊은 정성 오교(五敎) 안에 있네. 志士誠深五敎中 경전과 제자백가의 말 비록 다를지라도, 經傳諸子言雖異 고성(古聖)과 후현(後賢)의 성정은 같다네. 古聖後賢性則同 어리석음을 일깨우고 때때로 익히는 곳인 까닭에, 所以發蒙時習所 이름을 돌아보고 의리 생각하니 그 편액의 뜻 웅대하구나. 顧名思義扁其雄 삼강오륜을 내세워 우리의 전통사상을 지키려고 노력하고, 동오재가 훈몽을 하는 곳임을 천명한 시이다. 저자가 원운시를 지은 것으로 보아 동오재는 서암을 위해서 지어진 것이 아닌가 한다. 이밖에도 그는 누정시를 지은 것이 많은데, 사산재, 정이암, 면앙정, 연계정, 남파재, 가은재, 석호재, 월계재, 망야정, 금소정, 야정, 안분재, 조대, 신암재 등이 더 있다. 저자는 후학을 교육하면서 동시에 경전을 살피고 성리학을 공부하였으며, 우리 선현들의 글을 살피는 것으로 유학자로서의 삶을 살아갔다. 일기의 많은 내용이 경전이나 성리서적에서 어느 부분을 보았다는 말을 하고, 자신이 깨달은 내용을 적었다. 그 한 예를 들자면 1916년 2월 9일의 일기에 "성리서(性理書)를 보았는데, '이(理)는 보기 어렵고, 기(氣)는 보기 쉽다. 성(性)은 형체가 없고, 정(情)은 징험할 수 있다. 원형이정(元亨利貞)은 보기 어렵고, 춘하추동(春夏秋冬)은 보기 쉽다.'라고 하였다. 혹자가 '성(誠)과 충(忠)을 어떻게 구분합니까?'라고 묻기에, 대답하기를 '성자는 심(心)의 전체로써 말하였고, 충자는 사물을 응접하는 것으로써 말한 것이다.'라고 하였다."라는 내용 등이 있다. 저자의 교유인물로는 장성 하만에 사는 용산(龍山) 김낙주(金洛柱)와 농아(聾啞) 유원효(柳遠斅), 창평 지곡에 사는 참봉 김용순(金容珣), 정해만(鄭海晩) 어른과 지실정씨들, 담양 장동에 사는 유희적(柳羲迪), 장성 사산재의 공학원(孔學源), 신안동의 인재(忍齋) 김인식(金璘植), 주영묵(朱永黙), 옥과의 정봉현(鄭鳳鉉)과 제갈하백(諸葛夏帛), 문암리의 죽사 조기섭(趙驥爕) 등이 있다. 저자의 교유 인물은 많다고 할 수 없지만, 그중에 유희적과 공학원, 정봉현, 제갈하백은 노사(蘆沙)를 이은 송사 기우만(奇宇萬)의 고제자들이다. 이들을 통해 노사 학문에 접할 기회가 많았을 것인데, 저자의 경우는 노사설을 비판하고 있고, 간재설에 귀기울였던 것 같다. 참봉 김용순은 하서 김인후의 후손으로 원래 장성 사람이지만 창평 지곡이나 옥과 옥전에 우거하고 있었다. 녹실 정해만은 창평 지곡에 사는 송강 정철의 후손으로, 서암에게 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. • 저자의 학문과 작품세계 앞서 말했듯이 서암일기는 문집과 같은 역할을 했다. 여기에는 저자의 많은 작품이 들어있는데, 우선 시와 문장으로 나누어보면 다음과 같다. * 시 정저암의 육십 회갑 잔치시에 차운하다[次鄭樗菴六十華甲晬宴韻] 절매시(折梅詩) 농아(聾啞)시 삼가 사산재 원운시에 차운하다[謹次泗山齋元韻] 남산잠두시(南山蠶頭詩) 관광일본지행(觀光日本之行)시 진실이여[眞實兮] 작가(作歌) 삼가 정이암 시를 차운하다[謹次鄭李菴原韻] 하서 선정의 유고를 읽고 읊조리다[讀河西先正遺稿吟] 학아습구운 시홍주(學兒習句韻示鴻柱) 우연히 지음[偶成] 의심처를 읊조리다[疑吟] 동지시(冬至詩) 정규 윤문을 만나서[逢正奎允文] 우성일율(偶成一律) 