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答崔雲齋
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答崔雲齋 拜書逋謝。曾日月之幾何。雖平常宴安時。必不如是怠惰。而況吾先生。水陸數千里。絶島風雪中。筋力何如。寢饍何如。稱門人小子者。一無奔走執侍。豈人事上道理哉。向逢順集。聞兄秋作覲行。令季氏。將繼行。因探先生候度。謂以氣力不至大損。居處稍勝監房時云。然不燃冷屋。霜朝雪夕。何以經歷。狼烟鰐霧。何以消却。始初陪從。入水入火。擬不讓死。而弟雖病。猶能生還。先生涉危。浪入荒漠。此豈天理哉。晝宵涕泣。不知措躬之所也。

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答從姪敬於
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答從姪敬於 所引晦翁說。眼睫坦曠。心肚爽豁。如服空靑水碧。而忘却痿痺之在身。非爾此書。則何以得此好語耶。日與羣穉接膝共討。日見其進。眞好消息也。此是開來學。㝡初門路。其苦不須言。而其喜不可量也。

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答從姪興瑞
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答從姪興瑞 洛中事。旣是立宗。而又有保宗之擧。則豈可使之持單帖巡境乎。非徒欠重宗之義。顧不免人譏笑也。旣有修閣排物。則又發論此一款事。無拘多寡。畫給幾許。亦豈非正當道理也耶。

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答從姪武一【載豊】
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答從姪武一【載豊】 承諦。美愼彌留。雖曰老人例症。是元氣澌削。而痰爲之祟。或補元或消痰。如是用藥。趁至夬復是企。女行治送。雖日氣平和。凡具易致矛盾。今天雨又如此。想多虞憂之端矣。代悶非細所騎仲言之非不勤勅。而馬今到寶城地爲數日。姑未還鬛。夫汗之失信與否。亦未可預度。若今夕來到。則當明朝送去矣。

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祭安汝恩三希文
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祭安汝恩三希文 嗚乎維兄。氣豪才英。特心牢確。吾林之望師事淵老。學業有基。繼謁勉翁。稔聞道義。昔我亡弟。贄謁茝溪語及院墟。先生增嗟。喩以設壇。不遑旋化。維兄及我。寅協周章爰及鄕士。靡不景從。春秋瞻掃。綱扶衰頹。余自燕犴。輿病歸山坡訥及兄。竝轡臨訊。一宿賜款。汔至神回。居亡幾何。竟遭山頹讐島深恥。傾海莫洗。余因病癈。跬步莫移。兄每見訪。情誼勤摯講道論禮。已多受益。天乎不卹。賊臣覆國。大陸沈墊。華陽荒茀莫資苾芬。湖論先發。南服鳩集。兄實勤勞。卬雖病臥。同寓尊慕冰堅歲寒。謂必同守。豈意一疾。遽至不淑。德隣愈孤。情思落漠。南望長號。涕泗交流。靈其有知。庶享我觶。

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祭梁汝正文
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祭梁汝正文 竊聞。希菴梁君汝正。輀車祖載。將就窀穸。路由鄙近。情當往助執紼。而宿疾愈肆。跬步正艱。謹遣男載畿。奉酒饌脯果。往奠柩前。哭而送之曰。嗚乎哀哉。汝正而至於此耶。修善而福。餉福而壽。理所固當。纔六十而遽然耶。抑亦有以福不可餉盡。而留待後昆耶。如夢如疑。悲淚莫禁。樂易之姿。純篤之行。好學親仁之心。追遠闡幽之誠。修御之道。處事接物之理。類難殫言。矧玆路奠。不敢張皇。靈其有知。尙識玆意。嗚乎哀哉。

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祭崔甥伯訓文
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祭崔甥伯訓文 嗚乎哀哉。維君才德。人鮮駕追。旣精纂述。又深經義。稽驗今古。懷抱經綸。時乎不遇。終老林樊。中間移宅。居不相遠。源源來往。講禮論文。少我三歲。工則先進。誼雖叔姪。交實金蘭。同守東岡。謂終餘年。遽懷遺阡。言旋言歸。屢舍跋涉。亦不容易。所以逢着。漸覺稀少。中宵相思。徒勞夢寐。今焉已矣。永隔千古。緘詞寄酹。悲不自裁。精爽如在。汔識余意。