하서선생이 문인에게 준 싯구로 인해 지음[河西先生示門人句韻而成之] 아이들을 가르치는 운으로 회포를 읊다[敎兒韻咏懷] 하남의 시에 삼가 차운함[謹次河南] 종유운을 써서 일절을 지음[用從遊韻成一絶] 황동의 봄[題黃洞春] 송선비가 희우시를 찾기에 답함[答宋大雅索喜雨詩] 송환준의 행로음 시에 답함[答宋雅行路吟煥俊] 산놀이를 읊다[遊山吟] 생일시[咏生日] 2수 면앙정(俛仰亭) 차운시 영대시(靈坮詩) 10수 용호참봉이 방문했다는 것을 듣고 특별히 시 한편을 지음[聞龍湖參奉訪問 特題一律] 연계정 시[漣溪亭韻] 지재의 영대시에 차운함[賡止齋靈臺詩] 7수 또 영대시를 지음[又題靈臺詩] 3수 삼가 지재의 원운에 차운하다[謹次止齋元韻] 자호서암원운(自號棲巖元韻) 신암의 회갑 시에 차운하다[次新庵壽韻] 또 원운시에 차운하다[又次原韻] 유병하에게 주는 시[贈柳炳夏] 회포를 펴다[述懷] 생일(生日)시 송남파재에 짓다[題宋南坡齋] 종형수 허씨의 뇌문[誄從兄嫂許氏] 망각노장지(罔覺老將至) 유광록의 소시에 화운함[和柳光綠小詩] 다섯 그루의 버들[가사] 아이들 가르치는 운을 써서 한가로이 읊조림[用敎兒韻閑吟] 사문 한학노에게 이별하며 주다[贈別韓斯文學魯] 우연히 흥을 느껴서[偶然感興] 아이들을 가르친 운자로 하늘을 읊다[因敎兒韻咏天] 죽당 화갑연차운시(竹堂花甲宴次韻) 가잠의 권병귀가 고향에 돌아간다고 하기에 주다[示佳岑權炳貴還鄕] 목포 현기봉의 백전운을 써서 짓다[用木浦玄起鳳白戰韻] 주광가(酒狂歌) 세이가(洗耳歌) 광록의 시에 차운해서 주다[示光祿韻] 삼가 연계정에 차운하여 짓다[謹題漣溪亭韻] 회포를 읊다[述懷] 또 읊다[又] 이기를 읊어서 제익에게 보여주다[理氣詠示諸益] 유윤문에게 주다[贈柳允文] 우연히 읊다[偶吟] 느낌이 있어서[有感] 김세규가 아프다는 듣고 노래를 지어 꾀다[悶金世奎身恙 作歌而誘之](국한문) 지은시를 외움 2수 조대(釣臺) 시를 읊다[詠釣臺韻] 간노의 시에 차운하여 짓다[用艮老韻] 간노의 시에 차운하여 짓다[用艮老韻和吟] 중하의 문명을 쓰다[用夏] 측량원인 제주도 양치호에게 주다[贈測量員古耽羅濟州島濟州面禾北里梁致祜] 경상도 박용진의 시에 화답하다[和慶尙道善山玉城面玉冠洞 密陽后人朴鏞振韻] 이희채의 보호록에 쓰다[題李熙采保護錄] 2수 목우망목우(牧牛忘牧牛) 가은재(可隱齋)시 2수 삼가 석호재에 차운하다[謹次石湖齋] 동지음(冬至吟) 해가 뜰 때 지음[日出而作] 물을 대다[灌漑] 송자언행록 전도지탁 인음(宋子言行錄傳道之托因吟) 마당가의 꿀벌을 보고 느낌이 있어서 읊다[觀庭邊蜂感吟] 출유작(出遊作) 2수 금산 반남박씨 3세 충의재의 시를 짓다[錦山潘南朴氏三世忠義齋韻] 삼가 모효정 시에 차운하다[敬次慕孝亭原韻] 시정차운(詩亭次韻) 나주 종인 동수가 시를 청하기에 답함[羅州宗人東洙請韻聊以答之] 취후 평담(醉後平談) 3월 그믐에 봄을 전별하는 시[三月晦日餞春韻] 월계재 시[月溪齋韻] 망야정 소작 차운시[次望野亭小酌] 아이 가르치는 시운으로 인해 우연히 짓다[因學兒韻偶成] 청화의 작은 술자리[淸和小酌] 다음날 또 읊다[翌日又吟] 양성재의 곡왕치 시를 보고 느낌이 있어[感養性齋哭王峙韻] 또 이어서 찬하기를[又縱而贊曰] 금소정 원운시에 차운하다[次琴嘯亭原韻] 동지음(冬至吟) 제석(除夕)시 야정시(野亭詩) 동오재운(東吾齋韻) 삼가 안분재 시에 차운하다[謹次安分齋韻] 우성(偶成) 괴화을 줍다[拾槐花] 박재연 부친상 만사에 차운하다[次朴在演親喪挽] 만이승학청고(輓李承鶴靑皐) 다른 사람을 대신하여 짓다[代人作] 차종손(次宗孫)의 죽음에 삼가 만사(挽詞)를 차운하다 삼가 행원 임문규시에 차운하다[謹次杏園林文奎] 심재 원운에 차운하다[謹次心齋元韻] 세원산인을 곡하다[哭世遠山人] 들은 것을 기록하다[記所聞] 삼가 오후석 선생이 이별할 때 준 시에 차운하다[謹次吳後石先生贈別韻] 김도병에게 지포시를 지어주다[贈金道炳芝圃原韻] 감횡거시(感橫渠詩) 학정 정씨의 원운시에 차운하다[次鶴亭鄭某元韻] 평장동의 시조를 단향 하는 원운시 뒤에 짓다[題平章洞壇享始祖元韻後 증신암재운(贈新菴齋韻) 종유습구 시에 차운하다[次從遊習句韻] * 문장 사산부자묘서(泗山夫子廟序) 녹실선생을 곡하는 글[哭綠室先生文] 종형수 허씨의 뇌문[誄從兄嫂許氏] 속원성(續原性) 기송사 제문(奇松沙祭文) 동지에게 보이다[示同志] 이단에 대해 변론하다[辨異端] 추천사적(秋川事蹟) 망제 희중을 제사하는 글[祭亡弟希中文] 지선주(止善酒) 계자첩을 짓다[作戒子帖] 이기설(理氣說) 사물선후설(事物先後說) 죽천재기(竹泉齋記) 우기 시아(偶記示兒) 속원도(續原道) 효부 엄씨 명설(孝婦嚴氏銘說) 성왕(聖王)이 만이(蠻夷)를 제어하는 상도(常道) 양성재 행장 발(養性齋行狀跋) 인론(人論) 도기(道器)의 구분 지송욱이 저술한 척독대방의 난진설에 변론한다[辨池松旭所著尺牘大方亂眞之說] 또 이른바 유학가는 벗을 보내며를 변론한다[又辨所謂送友遊學] 명분설(名分說) 서암기(棲岩記) 재거우감(齋居偶感) 물이 이르면 도랑이 이루어진다는 설[水到渠成說] 심(心)성(性)정(情)의(意)의 명목(名目) 이상은 일기에서 저자가 지은 시문만을 뽑아본 것인데, 시는 135수, 문장은 28편이 된다. 시 가운데에서 제목이 눈에 많이 띄는 것은 '영대시(靈臺詩)'이다. 영대란 마음을 뜻하는데 이에 대한 시를 21수나 지은 것이다. 그중 한 수를 예로 들겠다. 영대의 본체는 맑은 거울과 같아서, 靈坮本體是明鏡 문질러서 때를 벗어야 처음을 회복할 수 있네. 磨得垢塵乃復初 분수 밖의 다반사를 말하지 말라, 莫言分外多般事 한 점 뜬구름이 태허를 지나가는 것과 같네. 一點浮雲過太虛 즉 저자는 마음의 본체를 맑은 거울로 비교하고, 갈고 닦아야만 본성을 회복할 수 있다고 말하고 있다. 저자는 영대시를 네 번에 걸쳐서 지었는데, 이것을 볼 때 마음을 중시했음을 알 수 있다. 한편 일상에서 일어나는 여러 가지 일을 한 조각의 구름이 하늘을 지나가는 것과 같다고 보고 있어서 인생의 달관자라는 느낌도 든다. 그는 '서암'이라는 호를 사용했는데, 서암일기에는 〈서암기〉가 3건이나 실려 있다. 즉 공학원과 유희적이 써 준 것이 있고, 저자 자신이 쓴 것이 있다. 다음은 저자 자신이 지은 〈서암기(棲岩記)〉의 일부이다. 세상에 태어나 이름과 자의 호칭이 없을 수 없지만, 또 스스로 '서암(棲岩)'이라 부른 것은 한갓 세속을 따라서 그렇게 한 것이 아니다. 지학의 나이[志學之年, 15세]에 주부자의 〈회암시(晦岩詩)〉 "생각나는구나, 예전 병산옹께서 나에게 주신 한 마디 가르침. 오래도록 그 가르침 자신하지 못했는데, 이제 바위에 깃들어 살며 작은 효험 바라네.[憶昔屛山翁, 示我一言敎。自信久未能, 岩棲冀微效]"라는 구절을 탄식하며 읊조렸다. … '서암(棲岩)' 두 자를 문미 위에 걸어놓고 출입하면서 보고 살피면서 '작은 효험을 바란다[冀微效]'는 뜻을 잊지 않고자 한 것이다. 