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與金贊炯【永煥】
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與金贊炯【永煥】 靑城歸路。一宵奉晤。如讀十年書。伊後復漠然。三夏亭上。每思故人淸風。而竟不可得已。而新凉入庭樹。可續此餘意否。若得遂從容。因復款聽。春間遊覽歷歷之語。是爲一副快事也。鄙先立言之筆。實賴吾兄周章。感威可忘。前此令郞之行。多在臨時直發。未能一番修候。倘或厚恕耶。令郞喫苦經夏。似無離膝之憂。可知其志之有在也。志之如此。何患不見其成就耶。謹詢春堂迎泰。竹柏凝祥。晨昏之暇。溫習舊業。新味津津。天之祿我。何其厚哉。願兄。益思所以勉副天餉之意也。弟下根之質。又以懶散成習。只是一箇蠧衣蝗粟之物也。自顧此生。豈不可哀。

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與崔錫允
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與崔錫允 皎皎白駒。食我場藿。于今三年矣。如玉其人。常常在心目之間。而但恨靑城山色。隔在千里雲端耳。昨春冠山便。得蒙鄙先文字之惠。平生情事。今始得伸。私家榮幸。曷勝云喩。伏地感泣。粉骨難酬。伏詢新元。春府先生氣力。天相神勞。連享康吉。世險年歉。菽水供奉之節。何以經紀。區區㴑慕。實勞懇情。生新年之感。只有歲月易得。志業未就之歎而已。近來捱過。惟依日新翁支遣。而此翁。遽遭衋傷之痛。其情景殊可悲也。抱孫尙幼。不能幹事。凡百經紀。見甚悶悶。目今世變之遷幻。如騰谷之霧。隨風捲舒。未有了期不知近日時象。更何如耶。或可書示否。

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與權子厚
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與權子厚 如玉其人。常常在心目之間。但稽山鏡水。若隔在雲端耳。此時何時。詩禮樽爼。已屬先天。携手同行。嘆將安歸。俯仰天地。寧不忉怛。聞溪南丈入會。稽山中與仙庄相近否。羽客之遇。聯鞭追隨。剡棹之興。溯洄相訪。其超然風味。足可想像。瞻望東雲。願擇梅福之隣。未知山椒水涯。旁隙之地。不惜鷦鷯一枝之棲耶。未審此時體候。何如。益勵勁節。卒究遠業。遙遙慰祝。此外何有。弟平生。以憂故自繞。而駸駸然。年力已至衰替矣。學無定力。而遽遭世變。其於所向。安得不迷哉。惟依日新左右之。尙爾支捱耳。伏想吾兄之庇庥於溪艾兩丈。如弟之仰日新。則吾輩今日揭厲之方。何患無依歸處耶。遙以奉慰。

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人物偏全之性。諸家議論不同。畢竟烏乎定。定于朱子。朱子曰如日月之光。若在露地。則盡見之。若在蔀屋之下。有所蔽塞。有見有不見。又曰隙中之日。隙之長短大小。自是不同。然却只是此日據此。則萬物一原。本無人物偏全之殊。而被形質局定了。或偏或全而不能齊也。恐未知如何。
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人物偏全之性。諸家議論不同。畢竟烏乎定。定于朱子。朱子曰如日月之光。若在露地。則盡見之。若在蔀屋之下。有所蔽塞。有見有不見。又曰隙中之日。隙之長短大小。自是不同。然却只是此日據此。則萬物一原。本無人物偏全之殊。而被形質局定了。或偏或全而不能齊也。恐未知如何。 得之。