자신의 호를 '서암'이라고 한 까닭은 15살 때 주희의 〈회암시(晦岩詩)〉를 읽고 감명을 받은 것을 인연으로 해서 지은 것인데, 즉 '암서기미효(岩棲冀微效)'의 구절에서 딴 것임을 알 수 있다. 서암의 일상 생활은 교육과 학문으로 귀결지을 수 있을 정도로 일기의 내용은 거의가 이와 관련된 내용들이다. 때문에 서암은 문학적인 면보다 학문적인 면에서 더 뛰어났던 것 같다. 속원성, 속원도, 태극설, 변이단, 시동지, 이기설, 사물선후설, 인론, 명분설, 심성정의의 명목, 수도거성설 등은 그가 성리학에 깊은 조예가 있음을 드러낸다. 1916년 9월 13일에는 창려집(昌黎集) 속의 〈원성(原性)〉을 한 번 읽고서 〈속원성(續原性)〉을 지었고, 1920년 4월 11일과 10월 21일 사이에는 〈속원도(續原道)〉를 지었다. 다음은 〈속원도(續原道)〉의 일부분이다. 가만히 생각건대, 이(理)가 있으면 도가 있고, 도가 있으면 이가 있는 것이다. 그 진실한 것을 성(誠)이라고 하고, 지극히 미세한 것을 이(理)라고 하며, 그 만가지 이(理)의 본원을 태극이라고 하고, 그 동정을 음양이라고 하며, 그 운행을 오행이라고 한다. 그 원두가 유행하는 것은 소이연지고(所以然之故)이며 무성무취(無聲無臭)하다. 저자는 이기철학에서 이(理)를 강조했는데 1917년 11월 20일자 일기에는 다음과 같은 〈태극설〉을 기록하고 있다. 소이연지고(所以然之故)가 바로 이(理)이니, 이(理)라는 것은 문리(文理)와 조리(條理)의 이(理)이다. 하나이면서 만 가지로 다르고, 만 가지로 다르면서 하나이다. 하나라는 것은 바로 태극이다. 크게는 천지, 작게는 만물이 이 이(理)가 아님이 없다. 이(理)가 있으면 기가 있고, 기가 있으면 이가 있어서 선후도 없고, 이합(離合)도 없다. 있으면 모두 있고, 없으면 모두 없어서 혼연히 온전하게 갖추었다. 만약 이기로 경중을 따지면 이가 본래 중하고, 선후를 따지면 이가 본래 먼저이며, 본말을 따지면 이가 본이 된다. 그러나 진실로 경중과 선후, 본말이 있는 것은 아니다. 그러나 유행함에 이르러서는 다만 경중과 선후, 본말뿐만이 아니라 유무, 허실, 거세(巨細), 정조(精粗), 장단, 광협, 대소, 다과 등 천만 가지 형상이 있어서 천지 사이에 가득한 것은 분명히 드러나지 않음이 없다. 그러므로 그 소이연을 궁구하면 이 이가 관여한 바가 아님이 없으니, 이가 중하고 만화의 근원이 되는 것이다. 그는 이를 강조하면서도 노사의 학설에 대해서는 찬성을 하지 않았다. 그와 교유한 인물 중에 공학원이나 유희적, 그리고 고광선이나 오준선 등은 모두 노사학파 사람들인 것을 볼 때 의외의 일이긴 하다. 즉 1916년 10월 27일의 일기에 보면 유희적(柳羲迪)이 "노사선생께서는 율곡선생의 글에서 '양이 동하고 음이 정하는 것은 시키는 것이 있는 것이 아니고 그 기기(氣機)가 스스로 그러한 것이다. 소이연(所以然)한 것이 이(理)이다.[陽動陰靜, 非有使之, 其機自爾. 所以然者理也.]'라는 것에 대해 '만약 그 기기가 스스로 그러한 것이라면 소이연(所以然) 세 글자는 퇴축(退逐)시키지 않을 수 없다.'라고 하신 것에 대해 어떻게 생각하는지를 묻자, "노사선생의 말씀은 아마도 이와 기를 양물(兩物)로 판별하여, 이가 여기에 있으면, 기는 저기에 있고, 이가 갑에 있으면, 기는 을에 있다고 여겼기 때문에 이 말을 한 것이다. '양이 동하고 음이 정하는 것은 시키는 것이 있는 것이 아니고 기기(氣機)가 스스로 그러하다'는 것은 기이고, 소이연지고(所以然之故)는 이(理)인데, 소이연 세 글자를 어찌 퇴축시킬 것인가? 이기는 본래 하나이며 둘이고, 둘이면서 하나이다. 이가 있으면 기가 있고, 기가 있으면 이가 있으니, 있으면 함께 있고 없으면 함께 없으며, 선후도 없고 이합(離合)도 없다.…"라고 하면서 자신의 이론을 주장한 것이 나온다. 이미 세상이 바뀌어서 기존의 학문은 구학문으로 치부되고, 신학문을 해야만 세상에서 행세를 할 수가 있는 데도 저자는 이런 변화에 전혀 동요하지 않고 자신의 길을 묵묵히 걸어가고 있다. 그러면서도 그는 자신을 되돌아보며 자기 반성을 그치지 않았다. 다음은 1927년 12월 30일에 지은 제석시이다. 〈제석〉 除夕 오늘은 제석인데 홀로 처연하구나, 於今除夕獨悽然 내일 아침이면 칠십 살이 되리라. 切近明朝七十年 송구영신을 사양할 수 없으나, 送舊迎新辭不得 덕업이 없는 것 부끄러워 잠 못 이루네. 愧無德業未成眠 저자가 거의 만년에 지은 시이다. 해가 바뀌는 것은 어찌할 수 없는 일, 또 한 해가 지나가고 나이만 먹다보니 덕업을 이루지 못한 것이 못내 부끄러울 따름이다. 어려운 세상에서도 일생을 치열하게 살다간 저자와 같은 사람들이 있었기에 오늘의 우리가 있음이로다.
    2. 교서0036(전교축:승정원일기) (敎 ···.
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    1676년 3월 16일 숙종-이증 교지 (1676年 3月 16日 肅宗-李增 敎旨)
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    숙종(肅宗, 발급자), 이증(李㬅, 수취자)
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    密告文
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    密告文 家國一體治亂非二致在團合與分裂而已一家而團合則父子兄弟第一其心一國而團合則君臣朋友一其心一家而分裂則父子兄弟各心其心一國而分裂則君臣明友各心其心今古天下未有團合其心而亡其家國者也取長捨短取善去惡在採柄者之如何耳家不可以無長國不可以無君臣而承命於君子而承命於父父而聽其子君而聽其臣非取長取善之正路耶然則家國一其心未有不致治於天下者也臣不用君命子不用父命非家國分裂處耶分裂則其各一其心不言可狀其非隣國隣家之所毀侮者耶一爝之火可以燎原一言之不善千里之外違之毁侮於其隣而安有守其家國之名於天下子乎君父之聽於臣子其取長取善之不由正路亦可推矣然則家已亡矣而已乎國已亡矣而已乎若使其子一復其家之心使其臣一復其國之心而家而國未有不復者矣難矣哉一其心乎家已亡而人家焉國已亡而人國焉復其國復其家不其難矣乎若以其子在其臣在其復之也亦不難矣乎以其爲子之心哀其亡父以其爲臣之心哀其亡君其哀也無日不淚矣無日不泣矣一其淚泣之心心吾復家國之心十人而一其心百人而一其心以至千萬人皆一其心視死如生雖手不寸鐵未有不復者矣既有千萬人一心之天而寧有家國未復之地乎所謂千萬其人者或官公焉或社會焉或農商焉官公而反其心免其職而退其餘必如水就下矣一其心亦何難之有是故曰雖手不寸鐵而家國必可復也若官公不免不退則是土倭也先藁其頭以示千萬人一心之體則人必無聽命於彼而彼將無面而歸矣焉有寸鐵爲哉限吾人其各一心焉