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未有仁而遺其親者。未有義而後其君者也。對人君言。先親而後君。何也。
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未有仁而遺其親者。未有義而後其君者也。對人君言。先親而後君。何也。 此以陳仁義而格其利欲之非。則其主意。專在於仁義。故不倒仁義之常序。而先仁後義。且爲仁。始於父子。爲義始於君臣。故各從其理之常勢。而先親後君。然人倫之始。莫先於父子。人倫之敎。莫先於君師。則互相先後之。亦何害耶。

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中庸自誠明章。自誠明者。明在誠中。只一時事也。自明誠。誠在明後。非一時事也。誠則明則字。猶是字自然上說也。明則誠則字。猶以字用力上說也。 徐相敦
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中庸自誠明章。自誠明者。明在誠中。只一時事也。自明誠。誠在明後。非一時事也。誠則明則字。猶是字自然上說也。明則誠則字。猶以字用力上說也。 徐相敦 誠明。明在誠中。明誠。誠在明後之義。得矣。而但誠則則字。以卽然之辭看之。明則則字以將然之辭看之。亦似然矣。

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書贈金秀才乙洙
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書贈金秀才乙洙 心爲萬事之綱領。性是萬善之本源。故聖賢親切之訓。無非講明乎此耳。是以自其始敎。爲之小學。而使之習乎誠敬。收其心而不放。養其性而不失。使吾之得於天之所賦而本然者。毋或至外物之所撓奪也。爾今課讀是書。深感尊府之勤督塾師之善導。謹其灑掃應對。修其孝悌忠信。夙夜孜孜。一息之頃一念之微。無少怠忽放過。則存養有素。根基自固。而其工夫之開發通暢。奚翅如始潝之醴泉。沛然而達。方茁之靈芝。傑然而秀也。願勉之哉。

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書贈宗人武烈
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書贈宗人武烈 仁義禮智孝悌忠信。人性之所固有者也。富貴福澤貧賤憂戚。氣數之所不能無者也。於其所固有者。持養之保守之。無或怠忽放過。則其所不能無者。亦有以變六極嚮五福。是乃天地生物之心。子思所謂。栽者培之。正謂是也。宗人武烈甫。夙嬰奇疾。連哭風木。又鰥而家事落莫。於是手。執朱子所編小學書一部。歷訪書舍。誦讀喫着。而養性律身。欲如寒暄淸陰兩先生之爲。而猶恐不及。則非如學程子者之徒襲方領大袖而止耳。一日告余曰。將優遊嶺湖。周訪諸名勝。有以助發乎觀感之間。而實有以踐其爲己之方。其志可嘉。臨行。畧書以贐之。

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與鄭日新齋【義林】
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與鄭日新齋【義林】 吾兩人通家之誼。尤見愈久而愈厚也。鄙王考平日實行。前此未有文字記述之傳。而只以家庭遺言。記其大略。而想不無遺漏未盡之恨。惟尊兄。以我祖考親朋家子弟。性本聰朗。得聞遺言者。想必不少。故敢此仰懇矣。今奉狀細讀。歷歷記實處。果有初聞之語一二端。竦然動涕。感何可言。大抵人家行狀之託。必於世交家。信其然乎。鄙家所以數世未遑者。其非有特於今日耶。程子曰其本也眞而靜。其未發也。五性具焉。旣曰其本。又日未發。盖本者。指其稟受之初。未發者。指其未接物前。此言已有見。註曾未見否。朱子曰鼻之知臭。口之知味。皆魄也。鄙意未釋。然夫一身之中。陰陽二氣。爲魂爲魄。而周流充滿。其運用處。必有同功之理。而至於臭味。獨指魄。何意耶。切望喩及。

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與鄭日新齋
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與鄭日新齋 佳山暮別。回首餘悵。每切懸懸。日前文見見過。得聞乘月利稅。稍慰稍慰。因聞月波丈。歷過貴軒。積年離違之餘。一夜劇談。想傾倒矣。此丈。與吾兄倂世同族。而抱道相從於溪山寂寞之濱。尋常仰止。何啻山斗。近讀蘆沙先生之書。文體典雅。句讀佶倔。種種有曉不得處。自歎奈何讀朱書未畢。又見此書。不覺有厭舊喜新之念。此非病痛耶。朱子曰格目之內。常切存心。格目之外。不要妄想此主一之漸也。看此書時。兼看他書。恐是格目之外。則專意於一處可乎。大抵存養而不知窮理者。此一邊偏枯之患也。近來點檢。不無此病。而不敢自力者。只緣此等處。已成熟路故也。幸須憐此。以賜開示之方耶。伏詢肇夏。德候康謐。令允種種還庭。令抱善茁。齋中諸友。皆安宜。弟冥頑支遣而已。兒輩做業。每爲客撓所奪。加以魯莽。未見有分寸之進。可慮。

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字李仁甫說
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字李仁甫說 李君長煥。其表德仁甫也。一日見訪。因言字有祝。古也。願得數行。以資警飭。余聞之曰。蓋仁之爲義。乃性之德愛之理。而其用力之方。惟克己復禮廓然大公。然後。可以盡其體用之妙。豈庸陋者。所敢容喙。然其盛意難孤。敢採紫陽夫子說仁一條。以塞責焉。蓋曰仁也者。天地所以生物之心。而人物之所得以爲心者也。是以未發之前。四德具焉曰仁義禮智。而仁無不統。已發之際。四端著焉。曰惻隱羞惡辭遜是非。而惻隱之心。無所不通。此仁之體用。所以涵育渾全。周流貫徹。專一心之妙。而爲衆善之長也。惟仁甫顧名思義。窮理以明善。强恕以求仁。涵養以存性。務實以去僞。毋一念放過。毋一息間斷。習與性成。乃與仁人同歸。勉乎哉。

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答奇賢敬【龍鎬】
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答奇賢敬【龍鎬】 所謂性者。仁義禮智是也。所謂情者。惻隱羞惡辭讓是非是也。心是知覺之在人。而能以仁愛以義惡以禮讓以智知者也。然則心與性。爲一物耶。二物耶。合而言之則性固心之體。情固心之用。謂之一物可。分而言之則性是天命之賦予。心是人心之靈覺。謂之二物亦可。然性外。初非別有個心。而性只是心之理也。故吾儒之學。以心與理一爲主本。所謂心性一而二。二而一者也。未知如何。得之。心有動靜寂感。感動時便是情。靜寂時便是性否。亦得。心之一字。分其形上形下。則靜時便是形上。動時便是形下耶。朱子以心之動靜。謂之易。以其所具之理謂之道。決不可以動靜分道器。要之。火臟方寸。是形下也。其裏面萬理具足而爲一。身之主宰者。是形上也。心與敬。其別若何。敬則心存。不敬則心亡。心之存不存正不正。都在這敬裏。心與敬對言。則所重所先。在於敬否。心是一身之主宰。敬是存養之要法。不可以先後輕重言也。

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答徐子崇【相敦】
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答徐子崇【相敦】 夫心之爲物。兼該形氣神理。管攝動靜體用者也。朱子所謂其體則易。其理則道。其用則神是也。然所謂心統性情。所謂心爲太極。以理言者也。所謂心猶陰陽。所謂心屬火。以氣言者也。然則合理與氣而立名者也。而人或執一固滯。論心。言理而遺氣。言氣。而遺理。二者俱失之偏。心旣如是。則豈爲一身之主宰。萬事之統領乎哉。且所謂理一分殊者。論其本原。則固無人物貴賤之殊。而惟氣有通塞之不同。故理乘氣而運行。隨其形而各正性命。是則分在氣者而人或言分殊。已在理一中。化生萬物之理。元不待氣。而自有許多差別。若恁地說。則天理亦有偏全矣。所諭得之。然但所謂理一分殊者。朱子曰有天地之性。有氣質之性。天地之性。則太極本然之妙。萬殊之一本也。氣質。二氣交運而生。而生一本而萬殊也。觀此則吾賢所喩。分在氣者。是說氣質之性也。或人所論。分殊已在理一中者。是說天地之性也。合此二說然後。理一分殊之體用完備。而理無不全。氣不能無偏者。亦可見也。

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