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    五月初八日有感【五首】
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    五月初八日有感【五首】 先王此日棄群臣緬憶含哀碧海濱尙記弟兄便養樂餘生無路報涓塵先王此日棄群臣臣是當時墨綬身未了鴻恩那可報瀛州文石只逡巡先王此日棄群臣六載那堪一念新墳舍更兼追遠感滿山風雨獨沾巾先王此日棄群臣不忘嗚呼是至仁孤露況增君父戀故山霖雨倍傷神先王此日棄群臣廾載深仁浹萬民何況微蹤偏荷賜專城曾許養慈親

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    曾祖考贈戶曹參判府君時祭忌祭墓祭完議
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    蓋墓所에親盡而祭之者는朱子의旣有所論임으로一依先儒之言하야以此田畓을付諸山直하고設祭於三月上旬十月一日而以後孫으로輪定有司하야檢餙奉行事라一親盡後春秋墓祭에饌品을豫爲定式한다餠人器用米一斗五升麵脯醢佐飯各一器鹹醢熟菜鹹葅淸醬各一器飯羹各三器淸酒一甁而禮記有昇俎

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    1676년 2월 18일 숙종-이증 교지 (1676年 2月 18日 肅宗-李增 敎旨)
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    저자 :
    숙종(肅宗, 발급자), 이증(李增, 수취자)
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    고문서
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    1850년 이기연-철종 상소 초본 (1850年 李紀淵-哲宗 上疏 抄本)
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    이기연(李紀淵, 발급자), 철종(哲宗, 수취자)
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    고문서
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    소차계장류

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    1897년 민영준-고종 상소 (1897年 閔泳駿-高宗 上疏)
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    민영준(閔泳駿, 발급자), 고종(高宗, 수취자)
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    고문서
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    소차계장류

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    長興洞山所完議
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    各別斗護事라一高祖考諸子孫의墓地가散在於外處而惟曾孫宣敎卽衱之墓가在於六代祖墓下하니義不當恝然키로兹以墓下位畓中太種二斗를議定其墓位하야使之守護事라一高祖考親盡後住龍山所春秋祭饌定式實果六色脯五條食醢一器魚湯三器肉湯三器三獻炙各五串甁用米一斗五升麵一器醋菜一器飯二器羮二器乾魚佐飯一器鹹醢一器熟菜一器沈菜一器鹹菹一器淸醬一種子淸酒一甁一板門崗九代祖八代祖又一坤位春秋祭饌定式實果各四色脯各四條食醢各一器魚湯各一器肉湯各一器炙各三串餠用米各七升麵各一器醋菜各一器祭酒都降神一盞各單獻三盞

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    祠堂完議【甲申正月日成】
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    고전적
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    母致闕祭事라一諸子孫未親盡者를列名于末端하고次次憑考하야輪行時祭而茶禮즉城中에서只當奉行故로城中子孫즉母論親盡하고沒數列錄事라一高祖考子孫中에未親盡者只有外村居一人이每年兩位忌祭에有難獨單奉行이리니十一月初九日忌祭

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    간찰0352 (簡札0352)
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    고문서
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    서간통고류

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    1909년 남원(南原) 전주이씨가(全州李氏家) 거래상책(去來上冊)
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    근현대문서
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    기타

    그러니까 1909년도에 작성된 일기에 1912년의 일기를 추가한 것이다. 이록이라고 한 부분은 다른 데 있던 거래상책의 내용을 본 책으로 옮겨 적었다는 뜻으로 풀이된다.

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    치부기0025(답험기) (置簿記0025(踏驗記))
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    고문서
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    치부기록류

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    7일(계사)(七日 癸巳)
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    사부

    일기(日氣)가 고르지 않았다. 【昭陽大荒落】。日氣不平。

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    북행일승 (北行日乘)
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    저자 :
    鄭玉 著
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    生祖考贈參贊府君時祭忌祭墓祭完議【崇禎後再度丙申四月日】
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    【皆務豐備】은從奇數之義也라魚肉膾各一器는從禮記註이니所謂或進腥體면豈知神果何享之義也리요乾魚佐飯一器熟菜一器淸醬一種子沈菜一器는從鄭寒岡所謂依家中所有之語也라飯二器餠一器用米一斗五升麵一器淸一種子醋菜一器祭酒九盞而先儒所論

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    錦南山所祭享完議草
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    右文爲傳後事惟我外先祖錦南崔先生聲聞華夏名垂簡冊而橫罹戊午之禍竟爲喬桐主所害士林之痛可勝言哉其壽藏之地見在於海南縣西十里許牟木洞而不幸無直派嗣續世代己遠香火廢絶雖是外裔子孫烏能無傷感之心乎玆於數年前外裔中士人金泰器李弘命生員羅斗冬等先倡丘墓守護之議遍告于各派修正外孫譜牒縣監李碩亨進士尹爾侙假注書李彦烈等繼發每歲一祭之論又諭于雲仍收聚累十緖孔方買取如干土地始自今年十月望日奉行祀事永爲定式豈不幸哉嗚呼先生之歿在於弘治甲子今距爲二百十有三年而更創盛擧於頹廢之塋壟天之報善似若有待者然而又況墓所親盡而祭恐亦無害云者出於朱夫子所論者乎事係傳後不可無文字以徵之玆成完議十餘丈且附各條於左下分藏于各家凡我後人須盡追遠之誠勿替引之幸甚幸甚一山所近處某面某字畓某斗種某卜數之地某年某月日買取於某姓名處而旣無墓奴則無可與成文者艱辛經紀之物不可不慮遠而善處之竊念先生之李壻金公雰之墓同在於一岡而其後孫泰器實幹此事須以其家奴某名論理成文仍藏其文於其家而使山直耕作其畓以其土出庸備祭需事一山項位畓雖以金泰器之子孫固不敢擅斷其畓而各派子孫或有私占之弊則諸外裔同聲告官事一日後改量田時山直者若以其量付則必將爲見失之物如有量田之擧則各派後孫另加致審必以買賣成文者金奴某名量付事一外裔之居在海南者甚多固當以位畓土出分給于各家輪次奉祭而世代寢遠之後勤勤奉行恐未可必須使山直奉祭而山直者如有死喪病故則有司參量事勢進退日子分付奉行事一莫重祀事不可專任於山直須以本縣及隣邑諸外裔逐年輪定有司行祭之時前期進去于山所看審撿飭精備奉行而別成冊子謄此完議末端書以有司二字以後裔姓名之標每年遞付於有司之下且備四友造櫃同藏以爲祝文書寫之地宜當事一祭饌豐薄參酌永久可行之道定式如左禮記有鼎俎奇籩笠偶之語實果則用六器從偶數之義也魚肉湯則各用三器三獻炙則各用三串從奇數之義也脯醢各一器餠則用米一斗五升醋菜一器麵一器飯羹各一器飯床諸具則乾魚佐飯一器鹹薤一器沈菜一器熟菜一器職醢一器淸醬一種子祭酒一甁用之宜當事一外裔諸孫固當列書紙末而居在遠地者有難盡錄至於海南康津及岩岩玉泉所居者距山所不遠同力守護似不難竝爲載錄而分置完議且付有司宜當事祭文博學多聞名揚中華橫罹奇禍士林咸嗟年代旣逖丘壟蕪沒外裔肆惕祭以歲一祝文式年月日云云外後孫姓某等敢昭告于顯外先祖贈嘉善大夫禮曹參判行通訓大夫司諫院司諫錦南崔先生府君之墓其下書祭文又其下以顯外先祖妣贈貞夫人海南鄭氏祔食尙饗等字書之未知如何見西厓集祭其先祖基文有此例而今我錦南山所則夫人不與同塋雖非雙墳以夫人祔食似無不可耶然僉議若以爲不當則夫人祔食字刪去無妨完議草構送筆削用之如何子孫之輪行祀事一款鄙意則不然人心元不同久遠外裔輪回之際如或推諉不肯奉行則必致闕祭之患且見弟之外家先山付位畓於山直使之行祭責其能否反勝於子孫故鄙家方有代遠先祖山所行祭之事而亦用此例鄙意則如此故條目中所論如右而鄙言若不恰當一從僉議改之如何祭饌鄙家常用如許故隨意定式而人家祭饌各自不同此亦從公議增減可也實果用偶數蓋從禮文而六色如難則減定四色無妨魚肉湯如以各三色爲不足則或加兩色而大抵責以豐備則決難久遠奉行量處幸甚完議正書後謄示草本如何弟欲謄諸私記耳買畓文記置諸金戚家而設或失之畓之本主姓名及買賣年月書諸條目而分置各家則便是明文都在默會祭饌中飯羹及飯床諸具以豐享設行故如右條列而如以爲不可刪去亦可

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    치부기0040(용하기) (置簿記0040(用下記))
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    고문서
    유형분류 :
    치부기록류

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    소청일록 (疏廳日錄)
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    고전적
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    사부

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    止一齋記
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    고전적
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    집부

    止一齋記 一乎積而至萬極而致爻莫非一也一其大矣乎吾友魯君正基一其心而志于學其學也不學而優其書也不書而工其詩也不詩而律其心之一於用工此可圖矣於揭其齋也捨一曷以君克孝奉先以禮君克信擇友以道晝而于樵夜而于經知君者謂之魯蕫生吁一可學乎一不可學也而學而一人雖百惟君其人也一己百之篤一主一之誠終始于學其止于一者非耶止一合以爲字正正也之正雖分以爲止一亦正正也乎正也乎理之爲萬自乎一爻之爲三百基于一一之爲德不其爲德之基乎止乎止乎止善之止亦可學以至勉乎哉君之爲止一乎

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    至日吟
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    고전적
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    至日吟 地雷初動一陽微一氣伸來一氣歸日影漸長針線益天時方換管灰飛今歲風光從此暮明春花事不

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